中華民族的傳統(tǒng)文化
中華民族的傳統(tǒng)文化 1
“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神及其產(chǎn)品。而傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。文化是一種社會(huì)精神力量，沒有文化的繼承就沒有文化的積累。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，立足于社會(huì)實(shí)踐、是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新，任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)于一個(gè)民族和國家來說，如果漠視傳統(tǒng)文化，將會(huì)失去文化創(chuàng)新，失去時(shí)代精神的根基。
我們偉大的中華人民共和國，有著五千年的輝煌歷史。由于地方和氣候等條件差異，不同的地方形成不同的風(fēng)俗文化，相互交接，構(gòu)成了我們中華文化的多樣性。其中，我們古老的佛山，有著上千的文化歷史，文化風(fēng)俗，更是嶺南文化的帶領(lǐng)著。由于佛山有著獨(dú)特的水鄉(xiāng)風(fēng)情，出現(xiàn)了以陶瓷、木板年畫、剪紙和秋色代表的傳統(tǒng)文化。
在佛山境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的造跡記載，早在二千多年以前，佛山就已經(jīng)有燒制陶瓷的作坊，他們的陶瓷不但制作精美，而且技術(shù)在世界上有著領(lǐng)先水平。據(jù)說，佛山的陶瓷出口到國外，價(jià)格比黃金還貴�？梢姡@一項(xiàng)傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)。時(shí)至今天，佛山人民不但繼承這一傳統(tǒng)文化，還給予了飛躍式的發(fā)展。在石灣，一間又一間大型陶瓷制造廠拔地而建，一件又一件精美的陶瓷公仔。在五百年的龍窯——南風(fēng)古灶中煉成，這是值得我們佛山人自豪，體現(xiàn)文化在發(fā)展過程中繼承，在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。
與此相反的是佛山木板年畫這一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，在歷史上曾經(jīng)是如此的風(fēng)騷，有著許多制作工場(chǎng)。時(shí)至今天，這一項(xiàng)傳統(tǒng)文化逐漸失去了群眾基礎(chǔ)，工場(chǎng)也一間一間關(guān)閉，只剩下幾間作坊苦苦經(jīng)營。木板年畫面臨失傳。它作為一項(xiàng)文化藝術(shù)，被稱為民族精神火炬，是佛山文化乃至中國燦爛文化的重要組成部分，應(yīng)該加以挽救發(fā)展，讓它重獲生機(jī)，繼承發(fā)展。
對(duì)于傳統(tǒng)文化，不管是贊成還是反對(duì)，誰也不能不面對(duì)它的影響，一個(gè)民族，一個(gè)國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。
傳統(tǒng)文化是一筆難以預(yù)料的財(cái)富，它猶豫一個(gè)邁向天堂的階級(jí)，它能夠增強(qiáng)我們對(duì)民族的認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之地，同時(shí)也豐富了我們精神樂園，同樣的我們面對(duì)一些有著不良影響的因素，它的存在局限了我們的思想，抑制了我們的發(fā)展，控制了我們的取向。
我們要根據(jù)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的.作用，合理地使用或改造，在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中，隨著我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平的提高，優(yōu)異的傳統(tǒng)文化對(duì)于我們來說是一個(gè)良好的導(dǎo)向標(biāo)，佛山的發(fā)展，有賴于我們的文化古跡，傳統(tǒng)文化的建筑有著優(yōu)美的藝術(shù)造型，豐富的藝術(shù)裝飾，例如：祖廟、梁園、清暉園等……另外佛山的陶瓷也推動(dòng)了佛山乃及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平也提高了。為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展提供了不少的幫助。粵劇也是我們這里的特色，已經(jīng)延續(xù)了很長的時(shí)間了，具有悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，它的發(fā)展使我們的精神樂園得到滿足。所以面對(duì)傳統(tǒng)文化，只有我們“取其精華，去其糟粕”我們就能發(fā)展自己當(dāng)?shù)氐奶厣�，推�?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
中華民族的傳統(tǒng)文化 2
1. 《弟子規(guī)》是哪個(gè)朝代產(chǎn)生的？
答：清朝康熙年間 2. 父母呼，應(yīng)勿緩; 父母命，行勿懶。 3. “規(guī)矩”所指的是社會(huì)道德規(guī)范還是家庭家法？ 答：社會(huì)道德法規(guī)
4.. 按《弟子規(guī)》的要求，是不是文化知識(shí)越多證明人品素質(zhì)越高？
答：不是
5 （弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信）中的“首”的意思是 答：第一重要
6. 《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們首先要做一個(gè)什么樣的人？ 答：有原則的人，符合基本道德規(guī)范和準(zhǔn)則的人。
7. 左“孝”右“文”所組合的是哪個(gè)字？怎樣做象形解釋？
答：是“教”字；意思是教育孩子首先是從孝開始。
8. 圣人訓(xùn)的意思是什么？
答：孔子的教導(dǎo)、教誨。
10. 《弟子規(guī)》共分幾個(gè)部分？多少句子？多少個(gè)字？ 答：共分8個(gè)部分，360句，1080個(gè)字。
1112. 《弟子規(guī)》信篇中“信”字的含義是什么？請(qǐng)做象形解釋？ 答：①言必信，行必果，就是要養(yǎng)成良好的語言表達(dá)習(xí)慣。
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13、喪盡禮，;事死者，
14、“冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定�！边@句話是說
�。–）
A、要堅(jiān)持鍛煉身體。 B、要注意天氣的變化
C、子女要孝敬父母。 D、要加緊時(shí)間學(xué)習(xí)。
15. 詞語解釋
奸巧語 ---- 阿諛奉承
16、張剛與好朋友李杰因?yàn)橐痪淇诮�，最后大打出手。如果你用《弟子�?guī)》中的經(jīng)文勸說他們化解矛盾，你會(huì)用（ B ）
�。�、兄弟睦，孝在中。 Ｂ、言語忍，忿自泯。 Ｃ、尊長前，聲要低。
17、無心非，名為（ 錯(cuò) ）；有心非，名為（ 惡 ）。
18、《弟子規(guī)》中說“做人最要緊的是道德、學(xué)問、才干、本領(lǐng)，這些比不上人家，就要不斷勉勵(lì)自己，迎頭趕上”的句子是 19、詞語解釋：污穢此 ---- 罵人臟話
20、判斷對(duì)錯(cuò)： “冬則溫、夏則凊、晨則省、昏則定”中“省”在本句中字意是看望、問候的意思。
答： 對(duì)
21、勿諂富，勿（ 驕貧 ）；勿（ 厭故 ），勿（ 喜新 ）。
答：教育對(duì)象主要是指孩童。但由于幾十年我們都缺乏傳統(tǒng)文化教育，所以我們都需要了解和學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。
38. 《弟子規(guī)》所說的“三到”是什么？
答：心到、眼到、口到。
39、“事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧”中的“虧”的意思是 答、虧損、欠缺。
40、《弟子規(guī)》是三字一句，共有（360）句（1080）個(gè)漢字。
41、《弟子規(guī)》中主要闡述的'是（儒家）學(xué)派的中心思想。
42、《弟子規(guī)》分為
�。ㄐⅰ€�、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁和余力學(xué)文）七部分。
43、《弟子規(guī)》的字意是（讓我們做人做事生產(chǎn)生活按規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)去要求）。
44、《弟子規(guī)》中的“規(guī)”是指（規(guī)矩、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則）。
45、“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨”中的“不入”的意思是（不接受）。
46、《弟子規(guī)》中，“號(hào)泣隨，撻（ta）無怨”中的“撻”是指（用鞭或棍抽打）
47、“不親仁、無限害、小人進(jìn)、百事壞”中的進(jìn)是指（走進(jìn)、靠近）。
48、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》最主要的學(xué)習(xí)目的是讓人們更好的注重（道德品質(zhì)）的修養(yǎng)。
49、《弟子規(guī)》的總敘是
答：（弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文）。
50、《弟子規(guī)》原名（《訓(xùn)蒙文》），原作者（李毓秀）是清朝康熙年間的秀才。
51、《弟子規(guī)》的特點(diǎn)是傳播儒家思想中的（“孝”）文化。
52、在《弟子規(guī)》中，“事死者，如事生”中的“事”是指
答：（對(duì)待、侍候）。
53、“行高者、名為高”中的行是指
答：（品行）。
54、“行高者，名自高”的下一句是
答：（人所重，非貌高）。
55、“讀書法，有三到”中的三到是指
答：（心到、眼到、手到）。
56. “見人善、即思齊”本句中“善”的字意是善良的意思。
答： 錯(cuò) ，長處、優(yōu)點(diǎn)的意思
57. “見人惡、即內(nèi)省”本句中“省”的字意是清醒的意思。
答： 錯(cuò)， 反省的意思
58. “墨磨偏、心不端”本句中“偏”的字意是偏斜、偏離的意思。
答： 對(duì)。
59、“父母呼 應(yīng)勿緩” 的“緩”是指緩慢的意思。
答：對(duì)
60、《弟子規(guī)》從清朝中晚期以后，就成為廣泛流傳的兒童讀本和啟蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》有同等的影響。
答：對(duì)
61、“尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜”中的“聞”是指嗅覺。 答：錯(cuò)，指聽覺
62.“衣貴潔，不貴華；上循分，下稱家”中的“貴”的意思是什么？
答：是“注重、重視”
63.“百善孝為先”是為了提倡人們敬孝行善。
答：對(duì)
64.形容一個(gè)人，目正心直，主要是指一個(gè)人注重德行及其修養(yǎng)、品行端正。
答： 對(duì)
65.《弟子規(guī)》中主要闡述的是儒家學(xué)派的中心思想。
答：對(duì)
66. “尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜”中的“聞”是指嗅覺。 答：錯(cuò)，指聽覺
67.“冬則溫、夏則凊、晨則省、昏則定”中“省”在本句中字意是看望、問候的意思。
答： 對(duì)
中華民族的傳統(tǒng)文化 3
春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗一：放爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以劈劈啪啪的爆竹聲辭舊迎新。燃放鞭炮是中國節(jié)日的一種娛樂活動(dòng)，可以給人們帶來歡愉和吉利。
據(jù)史料記載，最早的爆竹是用竹竿之類的易燃品制成的火炬。因?yàn)槲覈戏绞a(chǎn)竹子，這個(gè)習(xí)俗首先是從南方流行起來的。當(dāng)竹子燃燒時(shí)，竹節(jié)里空氣膨脹，引起竹腔爆裂，發(fā)出噼噼啪啪的響聲，爆竹的名稱也由此得來。大約到了唐代，人們把火藥裝在竹筒里點(diǎn)燃。宋代人們已經(jīng)普遍使用內(nèi)裝火藥的`紙卷代替竹筒，也就是現(xiàn)在的炮仗了。
春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗二：拜年
拜年，是春節(jié)期間的重要活動(dòng)，它與除夕夜的團(tuán)圓飯一樣，是最能體現(xiàn)“年味”的春節(jié)習(xí)俗。在過去家庭拜年順序?yàn)橐话萏斓�，二拜祖宗，三拜高堂。一般大年初一晚輩給長輩拜年，祝愿長輩福如東海、壽比南山。新年后給親戚拜年，一般的規(guī)矩是初一拜本家、初二拜岳家、初三拜親戚。在同學(xué)、同事、朋友、合作者、鄰里之間也要相互拜年。在“過年好”的道賀聲中，拉近了心與心的距離，增進(jìn)了人與人的感情。正如古語所說，拜年“以聯(lián)年誼、以敦鄉(xiāng)情”。
春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗三：逛廟會(huì)
逛廟會(huì)，是大多數(shù)中國人的春節(jié)情結(jié)，更是不可或缺的年俗。春節(jié)廟會(huì)最早是民間的宗教儀式，廟會(huì)之時(shí)，通常由僧人、道士做“法事”或“道場(chǎng)”以祭祀神佛，人們也要進(jìn)香朝拜、許愿、還愿、求福。廟會(huì)期間，也少不了商販叫賣、民間藝術(shù)表演。廟會(huì)上有許多歷史悠久深受老百姓喜愛的傳統(tǒng)項(xiàng)目，比如，舞獅、舞龍、扭秧歌、踩高蹺、跑旱船等。
中華民族的傳統(tǒng)文化 4
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！我今天演講的題目是“保護(hù)傳統(tǒng)文化，參與文化傳承”。
同學(xué)們，保護(hù)傳統(tǒng)文化，呵護(hù)我們的民族記憶。氣勢(shì)恢宏的萬里長城，訴說著中華民族的不屈脊梁；《論語》《莊子》等一部部傳統(tǒng)典籍，承載著中華民族的文化基因；古老堅(jiān)固的都江堰，展示著中華兒女的智慧……優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化，是中華民族文化的“活化石”，是中華民族的精神密碼，因此，我們必須用心呵護(hù)，才能讓傳統(tǒng)文化代代傳承。
同學(xué)們，文化的“活化石”如何傳承？
我們變革傳承的方式，讓傳統(tǒng)文化以觀眾喜聞樂見的形式傳承下去。
近年來，《上新了？故宮》《我在頤和園等你》《非凡匠心》等節(jié)目所帶有的“沉浸”性質(zhì)，采用VR技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、人工智能技術(shù)、全息等技術(shù)突破傳統(tǒng)意義的旅游方式，將真實(shí)場(chǎng)景和虛擬場(chǎng)景結(jié)合在一起，讓旅游景點(diǎn)呈現(xiàn)全景式的視覺、觸覺、聽覺、嗅覺的交互體驗(yàn)，讓歷史典故從枯燥的'文字變成了生動(dòng)的影像，兼具鮮明的主題性、參與的互動(dòng)性、過程的愉悅性和內(nèi)容的文化性，使游客達(dá)到一種“身臨其境”的感覺，感受到氤氳在古老歷史中的文化氣韻。
但是文旅項(xiàng)目的開展要以保護(hù)和傳承文化為宗旨，不能為文旅而文旅。
20xx年4月，北京市文物局叫停了八達(dá)嶺古長城沉浸式實(shí)景遺產(chǎn)游覽項(xiàng)目，認(rèn)為其對(duì)長城整體景觀風(fēng)貌存在一定負(fù)面影響。這對(duì)方興未艾的沉浸式文旅提出了一系列思考題。八達(dá)嶺長城是我國幾千年保留下來的文化遺產(chǎn)，和普通旅游景點(diǎn)的歷史文化價(jià)值不可同日而語，在進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)革新和旅游方式升級(jí)的同時(shí)，如果對(duì)古長城建設(shè)的模式和場(chǎng)景呈現(xiàn)方面產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，就要堅(jiān)決反對(duì)。所有文旅項(xiàng)目都是如此。
但叫停不是因噎廢食，而是考慮新的解決手段。
“數(shù)字敦煌”技術(shù)，不僅讓游客足不出戶就能詳細(xì)了解敦煌歷史，欣賞敦煌精美的雕刻、壁畫，還能減少客流，有效保護(hù)洞窟文物。與此同時(shí)，“數(shù)字敦煌”還通過網(wǎng)絡(luò)走向世界，增強(qiáng)了中華文化的影響力。2021河南春晚，“唐宮夜宴”節(jié)目借助數(shù)字技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫，書法等文化形式與唐裝舞蹈結(jié)合，驚艷了國人，也通過社交網(wǎng)絡(luò)驚艷了世界。傳統(tǒng)建筑技藝，國粹京劇，各種傳統(tǒng)手工藝品都通過信息技術(shù)傳播，吸引越來越多的年輕人。數(shù)字文旅也許是我們?cè)谖穆煤捅Ｗo(hù)傳承文化之間更好的選擇。
同學(xué)們，九百六十萬平方公里的中華大地，散落著各種各樣的文化古跡，它們?cè)V說著中華民族悠久、燦爛的歷史。在文旅發(fā)展和保護(hù)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之間，我們首先要考慮的是保護(hù)，然后是傳承，之后才是文旅。如果以破壞的方式搞文旅，最終就沒有文旅。
我的發(fā)言完畢，謝謝大家！
中華民族的傳統(tǒng)文化 5
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們：
大家下午好，很榮幸能在這作為教師代表發(fā)言。
有言論稱,當(dāng)代中國社會(huì)有四大缺失：功德、法制、誠信、感恩。面對(duì)這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)狀況，國家對(duì)此十分重視，從提出“人文精神”到“八榮八恥”等各種公民思想道德建設(shè)理念，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，正本清源，大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。作為中學(xué)生的我們，更肩負(fù)著重大的責(zé)任和使命——發(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化。
中華傳統(tǒng)文化對(duì)青少年的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,傳統(tǒng)文化教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容, 也是未成年人思想道德的核心內(nèi)容, 是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證。與時(shí)俱進(jìn)的開展多樣的教育活動(dòng),使學(xué)生努力完善自身的人格, 成為具有高素質(zhì)的人才和對(duì)社會(huì)有用的人。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中, 大力加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化的教育，意義重大。
對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主陣地是學(xué)校， 學(xué)校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要窗口，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是賦予教育的神圣使命。少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，青少年是祖國的未來，民族的希望。學(xué)校德育工作的首要任務(wù)是引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。新的`環(huán)境，新的要求，更有新的發(fā)展平臺(tái)，我們把“中華民族傳統(tǒng)文化教育”作為學(xué)校德育工作的切入點(diǎn)，在學(xué)校育人環(huán)境中,以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo),以促進(jìn)學(xué)生成人成才為目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)，努力培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，積極向上的心理素質(zhì)，助人為樂的道德品質(zhì)，使我們知愛、懂禮、行孝、誠信、勤奮、敢于創(chuàng)新,勇于探索，爭做文明學(xué)生，形成獨(dú)具特色的一中校園文化。
孔子說過：“其身正，不令則行。其身不正，雖令不從�！笨梢姡瑳]有什么比師行的榜樣更有無比的功能的了。因此教師必須身體力行。
我相信，只要我們每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中努力獲取中華傳統(tǒng)文化的知識(shí)并轉(zhuǎn)化到自己的行動(dòng)中去實(shí)踐、體驗(yàn)，每一位教師在自己的教育生活中踐履、感悟中華文化，讓教師和學(xué)生在校園里一起結(jié)伴成長。那么，我們的校園文化一定會(huì)充滿仁愛、禮儀之風(fēng)，透射誠信、勤儉之氣、蘊(yùn)涵愛國之民族精神。
最后，我衷心祝愿我們的每一位教師，每一位同學(xué)都能認(rèn)真學(xué)習(xí)踐行中華民族的經(jīng)典文化，成為中華傳統(tǒng)文化的繼承者、實(shí)踐者。
中華民族的傳統(tǒng)文化 6
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中華民族保持生命力的精神支柱、保持文化自信的力量源泉。在新時(shí)代，我們要將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本準(zhǔn)則和必由之路，在揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、與人們精神文化需要相契合，推動(dòng)構(gòu)建中華民族共有精神家園，助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。
以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。文化是人的創(chuàng)造物，帶有深深的時(shí)代烙印，文化的傳承與創(chuàng)新貫穿于人類社會(huì)發(fā)展全過程。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，要堅(jiān)持辯證的方法，剔除其糟粕、吸取其精華，有所保留、有所拋棄、有所轉(zhuǎn)化。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，前提是科學(xué)評(píng)判傳統(tǒng)文化，區(qū)分精華和糟粕。這種評(píng)判不能僅僅憑感覺、憑主觀情感，而要根據(jù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的需要、中華民族偉大復(fù)興的需要，形成科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其中，最重要的標(biāo)尺就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，傳承和弘揚(yáng)富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其與社會(huì)主義先進(jìn)文化相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，不斷煥發(fā)新的生機(jī)活力，以滋養(yǎng)當(dāng)代中國人的精神世界、提振當(dāng)代中國人的'精神力量。
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。近年來，越來越多的人開始關(guān)注和學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但不少相關(guān)文化產(chǎn)品還缺乏吸引力，一個(gè)重要原因就在于其呈現(xiàn)方式與體驗(yàn)方式過于單一，互動(dòng)性差，缺少趣味和韻味。隨著數(shù)字技術(shù)及新媒體的發(fā)展，不僅文化的生產(chǎn)方式、儲(chǔ)存方式、表現(xiàn)方式發(fā)生了變化，文化的傳承方式、傳播方式、體驗(yàn)方式也發(fā)生了變化。這為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了前所未有的機(jī)遇。要注重創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容、形式和渠道，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化，努力讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來，讓人們?cè)谛蜗蠡⒒?dòng)化的感知中愛上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持古為今用、守正出新，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化，將其融入人們的生產(chǎn)生活中，使其與節(jié)日慶典、禮儀規(guī)范、民風(fēng)民俗相銜接，與文藝體育、旅游休閑、飲食醫(yī)藥、服裝服飾相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造等之中。
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還要弘揚(yáng)中華民族兼收并蓄的包容精神，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，以回答和解決現(xiàn)實(shí)問題為旨?xì)w，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，堅(jiān)守基本思想元素，立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，著眼于人民群眾日益增長的精神文化需要，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。堅(jiān)持以我為主、為我所用，大力開展對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，大膽借鑒國外優(yōu)秀文化成果，通過轉(zhuǎn)化吸收、吐故納新、博采眾長，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。
�。ㄕx自夏建文《推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能推動(dòng)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
B．科學(xué)評(píng)判傳統(tǒng)文化，區(qū)分好精華和糟粕，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提。
C．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏吸引力的一個(gè)原因是其呈現(xiàn)方式與體驗(yàn)方式過于單一。
D．回答和解決現(xiàn)實(shí)問題，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的主要目的。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章以文化具有時(shí)代性為立論前提，論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。
B．文章論述了中華傳統(tǒng)文化的意義，提出了對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)則和方法。
C．文章闡發(fā)了作為評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化重要標(biāo)尺的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和意義。
D．文章在論述對(duì)待傳統(tǒng)文化要弘揚(yáng)包容精神時(shí)，關(guān)照了時(shí)代發(fā)展，關(guān)照了理論與現(xiàn)實(shí)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）
A．評(píng)判傳統(tǒng)文化應(yīng)有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，如果僅憑感覺、主觀情感評(píng)判，就會(huì)做出錯(cuò)誤評(píng)判。
B．注重創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容、形式和渠道，就能讓其“活”起來。
C．只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入生產(chǎn)生活，才能推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。
D．中華傳統(tǒng)文化不能創(chuàng)新發(fā)展的原因是缺乏文化交流，不能吸納國外的文化成果。
閱讀答案：
1．C（改變了陳述對(duì)象，原文為"不少相關(guān)文化產(chǎn)品還缺乏吸引力"）
2．C（并未闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容）
3．A（B項(xiàng)，"注重創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容、形式和渠道"不是傳統(tǒng)文化"活起來"的充分條件，把或然變成了已然；C項(xiàng)，"融入生產(chǎn)生活"與"推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展"沒有條件關(guān)系；D項(xiàng)，錯(cuò)誤之一，原因是多方面的。錯(cuò)誤之二，"吸納國外文化成果"錯(cuò)誤）
中華民族的傳統(tǒng)文化 7
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國，也向每一個(gè)中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。
當(dāng)越來越多的省份開始把民俗民風(fēng)申入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的.秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。
我們看到中國傳統(tǒng)文化的出路通向光明。
這些都是我們中華的傳統(tǒng)文化，我們中午的傳統(tǒng)文化節(jié)，所以源遠(yuǎn)流長，就說明我例舉的僅僅是個(gè)皮毛，還有好多好多的傳統(tǒng)文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統(tǒng)文化我們才會(huì)多姿多彩，這傳統(tǒng)文化代表了我國古代到今天，人民的智慧結(jié)晶。
就是靠的這些傳統(tǒng)文化，而就是這些傳統(tǒng)文化是別的國家，甚至別的星球所沒有的，它們是我國獨(dú)一無二的，是智慧，是結(jié)晶，是成果，所以它們會(huì)源遠(yuǎn)流長。
中華民族的傳統(tǒng)文化 8
昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動(dòng)了無影蹤，中國人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺(tái)春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)韓國的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國在爭奪中國造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，每一個(gè)中國人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的.輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘？那些正在一日日流失的中國傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方？
斷章取義、曲解傳統(tǒng)思想是謬誤產(chǎn)生的一大原因。某些政府官員在闡述執(zhí)政理念時(shí)公然打出“防民之口甚于防川”的口號(hào)，認(rèn)為控制民眾輿論，堵住民眾之口是重中之重，于是拒絕民眾批評(píng)意見，粉飾工作失誤。君不見，某些部門在此種方針的指引下，百姓不敢建言獻(xiàn)策，信訪局門口成批上訪者被黑心執(zhí)政者以“維穩(wěn)”為由遣送回家。這句話本出自《國語》，原文為：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。”本意是勸諫執(zhí)政者要重視民意，切勿阻止人民的批評(píng)之聲，否則后果嚴(yán)重，并非“堵住百姓之口比治理河流還重要”。愚昧的執(zhí)政者恰恰把古人的觀點(diǎn)翻轉(zhuǎn)，倒行逆施，令百姓遭殃。
李商隱有名句——“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！敝行W(xué)生作文乃至不少報(bào)刊雜志中，這句話被用來贊頌人民教師的無私奉獻(xiàn)。贊美教師本無可厚非，問題在于鋪天蓋地地頻繁使用在學(xué)生心中埋下根深蒂固的觀念：李商隱的這句詩只能被用來歌頌教師。殊不知原詩的意境與教師風(fēng)馬牛不相及，“春蠶”一句緊接“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”，含一語雙關(guān)之意，絲與思諧音，表達(dá)著詩人對(duì)心上人的思念，而蠟炬的意象與人流淚相似，傳遞出詩人因思念而心力交瘁的狀態(tài)。因此，這一句的最正確用法是形容思念，與原詩最為貼切。中學(xué)生寫牽掛親人，懷念故土的文章時(shí)皆可借用此詩句，事實(shí)情況卻是鮮有出現(xiàn)，可見以訛傳訛地誤解古語抑制了年輕作者的發(fā)揮。
凡事有利必有弊，在古人思想中優(yōu)秀的固然比比皆是，思想糟粕亦不少，人們?nèi)绻患偎妓鞯貋y用，無異于讓古人的謬誤與自己的歪理疊加，錯(cuò)上加錯(cuò)。儒家思想中有“三綱五�！保渲小拔宄！睘槿�、義、禮、智、信，屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)，值得我們代代相傳。相比之下，“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V——由于時(shí)代的局限，在自由民主的今天則顯得格格不入。在小部分家庭中，大男子主義的丈夫一心要凌駕于妻子之上，自恃為一家之主，處處專制獨(dú)裁，美其名曰遵循中華傳統(tǒng)的綱常之道，結(jié)果往往是導(dǎo)致妻子不堪重負(fù)，情感破裂。
“一個(gè)沒有偉大人物的民族是可憐的民族；而一個(gè)有了偉大人物卻不知用正確的方法去敬畏去紀(jì)念去珍惜的民族，則是一個(gè)沒有希望的民族�！蔽蚁敫挠眠@句話煞尾：“一個(gè)沒有悠久文化的民族是可憐的民族；而一個(gè)有了悠久文化卻不知用正確的方法去珍惜去傳承去發(fā)揚(yáng)的民族，也是一個(gè)沒有活力的民族�！�
中華民族的傳統(tǒng)文化 9
如今，我們生活在一個(gè)和平的時(shí)代，生活在一個(gè)和平的國家里，而陪伴我們的不只是美好的世界，還有中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。
中華歷史五千年，有人為它，寫出了名著。為什么？因?yàn)橹腥A上下五千年，每一年，每一天，都有著特殊的意義；每一天都記載著中國的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
早在200多萬年前，我們的祖先出現(xiàn)在這片土地上，繁衍生息，撫育后代。遠(yuǎn)古人類的遺跡布滿大江南北。
經(jīng)過多年的進(jìn)化，遠(yuǎn)古人類們學(xué)會(huì)了言語，制造工具，用火等，此外，他們還學(xué)會(huì)了——集體生活。
從三五成群的狩獵小隊(duì)，到幾十人的洞居生活……最后，演變成了國家。在國家中更出現(xiàn)了首領(lǐng)，政權(quán)，官吏等機(jī)構(gòu)。
此后的兩千年前，雖然政權(quán)有分有合，各族交替興衰，族群時(shí)常遷移，但民族大融合還是歷史主流。
就是在民族的分裂，統(tǒng)一，戰(zhàn)爭中，出現(xiàn)了一批又一批的英才：有首次統(tǒng)一中國的秦始皇，有雄偉大志的漢武帝，開創(chuàng)盛唐的唐高祖……無不都為統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展作出過貢獻(xiàn)。
在中華文化博大精深的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一種我國獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)：詩文。當(dāng)然最出名的是唐詩，宋詞，元曲。著名的詩人有李白，杜甫，王安石等。詩文更是成為了中華文化的瑰寶之一。
除詩文之外，中國的藝術(shù)形式還有很多，如戲曲，更是享譽(yù)全球。
為什么中國的戲曲會(huì)這么有名氣呢？主要有三點(diǎn)：
第一，歷史悠久。我國民間的講故事，笑話，宮廷中的歌舞，表演都有曲藝的藝術(shù)因素。從唐代時(shí)開始，曲藝已經(jīng)作為一種獨(dú)立的`藝術(shù)形式開始形成。
第二，藝術(shù)豐富。曲藝雖然種類繁多，但它們都有著類似的藝術(shù)特征，各曲種主要采用的藝術(shù)手法有說，唱，演，評(píng)，噱，學(xué)。
第三，種類繁多。我國曲藝種類繁多，幾乎每個(gè)民族都有自己的曲藝藝術(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至今活躍的曲藝還有400多種。
現(xiàn)如今，我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，自古以來，各族人民互相聯(lián)系，影響，形成了現(xiàn)在的中華民族，共同創(chuàng)造了祖國的光輝歷史和文化。我們也要繼續(xù)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定會(huì)滋養(yǎng)我們，讓我們受益終身。
中華民族的傳統(tǒng)文化 10
我們中華民族有著悠久的歷史，有著許許多多的傳統(tǒng)文化，其中，武術(shù)是我最感興趣的傳統(tǒng)文化。
我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。而中國武術(shù)又是中國傳統(tǒng)文化核心的核心，幾千年來代代相傳，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
我從小就開始練武術(shù)，雖然學(xué)武術(shù)很苦很累，但我一直在堅(jiān)持，并且樂在其中。寒冷的冬天也要早早起來，我卻在練功房里練得滿頭大汗，夏天就更不用說了。但在武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，我不僅鍛煉了身體，還養(yǎng)成了勇于拼搏、不怕吃苦的武德精神。
記得有一次，我食物過敏扁桃體腫大，還發(fā)了燒，媽媽在頭天晚上問我，第二天去不去練武術(shù)，我毫不猶豫地說要去。那天在課上我仍然練得很認(rèn)真，喊得很起勁，徐老師說我很棒，我真高興！
還有一次，我早上起來，看到外面雨下得很大，風(fēng)也很大，我怕路上時(shí)間長遲到了，著急地叫媽媽快走快走。我們一到外面風(fēng)夾著雨撲面而來，我兩只手緊緊地握著傘，可還是被吹得東倒西歪，等我到教室時(shí)全身又冷又濕，都打哆嗦了�？晌覔Q好練功服后，很快就練得滿頭大汗，一點(diǎn)也不覺得冷了，你說神奇不神奇？
不過，練武術(shù)可不是用來打架的哦！你看！這個(gè)“武”字就是結(jié)合了“止”與“戈”的`會(huì)意字，它的意思是以止戈為目的，才是真正的武。
以后，我不光要自己好好練武術(shù)，強(qiáng)身健體，還要將中國的武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，讓它走向世界，讓世界知道中國很強(qiáng)大！
中華民族的傳統(tǒng)文化 11
“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生；誦讀經(jīng)典，爭做博學(xué)少年�！�
揮汗如雨，金桂飄香，在這個(gè)喜悅的季節(jié)里，讓我們掀起誦讀經(jīng)典的高潮，弘揚(yáng)中華民族燦爛文化，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，讓我們更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典文化，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承。
為了弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建中華民族共有的精神家園，我們的生活離不開普通話。說普通話，這句話說的一點(diǎn)也沒錯(cuò)，比如說四川人，如一個(gè)四川人向你問路，以前是我國交通不便，所以四川方言才沒有改，但現(xiàn)在，外地客人是一天比一天多，和外地客人對(duì)話就很不方便了，所以大家要說普通話。
有一個(gè)從外地來到上海的打工青年，在找工作的時(shí)候，由于不懂得普通話還鬧出了許多笑話呢。他去應(yīng)聘理發(fā)師的時(shí)候，經(jīng)理問他：“陳某某是不是你本人？”他卻答非所問地回答說；"我不是日本人�！迸媒�(jīng)理哭笑不得。后來他覺得應(yīng)該先學(xué)學(xué)普通話，他便找了一個(gè)老師教他普通話。最終成了某某公司的總經(jīng)理。
因?yàn)槠胀ㄔ掫[出的笑話還有呢：廣西某高校新來一位口音很重的校長。一天，他走進(jìn)辦公室嚴(yán)肅地對(duì)秘書說：“我要?dú)⒁粋�(gè)人！”話音剛落，旁邊一寧夏籍的女助手被嚇得花容失色。弄了半天，原來校長“殺”（sha）“查”（cha）不分，其實(shí)是想說“我要查一個(gè)人”。
聽完上面的故事，我們應(yīng)該知道普通話是多么的重要�。�
會(huì)了普通話就可以弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的文明家園。中華傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族寧死不屈的民族精神，記載著中華民族的思想美德，是民族經(jīng)典文化的結(jié)晶，是建設(shè)文明社會(huì)先進(jìn)文化的寶貴資源。中華民族有著悠久燦爛的文化。其中有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻(xiàn)情操；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。“讀萬卷書，行萬里路”中國國學(xué)經(jīng)典，文化蘊(yùn)含豐厚，蘊(yùn)藏著豐富的文明禮節(jié)和做人道理。如《論語》中所記載的孔子的許多循循善誘之言，至今仍被世人奉為至理；也記錄了孔子及其弟子的.言行，代表了孔子的基本思想。在《孟子》卷十二的“丹之活水”中，白圭曰：“丹之治水也愈于禹�！泵献臃穸怂恼f法。曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。令吾子以鄰國為壑。
水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也�！边@件事講了白圭總自以為是，自私自利，只圖個(gè)人利益，把困難或禍害轉(zhuǎn)嫁到別人身上，自私自利的表現(xiàn)。孟子則用和藹的態(tài)度、尊敬的言辭批評(píng)了白圭自以為是、以鄰國為壑的錯(cuò)誤做法，體現(xiàn)了孟子的仁愛思想。主要啟示我們?cè)谏钪幸幸活w仁愛的心，處理事情的時(shí)候既要有利于自己，又要有利于鄰居，已所不欲，勿施于人。
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