- 中國哲學(xué)簡史 推薦度：
- 中國哲學(xué)簡史 推薦度：
- 中國哲學(xué)簡史的讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
【優(yōu)選】中國哲學(xué)簡史14篇
中國哲學(xué)簡史 篇1
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學(xué)簡史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國哲學(xué)簡史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學(xué)簡史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對(duì)中國哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡史》對(duì)人生、處事等對(duì)個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對(duì)處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的內(nèi)涵。
《中國哲學(xué)簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對(duì)歐美發(fā)達(dá)國家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評(píng)注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也�！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W(xué)簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”。《中國哲學(xué)簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國哲學(xué)簡史》貫穿了中國各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)觀念，并將《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》做對(duì)比。
1 《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)觀
1.1 哲學(xué)的內(nèi)容
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品，但哲學(xué)與中國的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識(shí)論�！吨袊軐W(xué)簡史》記述了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對(duì)人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長，人對(duì)世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識(shí)，思想本身就是知識(shí)，而且《中國哲學(xué)簡史》中對(duì)中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識(shí)論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
1.2 哲學(xué)的特征
《中國哲學(xué)簡史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無用”，《中國哲學(xué)簡史》以 “無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識(shí)，《中國哲學(xué)簡史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對(duì)自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
1.3 哲學(xué)的用處
《中國哲學(xué)簡史》中對(duì)哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值�！吨袊軐W(xué)簡史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學(xué)簡史》對(duì)哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
1.4 哲學(xué)的方法
《中國哲學(xué)簡史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對(duì)象，《中國哲學(xué)簡史》以理性思維模式對(duì)形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡史》對(duì)這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學(xué)簡史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國哲學(xué)簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
2 《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)史
《中國哲學(xué)簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對(duì)歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學(xué)簡史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
3 《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》對(duì)比
《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握�！吨袊軐W(xué)簡史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代” 與“ 經(jīng)學(xué)時(shí)代” 劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國哲學(xué)簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡史》形成了對(duì)中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡史》對(duì)“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
中國哲學(xué)簡史 篇2
漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據(jù)說他把家里的窗簾垂下來，三年不朝外面看一眼，一直寫一直寫，寫了三年，寫出這本偉大的著作。
董仲舒講學(xué)，他和學(xué)生不見面，垂著一個(gè)簾子，學(xué)生在外面，他在里面。董仲舒對(duì)儒家的貢獻(xiàn)非常大，他去說服漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書，其它的書也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對(duì)應(yīng)春夏秋冬，為什么是秋后斬，因?yàn)橹挥性诙斓臅r(shí)候才到最后一步上刑。因?yàn)樘焓堑搅饲锾觳怕淙~，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時(shí)候才能殺人。
官員分四等，對(duì)應(yīng)春夏秋冬，每一等有三個(gè)助手，因?yàn)橐患救齻�(gè)月，他希望把天和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來。天不變，道亦不變。
天地陰陽木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個(gè)的宇宙，人是天的復(fù)制品。
孟子說性善，荀子說性惡，他說都不對(duì)，他說善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強(qiáng)調(diào)王教，認(rèn)為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來幫你不斷地修正來篩選，把你真正的善提煉出來。
風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水，和人沒有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達(dá)率性的玄學(xué)當(dāng)中，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)神，有情而無累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風(fēng)流的真意-風(fēng)流來自自然，在自然中尋找快樂，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對(duì)立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對(duì)的，但是實(shí)際上這里面蘊(yùn)含一個(gè)種子，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂，如果能夠把這種樂趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當(dāng)中，這才是真的快樂。
大家好好讀一下《世說新語》就能夠知道好多特別有意思的`故事。中國的佛學(xué)和在中國的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國佛學(xué)是與中國思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué)，典型的是禪宗。道生講法，頑石點(diǎn)頭。
神秀倡導(dǎo)的是時(shí)時(shí)勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個(gè)人要想修煉成道，必須逐漸地修煉。慧能卻說，本來無一物，何處惹塵埃-頓宗，當(dāng)下即悟。
人的生活是有四個(gè)境界的：
1、一個(gè)人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會(huì)當(dāng)中地人一樣，他只知道這件事情對(duì)自己地感受，他感受不到這件事對(duì)別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，他不會(huì)全然的不講道德，因?yàn)樗v道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對(duì)整個(gè)社會(huì)有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認(rèn)知，他知道在這個(gè)社會(huì)整體之上還有一個(gè)大全的整體就是宇宙，它不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，是一個(gè)公民，但同時(shí)還是一個(gè)天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價(jià)值，天地境界所講的是超越道德的價(jià)值。
中國哲學(xué)簡史 篇3
當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
OK，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世�！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到，無為是指經(jīng)過有為的思考，以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的'行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)
我還想說一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者。“心學(xué)”的觀念就是由他提出。
最開始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧�！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場(chǎng)，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝�，受到民眾愛戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
中國哲學(xué)簡史 篇4
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》（馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時(shí)期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實(shí)現(xiàn)完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。
關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，首先需要做到內(nèi)圣，就需要注重內(nèi)在修煉，修煉的重點(diǎn)是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強(qiáng)調(diào)通過“格物正事”實(shí)現(xiàn)“致良知”；新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認(rèn)為通過個(gè)體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體快樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過追求個(gè)體自由自在地發(fā)展實(shí)現(xiàn)相對(duì)幸福，通過“以理化情”實(shí)現(xiàn)絕對(duì)幸福。
關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對(duì)他人的博愛，并且這種博愛由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時(shí)期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛他人，但也反對(duì)損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。
關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系：家國天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構(gòu)建一套以“禮”（對(duì)君子）和“刑”（對(duì)小人）為核心的人倫和社會(huì)治理體系（例如三綱五常等）。然而，現(xiàn)實(shí)中，“內(nèi)圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對(duì)此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會(huì)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦，無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動(dòng)做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行“家國天下”的夢(mèng)想。
關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強(qiáng)調(diào)“天理”，人的行為應(yīng)遵循天理，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個(gè)精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”，注重探究自然的運(yùn)行規(guī)律“�！�。
中國哲學(xué)根植于中國社會(huì)環(huán)境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對(duì)人與自身、人與他人、人與社會(huì)的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動(dòng)力問題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵(lì)約束機(jī)制上，采用外部的“禮”、“刑”對(duì)人們不符合社會(huì)規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏可靠的、分散在個(gè)人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制，這樣必然導(dǎo)致社會(huì)監(jiān)督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補(bǔ)充，根據(jù)道教，個(gè)人自覺修身可以實(shí)現(xiàn)長生不老；根據(jù)佛教，個(gè)人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動(dòng)力機(jī)制也是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前，我們國家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，整體國力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國家文化軟實(shí)力支撐，需要構(gòu)建適應(yīng)我國當(dāng)前歷史發(fā)展階段的'、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個(gè)體自我監(jiān)督而非社會(huì)監(jiān)督建立這一思想體系的核心動(dòng)力機(jī)制，是需要解決的一個(gè)重要問題。建立這一思想體系的另一個(gè)重要問題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國面臨的新環(huán)境、新形勢(shì)和新變化。
當(dāng)今中國，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，我們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，人們的社會(huì)組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降，與此對(duì)應(yīng)，集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必上升。同時(shí)，隨著獨(dú)生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變，由此，人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對(duì)人們的影響越來越弱，人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)越來越理性、越來越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化，對(duì)中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰？
中國哲學(xué)簡史 篇5
馮友蘭先生說過，他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的`對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)萬有引力，那是因?yàn)樗伎剂藶槭裁刺O果會(huì)砸中他，而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會(huì)成功?
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對(duì)于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默�！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!
中國哲學(xué)簡史 篇6
確切說來，我不知道這該算作哪本書的讀后感。只是從馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》后才有了一個(gè)整體的構(gòu)思，才把那些幻燈片般的雜感一點(diǎn)點(diǎn)串聯(lián)起來，縫成的這篇讀后感。
我決定從“正名主義”說起。對(duì)于社會(huì)，孔子認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要想能夠走上軌道、井然有序，“必先正其名乎”。
兩千年的歷史顯示，“君君，臣臣，父父，子子”（君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子）這種正名主義到了后世，日漸成為一種禮教綱常。于是才有了，項(xiàng)梁起義打著楚懷王的口號(hào)，而一代梟雄曹操也挾天子以令諸侯。當(dāng)時(shí)儒家，多是處于社會(huì)上層的貴族，這種社會(huì)背景決定了其利益群體是當(dāng)權(quán)的皇族和士大夫階層。我們遺憾的看到，這種禮教綱常被粉飾了，不復(fù)其本來面目，成為了上層社會(huì)統(tǒng)治社會(huì)底層的勞苦大眾的一種政治手腕。當(dāng)權(quán)者將其略加修飾，成了“君為臣綱，父為子綱”，于是，“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”。為君的，為了正君之名，要?dú)⒊�，好似在玩現(xiàn)代小兒過家家，輕而易舉，甚至殺得天經(jīng)地義，殺得“酣暢淋漓”；為臣的，為了正君之名，甚至一個(gè)“腹誹”這種莫須有的奇罪，都是大大不敬，甚至有滅族之罪。這種反差，古人看來，是悲劇，今人視之，倒有幾分滑稽。《柏楊曰》開篇《正名主義》，笑罵司馬光這類知識(shí)分子頑固、迂腐。
然而，這僅僅知識(shí)迂腐么？我更傾向于認(rèn)為這是一種人為的曲解。不禁要問，正名主義本意何在？馮友蘭先生解釋說：“每類事物有一個(gè)共同的名字，這個(gè)名字的含有一定的含義。這類事物應(yīng)該做到與他們名字的含義，也就是其理想的本質(zhì)相一致�！庇脵�(quán)利和義務(wù)的角度來講，與其說“正名”是強(qiáng)調(diào)為君為父的權(quán)利，倒不如說是，無論是君、是臣、是父還是子，都要盡到做好自己本職工作的義務(wù)�！罢辈⒉皇钦f，先確定你是君王，讓你享受總總特權(quán)來告訴人們我是你們的王以正其名，而是說，你要通過行君之道，堯舜禹湯，從而無愧“君王”這個(gè)稱號(hào)�；蛟S以中學(xué)老師職稱為例說得更清楚，“正名”不是告訴我們，你是高級(jí)職稱，所以你要領(lǐng)多少工資；而是說，你只有到了什么學(xué)歷，發(fā)了多少論文，從教多少年，才能算一名真正的高級(jí)教師。統(tǒng)治階層人為地將“君君，臣臣，父父，子子”改為“臣臣，子子”，只享受其權(quán)利，而不盡其義務(wù)，也算是“取其精華，舍其糟粕”了。個(gè)人認(rèn)為，歷代君王簡直是對(duì)孔子“正名主義”的詆毀，這種盜版主義，或許稱之為“正名后主義”比較適合。
有人會(huì)說了，你說是歷代君王詆毀“正名主義”，怎知不是你詆毀歷代君王呢？夏朝以來，特別是春秋戰(zhàn)國以后，我國歷史上每一頁都不乏有君臣相殘、父子相殘、兄弟相殘，這種事可謂罄竹難書。君臣父子，干戈相向，爾虞我詐，你死我活，像賀歲片一樣，爭相上映，好不熱鬧。小時(shí)候卷心菜的故事就告訴我們，商紂王挖去其叔比干之心。當(dāng)然，這種盡是負(fù)面新聞的君王，我們也不稀罕說他。漢武大帝劉徹，足夠文成武德，千秋萬代，萬歲萬歲一億歲了吧。七王之亂，這不用說，顯而易見的以臣亂君。而因政治需要娶其姑母劉肥之女陳嬌，陳嬌女士無子失寵，在宮廷斗爭中敗北，罷黜皇后的職稱，囚禁于長門宮內(nèi)，劉肥跪地相求，也無濟(jì)于事，這次，長幼之序，夫妻之恩，兄妹之情，這些綱常一齊亂作一團(tuán)，噼里啪啦又稀里嘩啦，真正是“剪不斷，理還亂”。劉徹晚年建思子宮，悲思其子劉據(jù)，另一方面卻又提醒人們那個(gè)民間巫蠱事件，那次父逼子反，父子反目成仇，那次事件傷亡人數(shù)足可以令梵蒂岡這種地稀人也稀的國家感到汗顏——?dú)⑦@么多人，嚇?biāo)滥�，看你還跟啊扁混，再混，屠國——總之，這次事件，父子之綱那也悲劇得很哪。講到這里，真相已是相昭然若揭了，后世君王和效忠君王的儒生，不過是對(duì)孔子的侵權(quán)行為罷了。所圖謀的說白了，還是自身的利益。如果他們推行的'是自己的信仰，又怎會(huì)從公元前一直殺到公元20世紀(jì)初呢？動(dòng)不動(dòng)就一個(gè)個(gè)殺得“爭先恐后”，殺得“廢寢忘食”，殺得“風(fēng)雨無阻”，殺得雞犬不寧。掛羊頭賣狗肉，信仰孔子的“正名主義”是假，改頭換面大搖大擺地搞愚民的政策是真。現(xiàn)代商人貼牌銷售的伎倆，我們的古人早就用得滾瓜爛熟。
我常常又想，思考這些，又有何用呢？
往淺處說，這可以解決許多生活中的瑣碎。我們常常聽說這樣的事情，孩子的父母因?yàn)橛X得自己的孩子沒考好，丟了臉面，毒打孩子，甚至于打死打殘，亦非駭人聽聞；孩子長大了不贍養(yǎng)父母，還得耄耋之年的老父母蹣跚地奔走于司法機(jī)關(guān)，和含辛茹苦養(yǎng)大的孩子對(duì)簿公堂；一些中學(xué)甚至小學(xué)老師因?yàn)橄幽澄徊钌狭俗约核虒W(xué)科的平均分，而不讓學(xué)生參加考試；醫(yī)生給病人開藥，只開最貴，不開最好，恨不得一個(gè)傷風(fēng)感冒也要病人去照ct，核磁共振……這些例子屢見不鮮，不勝枚舉。他們是父母、錢是他們賺的、他們是老師、他們是醫(yī)生、他們是點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)，所以他們說了算，一個(gè)個(gè)神氣活現(xiàn)，像古代的君王一般牛氣沖天，牛得讓那些穿上民進(jìn)的黨綠色馬甲的股指汗顏。如果領(lǐng)悟了“正名主義”真諦，想清所處的位子是什么職能，怎么做才能問心無愧，而不是一味沉浸在所處位子可以享受的權(quán)利甚至是權(quán)力之中，也許就不會(huì)有那么些父之過，那么些子不孝，那么些毀人不倦，那么些紅包天屎了。
往深處挖掘，“正名主義”某種意義上是孔子思想的一種基礎(chǔ)，由此根基，可以順理成章地發(fā)展到孔子的其他思想。
孔子對(duì)于自己靈性的修養(yǎng)曾說：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z·為政》）孔子認(rèn)為世界存在必然性，這就是“知命”。先別望文生義，“知命”與所謂的宿命論截然不同。宿命論告訴人們，一切命中冥冥自有天定，這種想法會(huì)使人懶惰。而“儒家從‘義’又發(fā)展出‘為而無所求’的思想。人做自己所當(dāng)做的，因?yàn)檫@是道德本身的要求，而不是由于道德之外的任何考慮”（《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭）我認(rèn)為，“正名主義”中的恪盡職守的態(tài)度與“知天命”中有為的思想在本質(zhì)上是相通的。從為人處事的態(tài)度上講，“有為而無所求”是積極進(jìn)取而又不乏莊周的豁達(dá)的。
不過我覺得應(yīng)該修改一下，應(yīng)為“有為而不必有所求”。在我看來，孔子想表達(dá)的不是無欲無求，而是笑看成敗�！盁o所求”是虛偽而不切實(shí)際的。我們努力去做一件事當(dāng)然是有目的。醫(yī)生固然要懸壺濟(jì)世，若不追求利益，如何養(yǎng)家糊口呢？齊家都做不到，又何談治國平天下？儒家推崇的亞圣孟子都說，只有讓民衣帛食肉，“使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也�！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚├骐m不是奮斗的終極目標(biāo)，但卻是實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)所比不可少的因素。好比說，人活著，絕不僅僅是為了呼吸氧氣，但人若不進(jìn)行有氧呼吸，也就一命嗚呼了，人生的其他種種也無須多談。即便不是追求利益，一個(gè)人所做也一定有目的。倘若做事沒有目的，那也便沒有了做這件事的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)都沒有，又何談努力地實(shí)踐“有所為”呢？孔子周游列國，鍥而不舍地四處宣講，難道是無目的的嗎？喚醒大眾，推崇禮教難道不是他的目的嗎？沒有目的地的旅游只能算是流浪。
可見，“知命”重點(diǎn)不在于無欲無求，而在于對(duì)過程的重視。何為“知命”？馮友蘭先生告訴我們：“要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是‘知命’，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不記。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不言敗�！蔽覀冏鍪�，其外表的成功，要天時(shí)，地利，人和。命運(yùn)掌握在我們自己手中是說，人和與否是看我們自身努力與否。至于天時(shí)和地利與否，外部條件是否配合，絕非人力所能完全控制。馮友蘭先生在此提到了“不敗”，很容易讓人想到《老人與�！分�，海明威說的：“‘不過人不是為失敗而生的，’他說，‘一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗�！背踔袝r(shí)候總是為老漁夫桑提亞哥感到惋惜，費(fèi)盡千辛萬苦打來的魚，卻被鯊魚來了一個(gè)“黃雀在后”，鯊翁得利，甚至覺得那種不敗不過是一種詭辯，一種阿Q的自我安慰�，F(xiàn)在明白，既然他在整個(gè)捕魚過程中竭盡全力，把生命的頑強(qiáng)和智慧發(fā)揮得淋漓盡致，這一點(diǎn)上講，他的確是勝者，因?yàn)樗麘?zhàn)勝了茫茫海洋的種種威脅。打到魚固然更好，即便沒打到魚，那也能算不虛此行。與先前提到的宿命論相比，不難發(fā)現(xiàn)，宿命論是強(qiáng)調(diào)結(jié)果的不可掌握，是消極的，而“知命”論則是強(qiáng)調(diào)過程的重要以及其可操控性，從積極的一面鼓勵(lì)人積極入世。
這種“知命”論在當(dāng)今社會(huì)，我覺得，也是極具指導(dǎo)意義的。路遙是我最喜愛的作家之一�！叭税�，忍、韌、仁！”他在《平凡的實(shí)界》中塑造了少安、少平等一個(gè)個(gè)自尊、自強(qiáng)、自信、平凡而不平庸的人，他們?cè)谝淮未慰嚯y中展現(xiàn)出頑強(qiáng)堅(jiān)韌，他們的精神在挫折與痛苦的錘煉下升華！現(xiàn)實(shí)中，我一次次地想，何為幸福？許多父母官要人們把自己當(dāng)父母來孝敬，穿金戴銀，三妻四妾五姨太太，面子倍足，仿佛是體面的人過著上等的生活，這是不是幸福呢？許多人，把心靈這個(gè)所謂的累贅拋在身后，在物質(zhì)的世界里跑在最前列，這算不算幸福呢？許多這些，不禁讓人迷茫而不知做人的方向。孫少平，這個(gè)普通的勞動(dòng)者，這個(gè)精神世界的巨人，教會(huì)了我“苦難的哲學(xué)”，當(dāng)然這不是說苦難即是幸福，而是說貧窮或者富裕，社會(huì)地位的高低并非幸福的判定標(biāo)桿。只要我們?cè)跒樽约旱睦硐�，滿懷希望地去實(shí)踐“有所為”，即使是在遭受苦難，也不用氣餒，因?yàn)椤翱嚯y所釀出的生活之蜜是甜的”。就我的理解，“苦難哲學(xué)”便是孔子“知命”論的產(chǎn)物。
《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭先生自序：“小史者，非徒具巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足�！薄白x其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也�！蔽乙哺械剑藭m名簡史，卻是微言大意，包羅萬象，只得擇其萬一，略敘所感。
中國哲學(xué)簡史 篇7
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對(duì)自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
共情的激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的.故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)�！秾�(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
中國哲學(xué)簡史 篇8
《中國哲學(xué)簡史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學(xué)知識(shí)的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中，通過努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛�(gè)人的幾點(diǎn)看法：
首先，作為教師，要熱愛教育，獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂，自覺地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰(zhàn)略激奮自我，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的業(yè)績，無愧于人類靈魂工程師稱號(hào)。
其次，要愛護(hù)學(xué)生，教書育人。教師教育對(duì)象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過程是教書和育人緊密結(jié)合的過程。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過程，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來方針指導(dǎo)下，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的.重托，一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)，既解決實(shí)際問題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì)發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì)，是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì)。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專業(yè)技能，課堂教學(xué)過程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素，是教書育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽!作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
中國哲學(xué)簡史 篇9
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證，除此之外，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對(duì)于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個(gè)意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對(duì)來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對(duì)中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士。”這是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄�，身邊�?親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對(duì)逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說：“大辯不言�！边�說：“言辯而不及�！彼浴把员M悖”。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對(duì)我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。
中國哲學(xué)簡史 篇10
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的.黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎迹兔靼琢宋覟槭裁词俏�，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國哲學(xué)簡史 篇11
萬籟俱無聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時(shí)分，遽隔數(shù)千年，池泉溶溶，綠樹蔥顛，石根盤簇。似與率性的她相視，撫觸，細(xì)語。提起蘸飽濃墨的畫筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫卷里淌下哲學(xué)脈絡(luò)。
“西方之覺醒，我與非我既分。東方之覺醒，我與非我相溶�！�
去年聽了一場(chǎng)美術(shù)講座，其中中國畫和西畫的不同讓我反復(fù)咀嚼。中國畫里，山水重重疊疊，透著自然的深邃與無邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現(xiàn)遠(yuǎn)處升起的炊煙，生機(jī)細(xì)影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。
在西方哲學(xué)中，人和自然之間是主客對(duì)立、天人相分的關(guān)系。然而，在中國哲學(xué)中，主導(dǎo)思想是主客交融、天人合一。這可以說是和西方哲學(xué)的一個(gè)最主要的差別，也體現(xiàn)了中國哲學(xué)的特有智慧。
“中國哲學(xué)來源于自然，生存于自然，立足于自然�！�
在中國還沒有被強(qiáng)硬打開大門前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學(xué)者孟子用那穿透時(shí)光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩經(jīng)·大雅·丞民》中的話來理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德�！睙o論是自覺抑或不自覺，人都生存于自然中，感受著雨水的洗禮，觸碰著陽光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動(dòng)睿智的人們才是給予自然的恩賜。
老子在古老文化年輪中出現(xiàn)，深邃的皺紋里蘊(yùn)含著思想的光輝。他篤定地輕視知識(shí)，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實(shí)際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國土地上綻放動(dòng)人光芒。門徒問：“如何是禪人當(dāng)下境界？”禪師細(xì)細(xì)答來：“萬古長空，一朝風(fēng)月�！彼坪踹@樣看來最高佛界是無我的境界，其實(shí)恰恰包含著我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒有辦法把顆顆細(xì)糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無所不在，其實(shí)它早已完完全全與水分相融為一。
毫無疑問，沒有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國人生存、思想和文化的基石與根據(jù)，我崇尚著這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩般富有細(xì)膩情感的筋脈。一個(gè)民族，究竟如何處理與自然之間的關(guān)系，對(duì)于未知的自然又報(bào)以何種態(tài)度，會(huì)引起民族對(duì)生命價(jià)值、生存意義擇決，同時(shí)影響著一個(gè)民族的命運(yùn)。
西方近代文明被泰戈?duì)柗Q作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區(qū)別性。這樣形成的原因在于我看來，是他們?cè)谧匀缓腿祟愔g立起了厚實(shí)的堡壘，處處用著征服的眼光看待自然，希望以不斷續(xù)的斗爭獲得生活。殊不知，中國人生活方式，是不斷續(xù)地和周圍緩緩調(diào)和，從而獲得生活。這種態(tài)度，處處充滿著無限的溫暖希望與古老精神的力量。
時(shí)代變幻莫測(cè)，然而中國哲學(xué)永無止境。天人合一是中華民族心性深切致遠(yuǎn)的.覺悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著歲月沉積的古老夢(mèng)想。面對(duì)它，我們?nèi)匀恍枰伎迹枰形�。�?duì)于一個(gè)新生命的中國而言，古今對(duì)白是中國自身自問最深切至心的對(duì)白。傳承著中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著古老智慧的根和脈絡(luò)，汲取現(xiàn)實(shí)豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著無止境的生命源泉，讓這個(gè)數(shù)千年的古老夢(mèng)想重現(xiàn)曙光。
天存在著，人方可存在著，因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x自然獨(dú)活。倘若我們對(duì)于自然的欲望淋漓盡致而未察覺其危害時(shí)，方有我們苦食惡果才會(huì)憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護(hù)先人所持思想下的自然均衡，中國人需對(duì)自然懷抱深切的哺育之愛，同自然才可相輔相依。
中華民族腳上的筋脈烙印著自然的恩賜，深愛的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌。用中華民族獨(dú)特的方式，在古老而殘留夢(mèng)想光輝的畫卷上，渲染獨(dú)一無二的風(fēng)采。朝陽里，火紅的太陽帶來璀璨光芒，一股堅(jiān)定而沉穩(wěn)的聲音道來：中國，定將擁愛而崛起，生生不息！
中國哲學(xué)簡史 篇12
最早接觸到哲學(xué)，應(yīng)該是讀高中的時(shí)候，政治老師常說，哲學(xué)是一門受用終生的課程，但那時(shí)對(duì)唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、辯證唯物主義、歷史唯物主義等，根本沒有直觀的概念，而是更多靠囫圇吞棗般的死記硬背，以期將來高考時(shí)能考個(gè)高分。上大學(xué)時(shí)，也學(xué)過一些哲學(xué)課程，由于不是主科，老師很多時(shí)候照本宣科，加上感覺哲學(xué)既很枯燥晦澀，又玄而又玄，所以沒有深入進(jìn)去，更沒有心入進(jìn)去。可以說，對(duì)于哲學(xué)，自己一直是抱有“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度，甚至連一知半解也算不上。
真正對(duì)哲學(xué)感興趣，是一次偶然的機(jī)會(huì)，在中央電視臺(tái)《開講啦》欄目，看到知名學(xué)者周國平用親身經(jīng)歷講授“幸福的哲學(xué)”，對(duì)擁有哲學(xué)，擁有生命和智慧，人生便會(huì)幸福有了質(zhì)樸直觀的感悟。過后，上網(wǎng)簡單搜索了一下哲學(xué)的意義，特別是中國哲學(xué)，對(duì)這個(gè)曾經(jīng)提不起興趣、敬而遠(yuǎn)之的學(xué)科作了些許粗淺的了解。有人所說，哲學(xué)在中國文化中的地位，相當(dāng)于宗教在其它文化中的地位。中國哲學(xué)認(rèn)為取得最高成就的人是圣人，因此有中國的“四書”《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》相當(dāng)于西方圣經(jīng)的論斷。于是乎，根據(jù)網(wǎng)上大多數(shù)網(wǎng)友的推薦，到書城了買了一本馮友蘭著的《中國哲學(xué)簡史》，心想從最基本的入手，由淺入深探究一下哲學(xué)的奧秘。雖然很多人并不認(rèn)同馮老先生這本著作，但通過細(xì)細(xì)品味的閱讀，我認(rèn)為這本書對(duì)于一個(gè)哲學(xué)白丁來說，算是一本哲學(xué)入門的最好書籍了。本書非�？陀^的闡明關(guān)于中國哲學(xué)的幾個(gè)問題，一是哲學(xué)流派的起源與發(fā)展，二是哲學(xué)流派相互之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，三是西方哲學(xué)對(duì)中國哲學(xué)的影響及區(qū)別，對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的哪些內(nèi)容也有所涉及。讀完之后，大致能了解中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，不再覺得哲學(xué)是一門高深莫測(cè)的學(xué)科，或者認(rèn)為哲學(xué)離生活、工作十萬八千里了。
馮友蘭先生著的《中國哲學(xué)簡史》，原譯名《中國哲學(xué)小史》，是老先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國哲學(xué)史”課程時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理出版，迅速成為各大學(xué)中中國哲學(xué)的通用教材，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的重要途徑。上世紀(jì)80年代，本書由先生的學(xué)生涂又光第一次根據(jù)英文本翻譯成中文出版，系統(tǒng)梳理了中國哲學(xué)的精神內(nèi)涵、形成背景、各學(xué)派起源，以及在各學(xué)派相互替代、融合和改進(jìn)的過程中，中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，脈絡(luò)清晰，深入淺出，通俗易懂，將中國歷史歷代的'大哲學(xué)家、儒道墨法等著名學(xué)派及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。任何人讀完這本連小部頭都稱不上的書，都能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，都可以從中選取自己認(rèn)同、認(rèn)可、推崇的學(xué)派，然后再針對(duì)性地找相關(guān)著作來研讀。馮友蘭先生客觀公正地看待中國歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過多個(gè)人的評(píng)價(jià)，從這一點(diǎn)上來說，這種風(fēng)格是難能可貴、值得推崇的，我想這也是為什么這本書在哲學(xué)史著作中，堪稱最經(jīng)典的原因所在吧。
因?yàn)槭恰吨袊軐W(xué)簡史》，書中對(duì)各家各派的觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有作深入的介紹。但我感覺，從入門來講，或者激發(fā)讀者對(duì)哲學(xué)的興趣，這已經(jīng)足夠了。這本書在有限的篇幅里融入了對(duì)中國傳統(tǒng)思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會(huì)了史與思的智慧結(jié)晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見，通讀此書，我能夠感受到中國哲學(xué)的含蓄之美、辯證之力和修身之徑，也能理解為什么四大古文明中只有我們中華文明在數(shù)千年的傳承中代代薪火相傳，連綿不絕。
我對(duì)這本書感受最深的是全書的最后一章“中國哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述：人與動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解自己在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。先生把“人生的境界”分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，并簡明扼要地說明了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出哲學(xué)不是獲得實(shí)際知識(shí)而是提高精神境界這一看法，發(fā)人深省。
從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無用的。但哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。用《莊子》的話說，這是“無用之用”。我們時(shí)常感嘆，人生是一場(chǎng)旅行，也是一次修行，修行的目的就是在覺悟中不斷提升境界、最終達(dá)到人生最高境界。但當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭日趨激烈，生存壓力增大，很多人都面臨著子女教育、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的壓力，有時(shí)疲于應(yīng)付都顯得力不從心，使得人們變得越來越務(wù)實(shí)，沒有多少閑情逸致看閑書、做閑事，甚至沒有時(shí)間和心情去向往詩和遠(yuǎn)方，從容、淡定、恬靜的生活有時(shí)就如“鏡中花、水中月”，只能滿懷希望的憧憬，卻勞其一生而不可求。越忙，越心累；越趕，越不安；越追，越不得。也許有的人經(jīng)過拼搏努力，物質(zhì)生活豐富了，但內(nèi)心的精神世界卻依然蒼白粗糙—因?yàn)槊χ嶅X、養(yǎng)家糊口，從不或者很少有時(shí)間向內(nèi)探索。一個(gè)人如果不了解自己本心、不清楚知道自己到底想要過怎樣一種生活，便始終處于無明狀態(tài)，在塵俗中摸爬滾打，被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，永不知足，將大好時(shí)光與大美自然辜負(fù)。
從“利己”的實(shí)用主義角度來看，讀完《中國哲學(xué)簡史》，我最大的收獲就是，先生的哲學(xué)觀念，對(duì)于思考現(xiàn)實(shí)的人生，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以讓我們了解自己、認(rèn)識(shí)世界、看懂人生本質(zhì)，從而輕松自在地、豁達(dá)快樂地生活；可以哲學(xué)地思考人生大問題，站在更高的層面和角度去進(jìn)行生命反思。一個(gè)人在有限的人生中，不斷地求取高遠(yuǎn)的人生境界，實(shí)際上是通過有限的人生去求取無限的人生價(jià)值。因此，在生活中，我們每一個(gè)都要活出自己的境界，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人在自己的生活中，確立一個(gè)遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)，建構(gòu)一個(gè)理想的生活藍(lán)圖，這會(huì)增添生活的動(dòng)力。這樣的人生境界理論，既整合了中國人生哲學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又在今天的社會(huì)生活中彰顯意義與價(jià)值。
讀《中國哲學(xué)簡史》之前，覺得哲學(xué)離我很遠(yuǎn)，哲學(xué)應(yīng)是哲學(xué)家討論的事。但看了這本書之后，才知道哲學(xué)就是生活。哲學(xué)家的理念，都是來自于生活。人生需要不斷地覺解，境界需要不斷地提升。只有通過這種不斷的修為和提升，才能夠在生活中將真、善、美動(dòng)態(tài)地統(tǒng)一起來，使人感受到人生中的善良，體驗(yàn)到人生中的美好。馮友蘭先生的女兒宗璞曾對(duì)《中國哲學(xué)簡史》做過這樣一個(gè)比喻：“我常想這本書像是太上老君練出來的仙丹，經(jīng)過熔煉，把浩繁的史冊(cè)濃縮的可以一口吞！”希望每一個(gè)人都能讀一讀《中國哲學(xué)簡史》這本書，梳理一下我們的文化，感受一下曾經(jīng)先賢們?cè)挘瑑A聽一下內(nèi)心的聲音，尋求到心靈的慰藉，回歸曾經(jīng)率性的純真。
很喜歡馮友蘭先生最后的那句話，人的一生，要說很多很多話，然后保持沉默。借此與每一位喜歡《中國哲學(xué)簡史》的讀友共勉。
中國哲學(xué)簡史 篇13
再次翻開《中國哲學(xué)簡史》，我首先看的是老子這章。因?yàn)樽罱趯懙赖陆?jīng)的解讀，興趣在這里。興趣是讀書最大的推動(dòng)力。
1、解開一個(gè)迷，道德經(jīng)這本書比孔子的年代要晚。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會(huì)認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過按馮友蘭的考證，不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書并非他一人所撰寫。
我所要堅(jiān)持的，只是說，整個(gè)地看來，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時(shí)的產(chǎn)物。
馮友蘭認(rèn)為，這書比孔子的時(shí)代要晚。這解開了我的一個(gè)疑問。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容，實(shí)際上是跟孔子唱反調(diào)的。比如，孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本，而老子則說：圣人不仁，以萬物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。
2、物極必反：自然的不變規(guī)律
老子認(rèn)為，萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的.是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動(dòng)"（第四十章），和"逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反"（第二十五章）意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。
這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。讀書筆記。所有這些矛盾的說法，只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來，它們確實(shí)是矛盾的，非�？尚Φ模岳献诱f；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）
知道這個(gè)道理，有兩個(gè)最直接的好處：
1、好處一：當(dāng)你處在低谷的時(shí)候，你知道物極必反，你對(duì)未來會(huì)更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時(shí)候，就是受老子“反者道之動(dòng)”的啟發(fā)，走出了低谷。后來當(dāng)上了韓國總統(tǒng)。
2、好處二：當(dāng)你處在頂峰的時(shí)候，你知道物極必反，就會(huì)居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說明了這點(diǎn)。她當(dāng)上總統(tǒng)，達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達(dá)到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺到，他的知識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對(duì)于海的知識(shí)。牛頓有這樣的感覺，所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就，他的學(xué)問距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。
馮友蘭另外舉了一個(gè)反例：
可是，如果有一個(gè)學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書，就感覺到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問就一定不會(huì)有所前進(jìn)，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。
比如，一個(gè)人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來對(duì)身體有益的東西也變成有害的東西。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個(gè)適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說："知常曰明。"又說："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。"（第十六章）
總結(jié)：
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點(diǎn)小成績，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個(gè)好奇的孩子，在海邊撿了幾個(gè)貝殼。
膨脹很容易讓我們達(dá)到極限，進(jìn)而走向衰敗，最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的樂視公司，是不是一個(gè)典型的例子呢？
中國哲學(xué)簡史 篇14
其實(shí)大一暑假期間，已經(jīng)看了這本書，但是因?yàn)槿シㄔ簩?shí)習(xí)的緣故，遲遲沒有做讀書筆記，回過頭來剛好這學(xué)期進(jìn)行二刷，讀書筆記也就變得不可或缺了。因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ)，就不打算按照目錄的順序進(jìn)行閱讀，而是采取總分總的方式，分別閱讀各家學(xué)說，希望能得到一些不一樣的收獲。
摘錄筆記以中國哲學(xué)背景為開頭，包括第一章中國哲學(xué)的精神、第二章中國哲學(xué)的背景、第三章各家的起源，接著就是開始對(duì)于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學(xué)、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興為節(jié)點(diǎn)，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家結(jié)束后，開始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的陰陽家、第十四章的法家、第二十一章的佛學(xué)和第二十二章的禪宗。最后，以當(dāng)下為焦點(diǎn)，世界為范圍，閱讀第十六章世界政治和世界哲學(xué)、第二十七章西方哲學(xué)的傳入、第二十一章中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界，結(jié)束對(duì)于整本書的閱讀。那么，接下來總的讀書心得也就按這個(gè)方式進(jìn)行思考。
古代中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大陸國家，由于是大陸國家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國哲學(xué)。
在中國哲學(xué)中，對(duì)于宇宙的反應(yīng)，本質(zhì)上是對(duì)“農(nóng)”的反應(yīng)和看法，中國思想的主要兩個(gè)趨勢(shì)，道家和儒家的根源，他們是彼此不同的兩極，但又在同一軸桿都表達(dá)了對(duì)農(nóng)的渴望和靈感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之動(dòng)”事實(shí)上就是中庸之道的另一種解法，物極必反的道理就是告訴我們，凡事應(yīng)適度不應(yīng)過極，也就是中庸。所以可以說，“農(nóng)”是中國哲學(xué)的開始和延續(xù)。
綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級(jí)制度、法律法規(guī)和風(fēng)俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣，中國哲學(xué)最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果，事實(shí)上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國哲學(xué)互相交融、互相結(jié)合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語堂先生在《吾國與吾民》中指出的“外來文化的入侵總是會(huì)被中華文化所融合吸收”�；蛟S這也是為什么四大文明古國，只有中國的中華文明延續(xù)至今。
儒家，無論是早期儒家還是到后面演變出來的新儒家，很長一段時(shí)間在中國的歷史上處主流的地位，以等級(jí)秩序?yàn)榻缇�，規(guī)定所對(duì)應(yīng)的禮儀禮節(jié)。每個(gè)有名分的人，履行自己的責(zé)任與義務(wù)，以忠恕之道為方式施行“仁義”，可以說是儒家對(duì)于“善”的看法。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨(dú)大。有反對(duì)其“正名”的等級(jí)制度的墨家，其自始至終采取功利主義的方式，認(rèn)為不存在差等的愛，而應(yīng)該實(shí)行人人平等。有反對(duì)其“入世”觀點(diǎn)的道家，認(rèn)為“無為”才是實(shí)現(xiàn)“善”的'唯一法則。也有反對(duì)以禮治國的法家，認(rèn)為“刑應(yīng)上大夫”，法律面前人人平等（此處法律非現(xiàn)代法律）。還有醉心于“名”“實(shí)”之分，不顧實(shí)際的名家，粗糙的探尋科學(xué)起點(diǎn)的陰陽家等等等等。
每個(gè)學(xué)說都有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，但是通過分開單獨(dú)閱讀發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上除了一貫堅(jiān)持反抗儒家的墨家（之后沒有東山再起的機(jī)會(huì)）以外，道家、佛學(xué)、儒家三者之間都進(jìn)行著不同程度的相互肯定和相互吸收，出現(xiàn)了禪學(xué)和新儒學(xué)，甚至后期的新道家反而認(rèn)為孔子比老莊更偉大，因?yàn)槠湟呀?jīng)忘記了說忘。這就是中國哲學(xué)的特點(diǎn)之一，比起西方“一神論”式的思想路線，東方的中國以“百煉剛繞指柔”的方式，將本是殊途的各家學(xué)說，最終巧妙的融合到了一起，起到了適合當(dāng)代社會(huì)的作用，推動(dòng)了中國文化的前行，其實(shí)中國特色的社會(huì)主義，也是這一方式的一大體現(xiàn)。就如同西方哲學(xué)的傳入，給只有負(fù)的方法的中國，帶來了正的方法，如果在西方的話，定會(huì)分出個(gè)勝負(fù)，最終擇一進(jìn)行，但是在中國，正的方法只是給予了中國人一個(gè)新的思想方法，并沒有取代負(fù)的方法，而只是補(bǔ)充了負(fù)的方法。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既出世又入世的，在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)�！�
對(duì)于中國哲學(xué)是否對(duì)于世界哲學(xué)有所貢獻(xiàn)，這個(gè)應(yīng)交給時(shí)間來檢驗(yàn)。而就個(gè)人而言，“人必須先說很多話，然后保持靜默�！�
【中國哲學(xué)簡史】相關(guān)文章：
中國哲學(xué)簡史09-21
【通用】中國哲學(xué)簡史07-22
[集合]中國哲學(xué)簡史07-23
中國哲學(xué)簡史14篇02-14
中國哲學(xué)簡史15篇02-10
中國哲學(xué)簡史(14篇)02-16
中國哲學(xué)簡史匯編14篇02-17
中國哲學(xué)簡史（通用24篇）09-06
中國哲學(xué)簡史讀書心得02-23
讀《中國哲學(xué)簡史》有感11-29