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關(guān)于《論語》讀書筆記范文
看完一本名著后，大家一定都收獲不少，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編幫大家整理的關(guān)于《論語》讀書筆記范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
關(guān)于《論語》讀書筆記范文1
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔老夫子的經(jīng)典傳世之作—《論語》，這部包羅萬象，詮釋了孔曰成仁，孟曰取義經(jīng)典作品，令人無一不回味無窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢？《論語》之所以稱得上是經(jīng)典，是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來，真正的講述了中國千年以來所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語》講學(xué)：《論語》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無是處，那么，這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花。《論語》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實，人要學(xué)習(xí)。
首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ詈�，需要的就是持之以恒的動力。《論語》講孝：孝道，在中國古代至今天都占有著不可動搖的地位，而在這部著作之中，也毫無疑問的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。《論語》講政：政治，自古以來一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語中對待政治，主講一個子——仁。
對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來的各大王朝用于主要政道，實是一件痛苦之事。
論語，作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的傳統(tǒng)著作，雖然在某些方面還存在著一些不足，但是，我們的大部分習(xí)慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動下變得儒化，中國人心中孝為先，正是因為千古以來儒家思想的主導(dǎo)，與《論語》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來�！墩撜Z》是一部語錄體散文，記敘了千年以前我國大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國的四書五經(jīng)之一，其經(jīng)典語句被我們流傳至今，可為宗矣。
《論語》其實并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的'弟子無一不亦包攬群書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
《論語》講友：人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！這一點論語中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語》講交的朋友要比自己強(qiáng)，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
《論語》講禮：對中國人來說，理解是十分重要的，《論語》中講禮，不必過分的拘泥，但又不可不遵，這就是《論語》對待里的態(tài)度，實實在在的講了最正確的對待理解的態(tài)度，可以為后人所遵循，流轉(zhuǎn)百世。
儒家思想的核心——中庸之道，這就是世界上最強(qiáng)大的理論中庸。說他世界最強(qiáng)毫不過分，因為世界上凡是都要講究一個尺度，而儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個態(tài)度去對待這些無法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語》作為我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對于我們來講實在是太重要了，對于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證，也是歷史上不可動搖的一部分，被世人所稱道，《論語》不朽！作文
關(guān)于《論語》讀書筆記范文2
學(xué)而時習(xí)之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對學(xué)習(xí)非常重視，《論語》開篇就是“學(xué)而時習(xí)之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對象，《朱子語類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時代的學(xué)習(xí)，想來還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說，當(dāng)時孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對于這六藝各有所長，并非腐儒、書生、書呆子，他們平時能傳播禮樂、文化，謹(jǐn)守禮儀，戰(zhàn)爭的時候又能上陣拼殺，符合著先秦時期士人的傳統(tǒng)�？鬃幼约簩τ谶@些技能也很在行，在《論語》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書自然掌握更多，只是“數(shù)”基本沒有論述，不過，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數(shù)的方面有所專長吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒有繼續(xù)把這六藝堅持下來，子思、荀子、孟子在其著作中并沒有談及這六藝，而是把儒家的基本
理念反復(fù)論證，更多地是作為純粹的知識分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué)，無不是以文化作為重點，無不是以理論發(fā)揚為目的。其原因應(yīng)還是在于知識的增多以及職業(yè)化，個人的能力、精力有限，要想在社會上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語讀書筆記學(xué)，前提是人的.不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí)，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；诖�，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說雖有夸大，但對于老師的尊重和敬仰可見一斑�！皫熣�，所以傳道授業(yè)者也”，其對象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書的場面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請教于老師，如宋代以來的書院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框，在古代并沒有限定，似乎入仕倒是可以作為一個離開書院的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的，其中的“習(xí)”對于古代的學(xué)生來說尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對眾多學(xué)生傳授知識、技藝以及為人師表，但個人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來，例如孔子對于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自
己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問題或一語中的。而習(xí)，當(dāng)作溫習(xí)、思考解，如果擴(kuò)大一些，習(xí)還應(yīng)該包括踐行，孔子說學(xué)而不思則罔，曾子說，每天都要反省自己 “傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容。孔子時代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習(xí)，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識方面，以知識的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評價標(biāo)準(zhǔn)，考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn)，但這一標(biāo)尺并沒有涉及到做人、做事，也就導(dǎo)致著知與行的分離。
學(xué)與習(xí)的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對哲學(xué)家的評價不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規(guī)范，做事不一定要符合社會規(guī)范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對比，引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個方面出來，兩者雖不是各擅勝場，但都屬于社會的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣，因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來，對于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同，則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望，不過在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野，即使專門的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個范疇的根本來源上打轉(zhuǎn)，沒有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規(guī)范相對來說框得過細(xì)，“原罪”的前提并沒有把人的完善放在其
中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會互補?我認(rèn)為難度很大，畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個人的責(zé)任和義務(wù)，西方強(qiáng)調(diào)的是個人的自由與權(quán)利，大的社會環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會的需求，開出個人的自由與權(quán)利，西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂觀。
關(guān)于《論語》讀書筆記范文3
對于《論語》，我們并不陌生，可是真真正正坐下來閱讀它還真的是第一次，可能我們對于《論語》中有很多經(jīng)典名句很熟悉，但是你從深處挖掘一下，就會發(fā)現(xiàn)其實這些最簡單的句子里面蘊藏著最深刻的道理。
《論語》是一本記錄圣人孔子言行的書。在讀了之后，其實我們可以感受到孔子的理想和抱負(fù)，而且書里面也記載了很多他教人的道理，并且他也十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以自己實際行動來做出表率。我想：他之所以被后人稱為圣人，就是因為他把平常生活中的一點一滴累積起來，成了我們現(xiàn)在最寶貴的精神財富�？鬃拥难哉摵芏啵以谶@里只是把讀到的一些我自己很有感觸的話想要拿出來分享一下。
己所不欲，勿施于人�！墩撜Z顏淵》
這句話的意思就是：自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。比如說：饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的.利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。
這句話其實說著很簡單，但是在我們做起來總有一些困難，可能我們現(xiàn)在強(qiáng)加給別人的不是有形的物體，很多時候，我們總會在無形中把一些情緒強(qiáng)加給別人，就像我們經(jīng)常說的：把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。我想這個是不可取的，所以這句話依然是我們要學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。
欲速則不達(dá)�！墩撜Z子路》
這句話的意思就是：想要快反而達(dá)不到目的�？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚模鬃咏逃麄兏沙稣儾灰庇谇蟪�。任何事物發(fā)展有它的規(guī)律性，在學(xué)習(xí)上我們要循序漸進(jìn)，打好基礎(chǔ)，在工作上我們同樣要這樣，很多人都想著我們做到怎么怎么樣的業(yè)績，可是光想著怎么樣能夠快點的完成目標(biāo)，做出成績，卻忘記了很多事情基礎(chǔ)很重要，過程也很重要，只想著快點到終點，而忽略了旅途中的風(fēng)景，我想這并不是成功。很多時候，我們要放平心態(tài)，規(guī)劃好，腳踏實地地一步一步實現(xiàn)，這樣才會看到更美更長久的風(fēng)景。
逝者如斯夫，不舍晝夜�！墩撜Z子罕》
這句話的意思就是：消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。現(xiàn)在我們很多人都喜歡享受生活，把時間浪費在一些吃喝玩樂上面，等到年齡大了，才發(fā)現(xiàn)很多事情并沒有實現(xiàn)，心里就有很多后悔，可是時間卻在也回不去了�？粗鬃诱f的這句話，在當(dāng)時的社會，孔子都有如此感觸，說明無論世界怎么樣發(fā)展變化，真理的東西還是永恒不變的，而我們也要時刻謹(jǐn)記這句話，合理安排好自己的時間，為自己的理想而奮斗，不要等到失去了才來后悔。
關(guān)于《論語》讀書筆記范文4
《論語》作為儒家的經(jīng)典，已經(jīng)傳承了幾千年，儒家思想也成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的思想�！墩撜Z》及其意義不是我們所能評價的。
而我看論語，體會到得就是《論語》中的忠君、愛國、孝敬父母長輩、義氣對待朋友，講誠信，對個人的要求，還有對學(xué)習(xí)方法的說法等等。
第一章的第一篇《學(xué)而》的開頭就講“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)了又時常溫習(xí)，又能從已經(jīng)學(xué)過的知識里得到新的知識。這也說別把學(xué)過的知識給丟掉了，經(jīng)常拿出來溫習(xí)，那才是正確的學(xué)習(xí)方法。有朋友來請教他，他不倦的給人講解，就算朋友不理解，他也不會覺得厭煩，這就體現(xiàn)了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦，更注重個人的品德修養(yǎng)的主張，對我們也是有很大的教育意義的。
孔子認(rèn)為一個人要忠于國家，首先得學(xué)會孝順父母，尊敬兄長。他認(rèn)為一個人只有孝順父母，尊敬兄長他才能做到不犯上作亂，如果連孝順父母，尊敬兄長都做不到，又怎么能做到服從統(tǒng)治者呢？《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)的最多的就是孝順父母，尊敬兄長，師長。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”等等。而這是他所認(rèn)為的治國之道，用人之本，而這體現(xiàn)的正海他得“仁”的思想。
孝順長輩，他指出，父母在家就不要遠(yuǎn)游，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方，”侍奉父母要竭盡全力，他說：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂，這樣才算盡了孝道。”還有：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”這些都是他對孝道的理解和闡釋，而這些，也是很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，也是值得我們很多人去反省的，當(dāng)今社會，這個問題已越來越多的被人忽略了。
對于朋友，首先要講誠信，他說：“一個人不講信用，是根本不可以的.。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？” “講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！绷x氣、誠信成了與人相處的基本，這與現(xiàn)在的“要別人尊重你，你就得先尊重別人”也是同樣的道理。
孔子的思想，認(rèn)識和見解到現(xiàn)在值得我們學(xué)習(xí)的地方實在很多，值得我們反省的也很多，在現(xiàn)在的社會里，我們?nèi)笔У臇|西實在太多，而現(xiàn)在提倡文化治國，就是復(fù)歸我們的傳統(tǒng)文化，而儒家的“仁”的思想正是我們需要重新找回，并學(xué)習(xí)，繼續(xù)傳承的東西，我想這對我們國民素質(zhì)的提高是很有必要的。
當(dāng)然，我現(xiàn)在看到的只是《論語》里面最表層的東西，甚至連表層的東西都還沒看到。我對自己的知識體系，也需要得到進(jìn)一步的提高�！墩撜Z》里的思想更使我需要學(xué)習(xí)的。
關(guān)于《論語》讀書筆記范文5
我讀了《論語》后，知道里面很多道理放在我們現(xiàn)今社會還是經(jīng)典，而且也是我們要做到的，就像于丹老師說得：《論語》沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很連忙下車行禮，對小孩說：“知識是無止境的，三人行，必有我?guī)熝�。”可見，一個人不論學(xué)問有多高，都要謙虛，知識是無止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問，千萬不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學(xué)，所以他的學(xué)問不斷增大，尊敬他的人越來越多。
《論語》中也有這樣一句：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達(dá)了孔子好學(xué)、知趣與豁達(dá)大度的胸懷。對于我們來說，光是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)。孔子的品德一直處于世人所說的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的`關(guān)系，還會使家庭氛圍緊張。我覺得這是孝敬父母的常規(guī)知識。
還有一句“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！边@句話易懂，意思是：父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果不得已要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。當(dāng)今社會，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長輩。每個當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過上繁榮的生活，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話，父親都說在家鄉(xiāng)過得很不錯，不用女兒回家陪他，其實，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫(yī)藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會逝去，但是人的一生不在于活的時間是否長久，而是在于這活的時間里自己所做的一切有沒有價值，有沒有讓自己后悔。做一個道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價值，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。
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