《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)15篇

　　作為一位無(wú)私奉獻(xiàn)的人民教師，總不可避免地需要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以促進(jìn)我們快速成長(zhǎng)，使教學(xué)工作更加科學(xué)化。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫才好呢？下面是小編收集整理的《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1.復(fù)習(xí)所學(xué)，翻譯課文，熟記重點(diǎn)字詞；

　　2.了解韓愈及其寫作背景；

　　3.欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　三、教學(xué)方法

　　運(yùn)用多媒體課件，使用討論法、講解法。

　　四、教學(xué)過(guò)程

　　（一）復(fù)習(xí)舊課

　　1.檢查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)字詞的理解。

　　2.請(qǐng)學(xué)生快速翻譯課文，發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍沒(méi)有掌握的地方，加以強(qiáng)調(diào)。

　�。ǘ�）導(dǎo)入新課

　　1.引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強(qiáng)調(diào)他是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之首。

　　2.介紹韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng)，并點(diǎn)明韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課，談?wù)摗皞鞯馈薄ⅰ皫煹馈弊鲣亯|�！稁熣f(shuō)》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)新課

　　1.解題

　　“說(shuō)”是古代的一種文體，“說(shuō)”是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文。

　　初中學(xué)過(guò)周敦頤的`《愛(ài)蓮說(shuō)》和韓愈的《馬說(shuō)》。

　　師說(shuō)，就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　2.介紹寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代

　　古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長(zhǎng)足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設(shè)立了實(shí)科學(xué)校，“被譽(yù)為達(dá)到了世界上和中國(guó)空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落，但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉(xiāng)村私學(xué)反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨(dú)孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué)，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過(guò)韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師”�？梢�(jiàn)，當(dāng)時(shí)并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣�！稁熣f(shuō)》也承認(rèn)童子“擇師而教之”，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師”�！稁熣f(shuō)》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對(duì)何人？

　　在韓愈的時(shí)代，雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來(lái)，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。

　　眾所周知自魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)的獨(dú)尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，整合重構(gòu)意識(shí)形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗”，遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái)，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。

　　此外魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。

　　韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義：既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

　　3.思考并回答三個(gè)問(wèn)題

　�。�1）這篇課文主要在說(shuō)什么？

　　第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開門見(jiàn)山指出這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容——古代求學(xué)的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對(duì)這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的描述。

　　讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結(jié)論是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結(jié)論，韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說(shuō)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

　　最后師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么，之后得出下列總結(jié)。

　　是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義

　　古之學(xué)者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性

　　怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標(biāo)準(zhǔn)

　�。�2）又是怎么說(shuō)的？用了哪些論證方法？

　　文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結(jié)合，第二段使用的論證方法是對(duì)比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。

　　文章第二段從反面用對(duì)比論證的方法說(shuō)明從師的重要性，開頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴(yán)重的后果——想要人們沒(méi)有疑惑很難。接著以三個(gè)對(duì)比來(lái)描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。第一個(gè)對(duì)比——“古”與“今”對(duì)比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個(gè)對(duì)比——“少”與“長(zhǎng)”對(duì)比（“愛(ài)其子”與“于其身”）第三個(gè)對(duì)比，“賤”與“貴”對(duì)比（“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”）。

　　文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標(biāo)準(zhǔn)，呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。

　�。�3）在論證過(guò)程中，語(yǔ)言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析）。

　　A.對(duì)偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　B.頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　C.語(yǔ)氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。這些語(yǔ)氣詞的使用，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，起強(qiáng)調(diào)作用。

　　五、板書設(shè)計(jì)

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　議論文三段論：引論——本論——結(jié)論

　　引論（提出問(wèn)題）：古之天下必有師

　　本論（分析問(wèn)題）：師道不傳，嚴(yán)重后果三個(gè)對(duì)比

　　結(jié)論（解決問(wèn)題）：從師標(biāo)準(zhǔn)

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　【重點(diǎn)、難點(diǎn)分析】

　　1、本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?

　　2、有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　3、“說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

　　4、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　5、為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?

　　6、本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?

　　7、怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?

　　【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】

　　一、明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))

　　二、導(dǎo)入新課

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，

　　其不善者而改之”導(dǎo)入。

　　三、作者介紹(結(jié)合注釋)

　　韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴��?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　四、解題

　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　五、指導(dǎo)自讀課文

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dú) 不能(bù) 傳道(chuán) 從容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 冉(rǎn) 潘(pān) 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少(zhǎng) 須臾(yú) 貽(yí) 怡(yí)

　　2、找出下列合成的雙音詞：

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　3、指出下列加粗詞的古今義：

　　⑴ 古之學(xué)者

　　古：求學(xué)的人。

　　今：有專門學(xué)問(wèn)的人。

　�、� 句讀之不知

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發(fā)出聲音。

　　⑶ 小學(xué)而大遺

　　古：小的方面學(xué)習(xí)。

　　今：小學(xué)校。

　　4、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法：

　�、� 師：

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　　① 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講：古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人”講：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、� 作動(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講：

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)

　　⑵ 之：

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、� 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物，擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　② 作助詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③ 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　�、� 其：

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、� 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復(fù)指，作主語(yǔ)：

　　古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

　　作兼語(yǔ)：

　　余嘉其能行古道(他)

　　作定語(yǔ)：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、� 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　5、分段：

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　　六、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))，例如：

　　吾從而師之：名詞，以……為師

　　漁人甚異之：形容詞，以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師：動(dòng)詞，以……為恥

　　七、朗讀課文

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　八、研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1、本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?

　�、� 分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

　　第一層：開門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存�！盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

　　⑵ 分析第2段：

　�、� 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�、� 這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的.意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請(qǐng)教。

　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　�、� 分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　⑷ 分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

　　⑴ 整句散句結(jié)合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�、� 一個(gè)意思，多種句式：

　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　�、� 頂真修辭手法的運(yùn)用：

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)3

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3、積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　1、了解文章的整體思路。

　　2、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入并解題

　　1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒(méi)有教師，人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧!

　　2、關(guān)于“說(shuō)”：

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　3、古文運(yùn)動(dòng)：

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　二、走進(jìn)作者

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因?yàn)椴�黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒?笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。

　　三、探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的'門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四、語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理

　　1、語(yǔ)篇品讀：

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。

　　品味：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧保�古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理�！盎蠖�不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。

　　體會(huì)：

　　第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　譯文：唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了!古時(shí)候的圣人，他們(的才智)超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他;但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，(在這兩事中，)前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么笑)，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。”唉!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!

　　品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈�則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣 。

　　體會(huì)：

　　批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫�傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�

　　譯文：圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉�向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說(shuō)：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，(只不過(guò))懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。

　　品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　體會(huì)：

　　援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。”

　　譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。

　　品味：“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

　　體會(huì)：

　　說(shuō)明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”)，實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。

　　2、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　第一段：

　　正面闡述：

　�、� 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。

　�、� 從師的必要：孰能無(wú)惑。

　�、� 擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存──作結(jié)論。

　　第二段：

　　批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn)：士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的。

　　論據(jù)：

　　三個(gè)對(duì)比：

　　⑴ 縱比：

　　古之圣人……猶且從師而問(wèn)──今之眾人……而恥學(xué)于師

　　結(jié)論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

　　⑵ 自相矛盾：

　　愛(ài)其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉�；笠�，小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也

　�、� 橫比：

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系，批判中闡明總論點(diǎn)。

　　第三段：

　　以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

　　論證方法：例證法、引證法。

　　第四段：

　　寫作緣起：李蟠好古文不拘于時(shí)。

　　五、寫作特點(diǎn)賞析

　　1、論證方法：

　　⑴ 下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

　�、� 對(duì)比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　�、� 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　　2、語(yǔ)言特色：

　　⑴ 排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　⑵ 頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　⑶ 豐富的語(yǔ)氣表達(dá)：豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣;“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　【附：韓愈名字的傳說(shuō)】

　　韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢?”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�(tīng)，忙將字書合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意?”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩�！鄙┥┞�(tīng)后，拍手叫絕：“好!好!你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆!”

　　韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢?這天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處，眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教�！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人啊!”隨即展紙揮筆，寫道：“人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之”。

　　韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)啊!自古道驕兵必?cái)。�自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)4

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度；樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2．掌握積累“師、傳、從”等實(shí)詞的含義；掌握虛詞“之、其、所以”等的意義和用法；區(qū)別古今異義詞語(yǔ)，了解詞性活用的詞語(yǔ)，掌握一些特殊的文言句式。

　　3．學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證方法，學(xué)會(huì)反復(fù)論證來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

　　4．訓(xùn)練有感情的誦讀課文的能力。

　　教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　1．找出作者的關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　2．把握全文的感情基調(diào)，感受作者在行文過(guò)程中的情感起伏。既讀準(zhǔn)句讀，又讀出情感。

　　3．了解對(duì)比論證在論說(shuō)作者觀點(diǎn)時(shí)所起到的作用。

　　4．認(rèn)識(shí)到本文的思想的進(jìn)步性和局限性，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

　　課時(shí)安排 4課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一、二課時(shí)

　　誦讀文本 （讀準(zhǔn)字音，讀懂文句，讀清句讀）

　　一、導(dǎo)入新課

　　大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“推敲”的故事，講的是韓愈幫賈島琢磨一個(gè)字的故事，這個(gè)故事一直被傳為美談，韓愈對(duì)后生晚輩一直持勉勵(lì)提攜的態(tài)度，他還為名不經(jīng)傳的李蟠寫了一篇傳世之作《師說(shuō)》。

　　二、知人論世

　　1．了解作者

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　2．了解背景

　　我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，從而寫下了此文。

　　3．了解題旨

　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　三、誦讀課文

　　1．讀準(zhǔn)字音（投影儀顯現(xiàn)文中的生字詞和部分多音字，指導(dǎo)學(xué)生在正確發(fā)音的基礎(chǔ)上初讀課文）

　　傳道（chuán） 句讀（dòu ） 針砭（biān） 阿諛（yǘ）

　　郯子（tán） 萇弘 (cháng) 師襄(xiāng) 老聃(dān)

　　李蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 巫（wū）醫(yī)

　　2．讀懂文句（檢查學(xué)生對(duì)課文中重要字詞和文句的預(yù)習(xí)情況，指導(dǎo)學(xué)生在理解句意的基礎(chǔ)上再讀課文）

　　（1）檢查文中的重要字詞和句式（投影儀顯現(xiàn)）

　�。�2）檢查文中的重要文句的翻譯（投影儀顯現(xiàn)）

　　3．讀準(zhǔn)句讀（引導(dǎo)學(xué)生討論第一段文句的句讀停頓，指導(dǎo)學(xué)生讀出課文的輕重緩急）

　　第一段中部分文句誦讀的停頓示例：

　�、倩�/而不從師

　　②人/非生而知之者

　�、燮渎劦酪�/固先乎吾

　�、芷渎劦酪�/亦先乎吾

　　⑤吾從/而師之

　�、薹�/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　四、翻譯課文，整理字詞

　　板書內(nèi)容：1、疑難詞的用法

　　2、常見(jiàn)詞的用法

　　（一）一詞多義

　　大概 其皆出于此乎

　　其 他的 愛(ài)其子，擇師而教之

　　這 其可怪也歟

　　他們的 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　老師 圣人無(wú)常師

　　師 以……為師 孔子師長(zhǎng)弘、郯子、老聃

　　從師 師道之不傳也久矣

　　學(xué)習(xí) 吾師道也

　　道理 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　道 風(fēng)尚 師道之不傳也久矣

　　學(xué)問(wèn) 道相似也

　　道路 余嘉其能行古道

　　指知識(shí)和道理 人非生而知之者

　　取消句子的獨(dú)立性 道之所存，師之所存也

　　之 師道之不傳也久矣

　　賓語(yǔ)前置標(biāo)志 句讀之不知，惑之不解

　　惑： 疑難問(wèn)題 所以傳道受業(yè)解惑也

　　糊涂 于其身也，則恥師焉，惑矣

　�。ǘ�）古今異義

　　所以 古：特殊的指示代詞 用來(lái)…的

　　今：表因果的連詞

　　學(xué)者 古：求學(xué)的人

　　今：指有專門研究或?qū)W問(wèn)的人

　　小學(xué) 古：小的方面學(xué)習(xí)

　　今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校

　　不必 古：不一定

　　今：不需要

　　眾人 古：一般人，普通人

　　今：許多人

　　句讀 古：句子停頓的地方

　　今：看字發(fā)出聲音

　　五、作業(yè):

　　1、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（ ）。

　　A 師道之不傳也久矣 B． 道之所存，師之所存也

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無(wú)常師

　　C．吾從而師之 D． 其聞道也亦先乎吾

　　乃大驚，問(wèn)所從來(lái) 余嘉其能行古道

　　答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán ，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）

　　2、選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（ ）

　　A． 吾從而師之。

　　B． 孔子師郯子……

　　C． 不恥相師。

　　D． 稍稍賓客其父。

　　答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）

　　第二、三課時(shí)

　　研讀文本 （讀懂文意，讀出情感，讀出思考）

　　一、讀懂文意（指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)研讀，找出作者的基本觀點(diǎn)，并加以理解）

　　1．全文的中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　理解：“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　2．教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　理解：句中的`“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。作者第一次明確提出了教師的職責(zé)。作者突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是了不起的進(jìn)步

　　3．擇師的原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　理解：這明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。

　　4．擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則：“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”

　　理解：不論年齡長(zhǎng)幼，凡先聞道者我就可以拜他為師，作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。

　　5．從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　理解：作者針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提倡學(xué)問(wèn)面前，人人平等，表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想，此思想無(wú)疑是積極的、進(jìn)步的。

　　6．老師和弟子的關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

　　理解：這個(gè)結(jié)論是用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　二、讀出情感（指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心深處來(lái)研讀課文，從而加深對(duì)課文的思想感情的理解）

　　1．把握全文的感情基調(diào)，來(lái)研讀課文。

　　從寫作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時(shí)弊才寫的，給門生李蟠不是真實(shí)意圖，可以用憂慮的口氣讀出韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師風(fēng)氣的擔(dān)心。還要讀出韓愈對(duì)“從師”問(wèn)題的懇切、深刻的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的情況下，他看到了一般人看不到的問(wèn)題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人認(rèn)識(shí)到自己的思想，太謙虛了不足以表達(dá)這種效果，必須讀出莊重、冷靜、深沉的感情基調(diào)。

　　2．結(jié)合具體語(yǔ)句，了解作者的情感起伏。

　　（1）分析第一段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

　　開篇的中心句明確提出觀點(diǎn)，要讀出肯定有力的語(yǔ)氣。接著的點(diǎn)明教師的職能的句子要在肯定的語(yǔ)氣中加入一點(diǎn)自豪的語(yǔ)氣。擇師原因的句子要在肯定的語(yǔ)氣中加入一點(diǎn)欣慰的語(yǔ)氣。擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則的句子前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，要讀的短促有力，一氣呵成；后一分句，用反詰句，要讀出強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣。最后從師的原則的句子是第一段的結(jié)論，要呼應(yīng)首句讀出肯定有力的語(yǔ)氣。此段的語(yǔ)調(diào)較平。

　�。�2）分析第二段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

　　第二段開篇要用深沉的口氣讀出作者一種結(jié)論性的認(rèn)識(shí)。接著作者一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣。在這三組對(duì)比中，每組作者都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，作者都給予了不同的評(píng)價(jià)。三句的言辭越來(lái)越激烈，但語(yǔ)氣一句比一句加重。此段的語(yǔ)調(diào)是逐層上揚(yáng)。（見(jiàn)下表）

　　三組對(duì)比： 語(yǔ)氣變化：

　　古之圣人與今之眾人 雖肯定但有請(qǐng)考慮之意

　　為子擇師與自己不從師 從古到今 語(yǔ)氣肯定，指出不明智

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫 反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈，批判猛烈

　　三組對(duì)比，分別從錯(cuò)誤態(tài)度、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和荒唐行為三方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)不從師的壞風(fēng)氣，并進(jìn)行批判，從反面論證中心論點(diǎn)的正確。

　�。�3）分析第三段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

　　第三段開篇提出分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”，接著用孔子的言和行兩方面的事例來(lái)論證，這要用肯定敘述的語(yǔ)氣讀出來(lái)。下面的論說(shuō)老師和弟子的關(guān)系結(jié)論句要讀得明白肯定。此段的語(yǔ)調(diào)較為平緩。

　　列舉

　�。�4）分析第四段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

　　第四段作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。因此，此段要讀出褒揚(yáng)的語(yǔ)氣，語(yǔ)調(diào)要上揚(yáng)。

　　3．結(jié)合文段，找出誦讀課文的“拐杖”

　�。�1）層次。在較長(zhǎng)的語(yǔ)段中，表達(dá)的意思不會(huì)那么單一，因此口氣要隨意思的變化而變化，咱們要看看這一段分幾層意思，然后再來(lái)決定應(yīng)該如何讀。比如本文第二段有四個(gè)層次：1．總寫當(dāng)時(shí)社會(huì)中不從師的壞風(fēng)氣；2．古之圣人與今之眾人的對(duì)比；3．“愛(ài)其子”與“于其身”的對(duì)比；4．百工之人和士大夫的對(duì)比。根據(jù)這來(lái)讀出語(yǔ)氣的變化。

　�。�2）句式。①整句散句結(jié)合。本文整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。這樣讀起來(lái)就能富有變化。②一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　�。�3）標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。文章往往會(huì)運(yùn)用感嘆號(hào)和反問(wèn)號(hào)來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的感情。感嘆號(hào)能鮮明地流露出作者潛藏的感情，要讀出感慨的語(yǔ)氣，如“其可怪也歟”，就是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。反問(wèn)句的問(wèn)號(hào)也能表達(dá)出作者的情感。如以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比時(shí)，作者在縱向比較中用反問(wèn)號(hào)點(diǎn)出不從師的原因。

　�。�4）語(yǔ)氣詞。如第二段中的語(yǔ)氣詞特別多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽(tīng)到作者的聲聲嘆息和呼喚。

　　三、讀出思考（指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作者的思想感情來(lái)研讀課文，從而引發(fā)對(duì)課文的思想內(nèi)容的深層思考）

　　1．教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，作者認(rèn)為哪一項(xiàng)是主要的？

　　明確：在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。

　　2．韓愈為什么給他的學(xué)生寫這篇文章？（李蟠有什么地方值得他寫這篇文章？）

　　明確：最后一段：不拘于時(shí)；好古文。

　�。�1）“不拘于時(shí)”的難能可貴。（要有“師道”精神，反對(duì)“恥師”）唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可以做官。這就是“恥學(xué)”的客觀原因。還有主觀原因就是文中說(shuō)的“位卑則足羞，官盛則近諛”�？傊�，他們是“恥師”，李蟠和他們比的可貴就可見(jiàn)了。作者也是借李蟠來(lái)表明自己的觀點(diǎn)：要從師而學(xué)。

　　（2）“好古文”的可貴。（師“是傳道受業(yè)解惑”之人，反對(duì)“恥學(xué)”，“小學(xué)”）

　　這里所說(shuō)的“古文”和韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)有關(guān)系。他是唐宋八大家之一，明人把他列為之首。因?yàn)樗�倡�?dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容：維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文。作者說(shuō)的“道”就是儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)候碰到的疑難問(wèn)題�！皫煛本褪钦莆铡暗馈钡娜�，能“傳道受業(yè)解惑”的人，不分年齡、貴賤。韓愈贊李蟠是因?yàn)槔铙吹暮霉盼暮彤?dāng)時(shí)人的“恥學(xué)”“小學(xué)”形成鮮明的對(duì)比。

　　總之，李蟠“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚�！澳苄泄诺馈�，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　3．韓愈把“句讀之師”和“問(wèn)道之師”區(qū)別開來(lái)，究竟有沒(méi)有道理？如何認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎？從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看，我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用？

　　韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是倡導(dǎo)從師問(wèn)道，圣人無(wú)常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特別要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)�！熬渥x之不知”，在韓愈看來(lái)，是基本知識(shí)的欠缺，可以由“童子之師”解決；而對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，是一般教師解決不了的。韓愈把“知識(shí)之師”和“問(wèn)道之師”作了區(qū)分，不一定有歧視的成分。

　　4．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)'，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的求師作對(duì)比，他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，無(wú)意中流露出對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視，這是社會(huì)等級(jí)觀念所致。

　　四、課文總結(jié)

　　本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。當(dāng)然，正是由于對(duì)這篇課文的反復(fù)誦讀和研讀，才能使我們進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，來(lái)把握住文章的這些觀點(diǎn)。以后請(qǐng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，一定要圍繞“讀”來(lái)下功夫。

　　五、課后作業(yè)

　　1．根據(jù)對(duì)課文語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)的分析朗讀課文并加以背誦。

　　2．寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代社會(huì)中的老師的看法。

　　3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ）。

　　A．欲人之無(wú)惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉

　　道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)?/p>

　　C．而恥學(xué)于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎?

　　答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“……呢”）

　　4、句式積累

　�。�1）判斷句：

　�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　�、� 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　�。�2）被動(dòng)句：

　�、� 不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　　（3）賓語(yǔ)前置句：

　�、� 句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

　　介賓短語(yǔ)后置句：

　�、� 而恥學(xué)于師。

　�、� 不拘于時(shí)，學(xué)于余。

　　③ 師不必賢于弟子。

　�。�4）省略句：

　　① 今其智乃反不能及（之）。

　�、� （人）愛(ài)其子，擇師而教之。

　�、� （人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　　④ （士大夫）則群居而笑之。

　�。�5）固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）

　　把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意各句的句式特點(diǎn)。

　�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見(jiàn)其明也。

　�、劢衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！

　　④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？

　�、诓欢�得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

　�、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！

　　④愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)5

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　本課為第2課時(shí)，之前學(xué)生已經(jīng)進(jìn)行了預(yù)習(xí)，并消除了字詞對(duì)理解的障礙，且已進(jìn)行了一定的文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累。

　　根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合教材特點(diǎn)以及所教班級(jí)的實(shí)際情況，制定如下教學(xué)目標(biāo)：

　　1.了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，把握本文文體特點(diǎn)。

　　2.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法。

　　3.點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文對(duì)比論證的方法。

　　難點(diǎn)：正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的現(xiàn)實(shí)思想意義。

　　三、教學(xué)方法

　　1.以讀促感悟品評(píng)。將朗讀教學(xué)貫徹到課堂始終，正確、優(yōu)美的朗讀是一種有聲語(yǔ)言藝術(shù)，也是深刻品味作者感情的重要途徑。

　　2.采用問(wèn)題教學(xué)法。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容。

　　四、教學(xué)工具

　　多媒體課件

　　五、課時(shí)安排

　　1課時(shí)

　　六、教學(xué)過(guò)程

　�、鍖�(dǎo)入新課

　　我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等課文，那么這些文章從文體的角度上講有什么共同特點(diǎn)？

　　這些文章都是議論類文章，“說(shuō)”是其文體的標(biāo)志。那么“說(shuō)”到底是怎樣的一種文體呢？

　　“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述也�！薄罢f(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！啊痢琳f(shuō)”可以理解為：“（作者）對(duì)××的見(jiàn)解”或“說(shuō)說(shuō)××的道理”。那么韓愈在《師說(shuō)》中又要表達(dá)怎樣的見(jiàn)解呢？

　　【設(shè)計(jì)意圖】可以讓學(xué)生感知本文的文體特點(diǎn)，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍。

　�、嫜辛�(xí)文本

　�、闭�體感知全文

　　學(xué)生散讀課文，思考本文的中心論點(diǎn)是什么？

　　明確：古之學(xué)者必有師。

　　方法提示：可以先找出帶有作者的觀點(diǎn)的句子，然后分析其關(guān)系。

　　【設(shè)計(jì)意圖】可以使學(xué)生有目的的讀書，并積極思考，從而把握文章結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生收集整理資料的能力。

　�、布�(xì)部?jī)?nèi)容研習(xí)

　　⑴探究寫作目的

　�、傥南伦⑨屨f(shuō)這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，文中有沒(méi)有相關(guān)信息？

　　明確：從課文的最后一段中“（余）作《師說(shuō)》以貽之” 可以看出韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的17歲小伙子的。

　�、谝淮�文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？

　　明確：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；他不拘于時(shí)，學(xué)于余；能行古道。

　�、勰敲瓷鲜龅膸讉�(gè)原因哪個(gè)是最根本的原因？

　　明確：以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

　　【設(shè)計(jì)意圖】培養(yǎng)學(xué)生鑒別信息的能力。讓學(xué)生了解作者的寫作意圖，并過(guò)渡到對(duì)“古道”的'思考。

　�、屏私鈺r(shí)代背景

　　①文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？

　　明確：古人的從師之道。

　�、诠湃藦膸熤�道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　　明確：古之學(xué)者必有師且無(wú)常師。

　　分析：課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，還可以向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。

　�、矍懊嬲f(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：“不拘于時(shí)”即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？

　　明確：當(dāng)時(shí)存在“師道之不傳也久矣；恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。

　　分析：唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人�！�

　　【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，深刻理解韓愈寫作本文的用意，并過(guò)渡到對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣進(jìn)行分析。

　�、翘骄空撟C方法

　　①作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)對(duì)比分析并批判這種風(fēng)氣的？

　　明確：作者通過(guò)三組正反對(duì)比——擺出古之圣人與今之眾人從師態(tài)度迥然不同的事實(shí)，進(jìn)行縱向?qū)Ρ龋�揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人們�(yōu)樽訐駧熍c自己恥于從師的事實(shí)，進(jìn)行自身對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的后果；提出巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族從師態(tài)度完全相反的事實(shí)，進(jìn)行橫向?qū)Ρ�，以“今其智乃反不能及”的現(xiàn)象勸誘世人——有力論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

　�、谒�用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。

　　如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。請(qǐng)用“反而”作為連接詞，寫另外兩個(gè)句子。

　　【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解文章第二段的結(jié)構(gòu)，并體會(huì)對(duì)比論證的好處。仿寫環(huán)節(jié)意在檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文的理解。

　　㈢思維延展

　　韓愈的《師說(shuō)》其實(shí)就是自己的師道觀，即韓愈對(duì)于“師”和“道”的理解，對(duì)此你有何看法？并試著說(shuō)說(shuō)《師說(shuō)》中的觀點(diǎn)在今天對(duì)國(guó)家社會(huì)和我們個(gè)人有什么借鑒意義？

　　明確：學(xué)生結(jié)合課文自由作答，不要求面面俱到。具體內(nèi)容可參考20xx年3月25日《考試報(bào)》高一語(yǔ)文新課標(biāo)版第36期《從<師說(shuō)>看韓愈的師道觀》一文。對(duì)于局限性應(yīng)該指出，并要學(xué)生查閱相關(guān)資料去了解。

　　【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生探究韓愈寫作本文的深層用意�！敖Y(jié)合現(xiàn)實(shí)談自己看法”意在使學(xué)生樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

　�、枵n堂小結(jié)

　　本課我們了解了韓愈寫作《師說(shuō)》的目的，那就是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，確立了自己的觀點(diǎn)：人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)。我們重點(diǎn)探究了第2段的內(nèi)容，分析了本段中的三組對(duì)比，體會(huì)了對(duì)比論證“可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象”的作用，也聯(lián)系實(shí)際談了自己對(duì)從師及學(xué)習(xí)的看法。

　　同學(xué)們，行動(dòng)是最響亮的語(yǔ)言，讓我們?cè)趯?shí)踐中落實(shí)。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)6

　　三維目標(biāo)：

　　【知識(shí)與能力】

　　1、 了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2、 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

　　3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

　　【過(guò)程與方法】

　　1、 通過(guò)閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)

　　2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

　　【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

　　點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、 學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。

　　2、背誦全文，積累文言詞語(yǔ)

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　教學(xué)設(shè)想：

　　1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。

　　2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學(xué)工具：

　　多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、檢查預(yù)習(xí)：

　　【多媒體展示】

　　通過(guò)課件出示一些重點(diǎn)字詞，來(lái)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

　�。ǔ鍪緝�(nèi)容見(jiàn)教案后附件部分）

　　二、情境導(dǎo)入

　　教師由視頻《程門立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　【出示課題】

　　三、作者簡(jiǎn)介、解題

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　【多媒體展示】

　　三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海

　　【點(diǎn)撥】

　　韓愈（768―824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。

　�、� “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　�、� “韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》）

　　2、解題

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。

　　四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

　　1、朗誦點(diǎn)撥

　�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍

　　（2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

　　注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

　　2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

　�。�1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

　�。ㄔO(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

　　【多媒體展示問(wèn)題】

　　【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？

　�。▽W(xué)生討論交流，教師明確）

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。”

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說(shuō)》？

　　【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

　�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　�、� 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　③ 能行古道

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

　　【問(wèn)題三】文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　　（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

　　【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無(wú)常師

　　【點(diǎn)撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞�，且要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。

　　【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　�、� 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

　�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　【點(diǎn)撥分析】

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

　　【延伸小結(jié)】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的`輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。

　　【問(wèn)題五】前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　�、偕鐣�(huì)風(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

　　對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)

　　1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

　　通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古圣人” “從師而問(wèn)” “圣益圣”

　　2 于其子 擇師而教之 小學(xué)

　　于其身 恥師 大遺

　　3 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

　　【點(diǎn)撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子，來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。

　�。�2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

　　全文通過(guò)對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

　　五、思緒拓展

　　【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰(shuí)看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　�、� 1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　六、作業(yè)布置

　　1、 背誦全文

　　2、 試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　【附錄】

　　●解釋下列加點(diǎn)的字的意思

　　古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無(wú)貴無(wú)賤（）

　　今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）

　　則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）

　　士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說(shuō)》以貽之（）

　　●解釋下列多義詞的義項(xiàng)

　�。�1）師：①古之學(xué)者必有師（）③或師焉，或不焉（）

　�、谖釒煹酪玻ǎ�④吾從而師之（）

　　⑤巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）

　�。�2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）

　�、谖揍t(yī)樂(lè)師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）

　�、菥渥x之不知（）⑥蚓無(wú)爪牙之利（）

　�、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵（）

　�。�3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）

　�、诜蛴怪�其年之先后生于吾乎（）

　　③其為惑也，終不解矣（）

　　④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（）

　�、萁衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟（）（）

　　（4）于：①于其身也，則恥師焉（）

　�、趲煵槐刭t于弟子（）

　�、鄄痪杏跁r(shí)，學(xué)于余（）（）

　�、芮嗳≈�于藍(lán)，而青于藍(lán)（）（）

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)7

　　師說(shuō)教案教學(xué)目標(biāo)：

　　1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

　　2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

　　3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　課文，解題

　　在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是

　　二、背景及作者簡(jiǎn)介：

　�。▽懽鞅尘埃┪簳x以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說(shuō)》千古佳文。

　　在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

　�。ㄗ髡撸┱f(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，推為唐宋八大家之首。

　　三、初讀課文

　　四、研讀課文第一段

　　1、字詞疏通

　　2、內(nèi)容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明教師的'職責(zé)？那些語(yǔ)句闡明從師的必要性？哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度？

　　明確：1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師

　　托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

　　與結(jié)尾余嘉呼應(yīng)。

　　2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)

　　突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從授其書而習(xí)其句讀擴(kuò)大到傳道，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。

　　道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。

　　3）三、四句：從師的必要性

　　這是承解惑而言的。

　　4）擇師的原則和態(tài)度

　　針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提出師之所存的原則，此思想無(wú)疑是積極的，進(jìn)步的。學(xué)問(wèn)面前，人人平等嘛。

　　這是承傳道而言的。那么為什么不承受業(yè)展開呢？因?yàn)槿巳私灾�教師有受業(yè)的職責(zé)。

　　3、總結(jié)本段

　　總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存的結(jié)論。

　　4、背誦本段

　　五、布置作業(yè)

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)第二段

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、提名按要求和全段背誦。

　　2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導(dǎo)朗讀。

　　指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也

　　2、詞句疏通

　　3、思考完成表格

　　4、簡(jiǎn)析

　　如前所說(shuō)，本文有著復(fù)雜的寫作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的不平之氣終于一吐為快。第二段即批判士大夫之族恥學(xué)于師的陋習(xí)。文勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人恥學(xué)于師的批判。

　　2）下面作者運(yùn)用三組對(duì)比：

　　正確態(tài)度

　　錯(cuò)誤態(tài)度

　　結(jié)果

　　作者態(tài)度

　　古圣人與今眾人

　　對(duì)子女與對(duì)自己

　　百工之人與士大夫之族

　　3）作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化：疑問(wèn)推測(cè)肯定責(zé)備感嘆諷刺：語(yǔ)氣步步加強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感染力。

　　5、學(xué)生背誦本段。

　　三、作業(yè)

　�。罕痴b當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

　　四、作業(yè)

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)三、四段并總結(jié)課文

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、背誦

　　2、字詞

　　二、分析第三、四段

　　（一）第三段

　　1、指導(dǎo)朗讀

　　2、自譯：師，不必

　　3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

　　以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

　　1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的原則；3）與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼應(yīng)。

　�。ǘ�）第四段

　　雖為附記性質(zhì)，但或是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的不拘于時(shí)、行古道，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

　�。ㄈ�）背誦

　　三、總結(jié)

　　1、思想內(nèi)容、現(xiàn)今意義

　　2、寫作特色

　　1）對(duì)比論述，有破有立

　　2）語(yǔ)言上，整散結(jié)合，錯(cuò)落有致。

　　3）感情充沛強(qiáng)烈

　　四、布置作業(yè)：完成課后練習(xí)五。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)8

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　１、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。

　�。�、背誦全文

　�。场⑴囵B(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　１、安排一課時(shí)教學(xué)。

　　２、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

　�。�、在教學(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

　�。�、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學(xué)方法】

　　誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　課件、記分牌。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入

　�。ㄕn前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。）

　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎？宋祖英深情的唱道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎？

　　為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢？

　　大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

　�。薄⒔忸}：

　　“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”，“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理�！�

　�。�、教學(xué)目標(biāo)：

　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

　　１、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。

　　２、提出要求：聽(tīng)清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　　１、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

　�。病⒗砬宓谝欢嗡悸罚�

　�。ㄕ�(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。）

　　提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑；

　　一段從師的必要：孰能無(wú)惑；

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；

　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的.必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　�。ㄈ�班同學(xué)齊讀第一段。）

　�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。）

　�。场⒗砬宓诙�段思路：

　　提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段愛(ài)其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。）

　　分組背誦三組對(duì)比。

　　４、理清第三段思路：

　�。ㄈ�班男生齊讀第三段。）

　　提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是怎么說(shuō)的？作出了什么論斷？

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結(jié)論

　　孔子的言論

　�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。）

　�。�、理清第四段思路：

　�。ㄈ�班女生齊讀第四段。）

　　提問(wèn)：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)

　　五、小結(jié)

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開。第一段正面論述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　�。薄⒄�(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

　�。病⒉シ女嬅�，配上音樂(lè)，師生共同背誦全文。

　　七、總結(jié)

　�。�、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

　�。�、布置課外練習(xí)。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)9

　　一、情景導(dǎo)入

　　展示名言：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。

　　問(wèn)：大家知道這句名言的出處嗎？

　　解答：出自《進(jìn)學(xué)解》，意思是學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂(lè)而荒廢；德行由于獨(dú)立思考

　　而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

　　《進(jìn)學(xué)解》是唐代文學(xué)家韓愈假以老師的身份假托向?qū)W生訓(xùn)話借以表達(dá)自己觀點(diǎn)的文章。韓愈在《師說(shuō)》中又提出了怎樣的看法呢？今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》。

　　二、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、了解韓愈經(jīng)歷及思想主張，了解古文運(yùn)動(dòng)。

　　2、熟讀課文，積累重要的文言現(xiàn)象。

　　3、分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)，明確韓愈強(qiáng)調(diào)的從師的重要性。

　　4、聯(lián)系韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

　　5、背誦課文第一段。

　　核心素養(yǎng)

　　語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重要的實(shí)詞、虛詞意義用法及特殊句式，熟練翻譯課文，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。

　　思維發(fā)展與提升：熟讀課文，通過(guò)梳理、探究和反思，理解本文的論點(diǎn)及對(duì)比論證方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。

　　文化傳承與理解：聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化理解韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

　　三、預(yù)習(xí)檢測(cè)

　　1、查字典，讀準(zhǔn)下列漢字的讀音。

　　句讀（）或不（）焉

　　經(jīng)傳（）傳道（）

　　老聃（）冉（）

　　李蟠（）潘（）

　　萇弘（）近諛（）

　　須臾（）貽（）

　　dòufǒu

　　zhuànchuán

　　dānrǎn

　　pánpān

　　chángyú

　　yúyí

　　四、作家作品

　　韓愈，字（退之），自稱“郡望昌黎”，世稱（“韓昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

　　貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。晚年官至吏部侍郎，人稱

　�。ā绊n吏部”）。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年67，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱（“韓文公”）

　　韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷。蘇軾稱他“文起八代之衰”。

　　3、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

　　五、寫作背景

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　———柳宗元《答韋中立論師道書》

　　此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展。韓愈“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。

　　在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)“士大夫之族”的這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在。

　　這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。

　　六、解題

　　“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。

　　“師說(shuō)”，就是“說(shuō)師”，說(shuō)說(shuō)關(guān)于老師的事情。

　　七、朗讀課文，梳理文言現(xiàn)象

　　1、聽(tīng)朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。

　　2、生自讀全文，借助工具書和注解初步理解文意。

　�。�1）教師提示：用紅筆標(biāo)畫出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書和手中的材料，分類整理文言現(xiàn)象。

　　通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、特殊句式。

　　（8個(gè)小組分工，制作學(xué)習(xí)卡片，討論合作完成。）

　�。�2）小組成果展示：（展臺(tái)展示卡片）。

　　其他組成員回答。

　　第一組展示：【通假字】。

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　答案：①受，同“授予”，傳授②不，同“否”，不愿。

　　第二組展示：【古今異義】——其他組成員回答。

　　①古之學(xué)者必有師。

　　古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹和成就的人。

　　②師者，所以傳道受也解惑也。

　　古義：用來(lái)……的，……的憑借。今義：表結(jié)果。

　　③愚人之所以為愚。

　　古義：……的原因。今義：表結(jié)果。

　�、芪釓亩鴰熤�。

　　古義：從，隨從；而，表承接，可不譯。今義：連詞，因此就。

　�、萁裰�眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

　　古義：一般人。今義：眾多的人。

　�、扌�學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給少年兒童以全面的基礎(chǔ)教育。

　　⑦師不必賢于弟子。

　　古義：不一定。今義：不需要。

　　第三組展示：【詞類活用】——其他組成員回答。

　�、傥釒煹酪玻◣煹乐�不傳也久矣）。

　　師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

　　②或師焉。

　　師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

　�、燮湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣。

　　下，名詞作動(dòng)詞，低于。

　�、芪釓亩鴰熤�（孔子師郯子）

　　“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

　　小結(jié)：（一）名詞的活用。

　　第三組展示：【詞類活用】——其他組成員回答。

　　①巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

　　恥，形容詞的意動(dòng)用法以……為恥。

　　②而恥學(xué)于師。

　　恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　�、畚槐皠t足羞。

　　羞，形容詞意動(dòng)用法，感到恥辱，以……為羞。

　�、苁枪适ヒ媸ィ�愚益愚。

　　圣、愚，形容詞用作名詞，圣人，愚人。

　�、菪�學(xué)而大遺。

　　小、大，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。

　　⑥非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　惑，形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題。

　�、咂滟t不及孔子。

　　賢，形容詞用作名詞，才能。

　　第四組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　　①道。

　　其聞道也固先乎吾名詞，道理。

　　會(huì)天大雨，道不通名詞，道路。

　　彼與彼年相若也，道相似也名詞，道德學(xué)問(wèn)。

　　師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚。

　　津津樂(lè)道動(dòng)詞，談?wù)摗?/p>

　　所以傳道受也解惑也名詞，道理。

　　②傳。

　　作七十列傳傳記，一種文體，名詞。

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之古代解釋經(jīng)書的著作，名詞。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳達(dá)，傳授，動(dòng)詞。

　　師道之不傳也久矣流傳，動(dòng)詞。

　　第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　　③之。

　　人非生而知之者代詞，指知識(shí)和道理。

　　授之書而習(xí)其句讀者代詞，他，代那個(gè)童子。

　　作師說(shuō)以貽之代詞，他，代李蟠。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人代詞，這些。

　　郯子之徒代詞，這類。

　　道之所存，師之所存也結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志。

　　彼童子之師助詞，的。

　　古之學(xué)者必有師助詞，的。

　　句讀之不知，惑之不解助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

　　師道之不傳也久矣取獨(dú)。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)。

　　欲人之無(wú)惑也難矣取獨(dú)。

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之音節(jié)助詞。

　　第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、芷�

　　夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，他的。

　　其聞道也固先乎吾代詞，他。

　　其為惑也終不解矣代詞，那些。

　　其皆出于此乎語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”。

　　其可怪也歟。

　　語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”。

　　第六組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、荻�。

　　授之書而習(xí)其句讀者連詞，表并列，并且，同時(shí)。

　　人非生而知之者連詞，表順承，不譯。

　　惑而不從師連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。

　　小學(xué)而大遺連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。

　　則群聚而笑之連詞，表修飾，不譯。

　　擇師而教之連詞，表目的.。

　　第七組：【特殊句式】。

　�、佟⑴袛嗑�。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　判斷依據(jù)：者、也、是。

　�、�、省略句。

　　今其智乃反不能及（“及”后省略賓語(yǔ)“之”）。

　　愛(ài)其子，擇師而教之（“愛(ài)”前省略主語(yǔ)“人”）。

　　判斷依據(jù)：句子成分。

　�、�、倒裝句

　　句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置）。

　　師不必賢于弟子（狀語(yǔ)后置句）。

　　而恥學(xué)于師（狀語(yǔ)后置句）。

　　其聞道也固先乎吾（狀語(yǔ)后置句）。

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余（狀語(yǔ)后置句、被動(dòng)句）。

　　判斷依據(jù)：

　　賓定語(yǔ)前置標(biāo)志詞：之。

　　狀語(yǔ)后置標(biāo)志詞：于。

　　被動(dòng)句標(biāo)志詞：于、被、為、所、為……所。

　�、�、固定句式。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（表憑借，用來(lái)……的）。

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（表原因……的原因）。

　　是故圣益圣，愚益愚（表示得出結(jié)論，因此……）。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎表示反問(wèn)，哪里……呢）。

　　第八組：質(zhì)疑問(wèn)難，教師點(diǎn)撥。

　�、偈枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　教師點(diǎn)撥：

　　句中“是故”表示總結(jié)；“道”即“道理”；“無(wú)”，即“不論、無(wú)論”。

　　翻譯：因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　�、谑枪适ヒ媸ィ�愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　教師點(diǎn)撥：

　　句中“圣”形容詞活用名詞，“圣人”，“所以”為固定形式，“……的原因”“其”，表推測(cè)，“大概”。

　　翻譯：

　　因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都是這個(gè)原因吧？

　�、劬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，“不知句讀，不解惑”“不”是通假字“否”。“小學(xué)”古今異義詞，“小的方面學(xué)習(xí)”；“明”，“明智”。

　　翻譯：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。

　�、芪揍t(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“不齒”是“不屑一提，看不起”。“乃”是“竟然”“反而”；“歟”，語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。

　　翻譯：

　　巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！

　　八、課堂練習(xí)

　　列句中紅色字詞的含義相同的一組是（B）。

　　A、師道之不傳也久矣。B、道之所存，師之所存也。六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師。

　　C、吾從而師之。D、其聞道也亦先乎吾。乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道。

　　九、拓展提高

　　與例句句式相同的句子是（D）。

　　例：句讀之不知，惑之不解。

　　A、道之所存，師之所存也。

　　B、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

　　C、李氏子蟠……不拘于時(shí)。

　　D、古之人不余欺也。

　　十、課堂總結(jié)

　　要想學(xué)好文言文，必要的文言儲(chǔ)備是非常必要的。在學(xué)習(xí)中，通過(guò)分門別類的方法整合文言現(xiàn)象，識(shí)記重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的含義，牢記特殊句式的特殊用法，然后再結(jié)合具體的語(yǔ)境，就能大概理解一段文言文的含義，從而提高閱讀淺易文言文的能力。

　　十一、板書設(shè)計(jì)

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　通假字

　　學(xué)習(xí)古今異義閱讀

　　文言基礎(chǔ)知識(shí)詞類活用淺易文言文

　　一詞多義

　　特殊句式

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)10

　　【教學(xué)目的】

　　1、認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

　　2、學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說(shuō)明問(wèn)題的寫作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。

　　2、安排兩教時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一教時(shí)

　　〖教學(xué)要點(diǎn)〗

　　解題、簡(jiǎn)單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

　　〖教學(xué)內(nèi)容和步驟〗

　　1、板書課題。

　　2、解題：“說(shuō)”是議論文的一種�！皫熣f(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。

　　3、作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)椴��?今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。

　　韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。

　　4、教師范讀。

　　5、讀講課文第1、2兩段：

　　第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。

　　文章首句開門見(jiàn)山地指出：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺保�附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的'“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理�！盎蠖�不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了。以上再?gòu)姆疵嬲f(shuō)。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對(duì)“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎?”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。(讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。)

　　讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長(zhǎng)少、貴賤，有他破除對(duì)長(zhǎng)者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說(shuō)理由的一面。

　　第2段，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng)，過(guò)渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

　　先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對(duì)比。(板書)

　　說(shuō)明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

　　再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對(duì)比。(板書)

　　證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉�！�

　　再次以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對(duì)比。(板書)

　　說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問(wèn)題上連“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　(集體朗讀本段一至三遍。)

　　讀后小結(jié)：通過(guò)以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。

　　6、布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準(zhǔn)備。

　　第二教時(shí)

　　〖教學(xué)要點(diǎn)〗

　　讀講課文第3、4段，總結(jié)課文;結(jié)合“思考和練習(xí)”三～五題，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

　　〖教學(xué)內(nèi)容和步驟〗

　　1、檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。

　　2、讀講課文第3、4段。

　　第3段，論述“圣人無(wú)常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。

　　“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　(集體朗讀。)

　　讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)疑是進(jìn)步的。

　　第4段，說(shuō)明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。(集體朗讀。)

　　讀后小結(jié)：篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　3、集體朗讀全文一、二遍。

　　4、總結(jié)課文：本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

　　5、指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”：

　　第一題參考答案見(jiàn)“課文總結(jié)”部分。第二題參考答案見(jiàn)課文第二段的讀講內(nèi)容。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)11

　　1、正確理解本文思想觀點(diǎn)。

　　2、體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。

　　3、背誦全文。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、本文思想觀點(diǎn)。

　　2、正反對(duì)比的論證。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　3課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第1課時(shí)

　　一、文體及作者

　　1、從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

　　2、“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！皫煛笔潜疚囊�著重論述的論題�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。

　　韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

　　3、作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。 (觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

　　本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、現(xiàn)實(shí)切入

　　先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì)出名�！�

　　三、分析第一段

　　同學(xué)們的發(fā)言說(shuō)明了對(duì)教師的作用有不同的看法�，F(xiàn)在我們先研讀《師說(shuō)》的第一自然段，看看韓愈對(duì)這個(gè)問(wèn)題有何高見(jiàn)，然后再請(qǐng)同學(xué)們深入討論。

　　1、讀課文

　　2、韓愈的觀點(diǎn)是什么?你怎么看?

　　3、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)

　　4、儒家的鼻祖是誰(shuí)?儒家之道是誰(shuí)提煉總結(jié)出來(lái)的?

　　5、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明，這說(shuō)明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)

　　6、如果說(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。)

　　7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

　　孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛(ài)人”，孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高境界。

　　《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家;要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮;國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。

　　8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧?

　　韓愈在《師說(shuō)》中開篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師�！蔽艺J(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對(duì)吧?

　　這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺(tái)上。凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

　　8、現(xiàn)在我們討論第二個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說(shuō)，徐特立是靠才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀?誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來(lái)嗎?時(shí)間再長(zhǎng)一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來(lái)小雞崽兒?(因?yàn)槿鄙偻獠織l件。)缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒?

　　成才固然離不開個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因?yàn)樗�具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教誨等外部條件不無(wú)關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說(shuō)“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的先生�！边@說(shuō)明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠(chéng)的感謝�，F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)思考：為什么說(shuō)那位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.呢?

　　因?yàn)樗�錯(cuò)誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎(jiǎng)中的重要作用。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣�！皼](méi)有你們，我自己也會(huì)變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這是一種忘恩負(fù)義的行為，是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。

　　同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!

　　我們反對(duì)否定教師的觀點(diǎn)。我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛!

　　11、所以，我們要正確評(píng)估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從�！墩撜Z(yǔ)》“當(dāng)仁，不讓于師。”這句話是什么意思呀?

　　在真理面前，對(duì)老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛(ài)我?guī)�，我更�?ài)真理。”

　　12、小結(jié)：

　　第一層：開門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　第2課時(shí)

　　一、分析第2段

　　1、說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：

　　提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

　　師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：

　　針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　　二、讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法

　　1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

　　2、找出下列合成的雙音詞。

　　“學(xué)者” “句讀” “六藝”

　　3、指出下列加粗詞的古今義。

　　“古之學(xué)者”

　　古：求學(xué)的人。

　　今：有專門學(xué)問(wèn)的人。

　　“句讀之不知”

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發(fā)出聲音。

　　“小學(xué)而大遺”

　　古：小的方面學(xué)習(xí)。

　　今：小學(xué)校。

　　三、背誦第2段

　　四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　第3課時(shí)

　　1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

　　作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　2、分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　3、背誦第3段中的名句。

　　4、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

　�、� 整句散句結(jié)合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　⑵ 頂真修辭手法的運(yùn)用：

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來(lái)，氣勢(shì)也是宏肆的�！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�…師之所存也�！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。如一寫馬的對(duì)聯(lián) ：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

　　此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)

　　白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

　　此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。

　　5、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?

　　哪些反映了作者的封建意識(shí)?作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　第4課時(shí)(練習(xí)課)

　　一、字詞解釋

　　1、師：

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、� 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　⑵ 作動(dòng)詞，有兩種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

　　作”從師“講。如：或師焉，或不焉

　　2、之：

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　⑴ 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如：擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、� 作助詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間。如：古之學(xué)者。

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置。如：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、� 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置。如：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

　　3、其：

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、� 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復(fù)指，作主語(yǔ)：

　　古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、� 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　“吾從而師之”名詞以……為師

　　“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　　三、課后習(xí)題三

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)12

　　【教材分析】

　　人教版高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)第六單元所選文章均為唐代散文，在單元說(shuō)明中編者就指出，韓柳倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注重反映真實(shí)的社會(huì)人生，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！稁熣f(shuō)》正是韓愈反對(duì)駢文浮靡文風(fēng)的創(chuàng)作實(shí)踐的代表之作。本文的文言現(xiàn)象比較典型，而且具有較強(qiáng)的思想性，因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本篇，具有極其重要的意義。

　　【學(xué)情分析 】

　　經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。通過(guò)學(xué)案的自主完成，課前文言的大部分問(wèn)題學(xué)生可自主解決，課上著重落實(shí)文言難點(diǎn)使學(xué)生的文言基礎(chǔ)得到進(jìn)一步夯實(shí)。通過(guò)反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng) 格。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　知識(shí)和能力目標(biāo)：

　�、偻ㄟ^(guò)點(diǎn)撥、歸納，使學(xué)生積累重要的文言知識(shí)，記誦積淀。

　�、诔醪礁形虮疚牡恼Z(yǔ)言美、思想美。

　　過(guò)程與方法目標(biāo)：

　　通過(guò)學(xué)生質(zhì)疑、討論和教師的適時(shí)點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使語(yǔ)文課堂更具開放性。

　　情感態(tài)度和價(jià)值目標(biāo)： 通過(guò)感知文本和課堂探究，使學(xué)生樹立尊師重教的`思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、朗讀背誦，理解文義 2、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　領(lǐng)會(huì)正反對(duì)比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈(768-824)，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2、寫作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　3、“說(shuō)”這種文體

　　“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　4、字詞解釋

　　1.通假字

　　(1)所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

　　(2)生乎吾前 “乎”通“于”

　　(3)或師焉，或不焉 “不”通“否”

　　2.詞句解釋

　　古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)�！捌淠曛�先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)， “之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補(bǔ)語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即 “不解惑”。或：有人，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

　　3.名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　　(1)吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師

　　(2)而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

　　(3)則恥師焉 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

　　(4)不恥相師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

　　(5)孔子師郯子 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師

　　4.多義詞

　　(1)師

　　古之學(xué)者必有師 老師

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 指有專門技藝的人

　　吾師道也 學(xué)習(xí)

　　或師焉，或否焉 從師

　　吾從而師之 以……為師

　　十年春，齊師伐我 軍隊(duì)

　　(2)傳

　　傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。

　　朔氣傳金 傳送

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

　　此世所以不傳也 流傳

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同

　　《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記

　　舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

　　(3)道

　　會(huì)天大雨，道不通 道路

　　伐無(wú)道，誅暴秦 道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)13

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1. 認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　2. 理解本文運(yùn)用的論證方法：對(duì)比論證，舉例論證，引用論證。

　　3. 體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)入，解題

　　1. 由《馬說(shuō)》導(dǎo)入

　　2. “說(shuō)”，古代一種議論文體。

　　二、韓愈與古文運(yùn)動(dòng)

　　1. 駢體文

　　起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對(duì)偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制。

　　2.古文運(yùn)動(dòng)

　　指唐代中期以來(lái)及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)�！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。

　　3.唐宋八大散文家

　　唐代：韓愈，柳宗元

　　宋代：歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。

　　三、研讀課文

　�。ㄒ唬┑谝欢�

　　1. 疏通文意

　　2.第一段主要寫什么內(nèi)容？

　　論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.作者從哪兩個(gè)方面來(lái)論述從師的重要性？你覺(jué)得老師重要嗎？

　　從教師的`職能作用來(lái)正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也�！�

　　從不從師的危害說(shuō)明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　4.作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　道之有無(wú)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　（二）第二段

　　1. 疏通文意

　　2. 這一段主要寫什么內(nèi)容？

　　批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之�！薄皫煹乐�不復(fù)可知矣。”

　　3. 本段分為幾層？運(yùn)用了什么論證方法？

　　三層，對(duì)比論證。

　　把古之圣人“從師而問(wèn)”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對(duì)比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

　　把為子擇師而自己卻不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

　　以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

　�。ㄈ�）第三、四段

　　1. 疏通文意

　　2. 第三段主要寫什么內(nèi)容？運(yùn)用了哪些論證方法？

　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）

　　3. 第四段主要寫什么內(nèi)容？

　　贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”，“能行古道”，說(shuō)明寫作本文的緣由。

　　四、體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

　　1. 運(yùn)用排偶句式（結(jié)構(gòu)相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢(shì)，而且有一種音節(jié)的美，在語(yǔ)氣上也很自然流暢。

　　2. 語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)婉轉(zhuǎn)多變，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。

　　“嗟乎”，“嗚呼”（語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆）

　　“其皆出于此乎”（疑問(wèn)語(yǔ)氣）

　　“吾未見(jiàn)其明也”（判斷語(yǔ)氣）

　　“其可怪也歟”（感嘆語(yǔ)氣）

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)14

　　教學(xué)目標(biāo):

　　1、疏通文章字詞，了解文章大意。

　　2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　教學(xué)重點(diǎn):

　　1、聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景理解“恥學(xué)于師”的原因。

　　2、學(xué)習(xí)本文采用正反對(duì)比的論證方法的強(qiáng)大的論證力量。

　　教學(xué)思路:

　　朗讀課文——翻譯課文——理解內(nèi)容——探究問(wèn)題——深化總結(jié)

　　教學(xué)方法:

　　自主、合作、探究式學(xué)習(xí)（教學(xué)中會(huì)采用朗讀、討論、辯論、歸納等教學(xué)法）

　　第一教時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)入新課

　　我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？

　　【活動(dòng)一】學(xué)生自己談?wù)剬?duì)老師的看法。

　　二、解題背景

　　1、“說(shuō)”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》等都屬于這類文體�！罢f(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”的意思是：“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。

　　2、韓愈（768—824）字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故世人又稱“韓文公”著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。

　　【活動(dòng)二】學(xué)生搜集整理相關(guān)背景知識(shí)。

　　三、自主學(xué)習(xí)，朗讀課文

　　1、讀字音。注意形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。

　　2、讀節(jié)奏。要讀清節(jié)奏關(guān)鍵得翻譯好文句，只有明白了語(yǔ)句的含義才能劃分好節(jié)奏，因?yàn)楣?jié)奏是以意義為單位來(lái)劃分的。

　　3、讀語(yǔ)氣。請(qǐng)同學(xué)們借助翻譯參考書把文章的翻譯通讀一遍，然后根據(jù)自己對(duì)文章內(nèi)容的理解，再把文章朗讀一遍，把文章的語(yǔ)氣讀出來(lái)。

　　【活動(dòng)三】

　　1、學(xué)生自己借工具書讀準(zhǔn)重要的字音。

　　2、學(xué)生借課文注釋翻譯文章，根據(jù)文意劃分文句的節(jié)奏。

　　3、學(xué)生根據(jù)文意自己嘗試讀出文章的語(yǔ)氣。

　　四、研讀第一段，歸納詞句

　　1、結(jié)合課本翻譯重點(diǎn)字詞

　　古之學(xué)者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無(wú)( )貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　2、歸納重要的文言知識(shí)。

　　請(qǐng)同學(xué)們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進(jìn)行歸納，以提高文言翻譯能力。

　　3、思考探索

　　為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　明確：

　　從師原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　從師標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　【活動(dòng)四】

　　小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

　　五、研讀第二段，歸納詞句

　　1、結(jié)合課本翻譯重點(diǎn)字詞

　　嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠(yuǎn)矣，而( )恥( )學(xué)于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之（ ）；于( )其身（ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)( )樂(lè)師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！

　　2、歸納重要的文言知識(shí)。

　　3、思考探索

　　1、此段分論點(diǎn)是什么？師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　2、作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?

　　明確：

　　縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。

　　自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。

　　橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　六、品讀深化，交流提高

　　組織學(xué)生談自己學(xué)習(xí)文本的收獲。

　　【活動(dòng)五】

　　1、播放課文朗讀一、二段，讓學(xué)生再次品讀課文。

　　2、學(xué)生談?wù)剬W(xué)習(xí)本文的收獲。

　　七、布置作業(yè)

　　八、板書設(shè)計(jì)

　　第二教時(shí)

　　一、復(fù)習(xí)檢查

　　1、抽查2—3位同學(xué)的一、二節(jié)的背誦。

　　2、翻譯下列句子

　�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

　　二、研讀第三、四段，歸納文言要點(diǎn)

　　1、結(jié)合課本翻譯重點(diǎn)字詞

　　圣人無(wú)常師( )�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，必有我?guī)�。是故弟子不�? )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻( )，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)( )，學(xué)于余。余嘉( )其能行古道，作師說(shuō)以貽( )之。

　　2、歸納重要的`文言知識(shí)。

　　請(qǐng)同學(xué)們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進(jìn)行歸納，以提高文言翻譯能力。

　　3、思考探索

　�、俚谌�段作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：（本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。

　�、谧髡哂玫氖鞘裁凑撟C方法？

　　明確：舉例論證

　�、鄣谒亩谓淮龑懽骶売�，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

　　明確：分論點(diǎn)：不拘于時(shí)能行古道

　　【活動(dòng)一】

　　小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

　　三、積累文言詞語(yǔ)一詞多義

　�、僦�

　　非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

　　擇師而教之

　　師道之不傳也久矣

　　句讀之不知

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　輟耕之壟上

　　②其

　　愛(ài)其子，擇師而教之

　　其聞道也亦先乎吾

　　其為惑也終不解矣

　　其皆出于此乎

　　其可怪也歟

　　傳其道解其惑者也

　　③指出下列詞類活用現(xiàn)象

　　其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

　　而恥學(xué)于師

　　小學(xué)而大遺

　　位卑則足羞

　　吾從而師之

　　吾師道也

　�、苤赋鱿铝刑厥饩涫�

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余。

　　【活動(dòng)二】

　　同學(xué)們利用工具書進(jìn)行歸納整理。

　　四、探討研究：

　　探究1：韓愈為什么要寫這篇文章？

　�。ù鸢割A(yù)設(shè)）我們認(rèn)為有兩個(gè)原因：一、當(dāng)今的士大夫之族，不愿意向老師學(xué)習(xí)，以向老師學(xué)習(xí)為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說(shuō)“今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人）”，文章對(duì)他們有諷刺和批判的意味；二、寫這篇文章送給少年李蟠，因?yàn)樗�喜歡學(xué)習(xí)古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請(qǐng)教，所以寫這篇文章來(lái)鼓勵(lì)他繼續(xù)學(xué)習(xí)古文，即文章說(shuō)的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易經(jīng)傳皆通習(xí)之，余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！逼鋵�(shí)韓愈也是借此提倡當(dāng)今的學(xué)者要向李蟠學(xué)習(xí)。

　　探究2：韓愈寫這篇文章有什么現(xiàn)實(shí)意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？

　�。ù鸢割A(yù)設(shè)）我們認(rèn)為韓愈寫作本文是提倡學(xué)者要向老師學(xué)習(xí)，恢復(fù)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。從中可以見(jiàn)到韓愈有一種不顧流俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的非凡勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　探究3：本文主要運(yùn)用了什么樣的論證方法？運(yùn)用這種論證方法有什么作用？

　�。ù鸢割A(yù)設(shè)）我們認(rèn)為本文主要運(yùn)用了正反對(duì)比論證的方法。主要用了三組正反對(duì)比論證：1、古之圣人與今之眾人對(duì)比：古之圣人從師而問(wèn)，今之眾人恥學(xué)于師。2、對(duì)其子與對(duì)其身對(duì)比：愛(ài)其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。3、百工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ�人不恥相師，士大夫群聚而笑之。在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之不傳也久也，欲人之無(wú)惑也難也！從反面批判現(xiàn)象中闡明了中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　【活動(dòng)三】

　　以小組為單位，每組選擇一個(gè)重大的或者有特殊意義的問(wèn)題來(lái)探究，要求提出明確的問(wèn)題，并且小組的同學(xué)要一起通過(guò)辯論來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，然后推薦一名同學(xué)向老師展示本組的探究成果。

　　1、提高學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。

　　2、鍛煉學(xué)生探究問(wèn)題的能力。

　　3、培養(yǎng)學(xué)生大膽表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力。

　　教師總結(jié)：聯(lián)系時(shí)代背景，突破重點(diǎn)和難點(diǎn)，通過(guò)對(duì)課文的總結(jié)，來(lái)升華學(xué)生的自主、合作和探究的學(xué)習(xí)能力。

　　五、延伸拓展

　　1、齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？

　　2、兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

　　【活動(dòng)五】

　　學(xué)生談?wù)剬W(xué)習(xí)本文的收獲。交流分享學(xué)習(xí)收獲。

　　六、品讀深化，交流提高

　　組織學(xué)生談自己學(xué)習(xí)文本的收獲。

　　本文從老師的作用、選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)、師生之間的關(guān)系、師道不傳的現(xiàn)象、文章的寫作目的以及論證方法等方面來(lái)闡述了“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，中心突出，論證有力，是我們學(xué)習(xí)議論文的典范之作。

　　七、布置作業(yè)

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)15

　　【教學(xué)設(shè)計(jì)】

　　文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。

　　第一課時(shí)

　�。�、先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類文體的特點(diǎn)。

　　２、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》。

　　３、解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。

　�。�、讓學(xué)生閱讀注釋１，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。

　�。�、要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。

　�。�、教師范讀課文。

　�。�、讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

　　８、提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大？引出第四段。

　�。�、提問(wèn)：第四段起什么作用？讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。

　　１０、提問(wèn)：作者的寫作目的何在？

　�。保�、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。

　�。保病⑼ㄟ^(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。

　�。保�、理清該段思路，背誦全段。

　�。保础⑦^(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　�。保�、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。

　　１６、讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。

　�。保�、教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)（正面）──教師的重要性（反面）──擇師的態(tài)度──-擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。

　�。保丁⑦B貫背誦全段。

　　第二課時(shí)

　�。�、齊讀第二自然段。

　�。�、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　�。�、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。

　�。�、完成海淀版練習(xí)冊(cè)１０４頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

　�。怠⒔柚�此表指導(dǎo)背誦。

　�。�、連貫背誦全段。

　　７、默寫全段。

　　第三課時(shí)

　�。�、齊讀第三自然段。

　�。�、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　３、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　�。�、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。

　�。�、指導(dǎo)背誦。

　�。丁⒗砣�文思路，背誦全文。

　�。�、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。

　　【教學(xué)效果】

　　當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

　　【教學(xué)反思】

　　面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的.位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

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