中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史【熱門(mén)】
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇1
2XX的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺(jué)快存滿(mǎn)七年。高中語(yǔ)文教研員，這個(gè)常被戲稱(chēng)為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。
懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說(shuō)，前一陣子，不能說(shuō)心中沒(méi)有倦怠。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過(guò)的時(shí)候，我觸碰到了自己的無(wú)助感和不高尚。
最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺(jué)居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。很幸運(yùn)，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡(jiǎn)史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開(kāi)釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。
“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話(huà)對(duì)我們理解哲學(xué)有幫助，對(duì)我們借助哲學(xué)成為大寫(xiě)的人則得益更大。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。實(shí)際上，中國(guó)歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的'修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價(jià)值，話(huà)語(yǔ)權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。
《論語(yǔ)顏淵》篇中記載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。對(duì)于教研員來(lái)說(shuō)，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛(ài)之心。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。因此，在《論語(yǔ)》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想�！凹河⒍⑷�，己欲達(dá)而達(dá)人�！睋Q句話(huà)說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱(chēng)之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結(jié)合起來(lái)，稱(chēng)作“忠恕之道”�！爸摇焙汀八 蹦耸侨说牡赖律畹拈_(kāi)頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來(lái)衡量別人和自己。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
“內(nèi)圣”的路徑在中國(guó)古代哲學(xué)中也有具體指引�！洞髮W(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)；第二步是“用敬”，即專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖。現(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會(huì)越來(lái)越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來(lái)越難。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
相對(duì)“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅(jiān)持。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無(wú)為。這種懈怠，與老莊之流的“無(wú)為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無(wú)為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。
那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來(lái)？我想起了一個(gè)很有意思的故事：
有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說(shuō)，“我在砌磚。”第二個(gè)砌磚工人說(shuō)，“我在賺工資�！钡谌齻�(gè)工人說(shuō)，“我在建造世界上最美麗的房子”。
也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說(shuō)來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿(mǎn)滿(mǎn)，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無(wú)旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來(lái)，你的人生境界也就高在天地之間了。
讀書(shū)亦是行路，借《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對(duì)教研員的身份認(rèn)識(shí)突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個(gè)彼岸。在接下來(lái)的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇2
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂啊！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的'第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇3
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來(lái)的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)人生、處事等對(duì)個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國(guó)人對(duì)處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國(guó)的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)涵。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》由美國(guó)麥米倫公司1948年出版，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語(yǔ)言版本，其對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》翻譯成中文，至此《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》回歸中國(guó)文化的世界，馮友蘭先生在自序中評(píng)注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。”其言下之意就是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”�！吨袊�(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以馮友蘭先生的早期作品《中國(guó)哲學(xué)史》以及《貞觀六書(shū)》為基礎(chǔ)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》貫穿了中國(guó)各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀念，并將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》做對(duì)比。
1 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀
1.1 哲學(xué)的內(nèi)容
“哲學(xué)”一詞并非源自中國(guó)本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來(lái)品，但哲學(xué)與中國(guó)的“大道”類(lèi)似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識(shí)論。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》記述了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對(duì)人生的系統(tǒng)理解。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長(zhǎng)，人對(duì)世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類(lèi)現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識(shí)，思想本身就是知識(shí)，而且《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識(shí)論、宇宙論也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
1.2 哲學(xué)的特征
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說(shuō)者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無(wú)用”，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以 “無(wú)用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“無(wú)用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識(shí)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對(duì)自然的理解，使人類(lèi)獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
1.3 哲學(xué)的用處
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界”，按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類(lèi)達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的經(jīng)典理論就是“無(wú)用之大用”，哲學(xué)的“無(wú)用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過(guò)內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)哲學(xué)作用的理解符合中國(guó)古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
1.4 哲學(xué)的方法
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》歸納了兩種研究哲學(xué)的'方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說(shuō)明哲學(xué)的研究對(duì)象，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以理性思維模式對(duì)形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說(shuō)的方法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將這種方法稱(chēng)為“直覺(jué)主義方法”。
2 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)史
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅單純地闡述了中國(guó)的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國(guó)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對(duì)歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的過(guò)程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫(xiě)而已”，中國(guó)哲學(xué)史也可以分為兩類(lèi)，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類(lèi)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
3 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)比
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》舍棄《中國(guó)哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國(guó)哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國(guó)哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代” 與“ 經(jīng)學(xué)時(shí)代” 劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》沒(méi)有將歷史作為主要的線(xiàn)索，將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國(guó)哲學(xué)史》相比，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》形成了對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，以中國(guó)哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國(guó)哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇4
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這部專(zhuān)著一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。凡是對(duì)中國(guó)文化感興趣的人千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這本書(shū)，它是你進(jìn)入中國(guó)文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來(lái)又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書(shū)名雖是中國(guó)哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國(guó)文化史，因?yàn)橹袊?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國(guó)人的根子，是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)人的.人生哲學(xué)就起源于那里，中國(guó)幾千年來(lái)就浸淫其中，那里有中國(guó)人幾千年積累下來(lái)的大智慧。因此說(shuō)此書(shū)濃縮了中國(guó)文化的精華并不為過(guò)。這本書(shū)介紹了中國(guó)歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國(guó)哲學(xué)的大背景，這對(duì)不了解中國(guó)文化的外國(guó)人及中國(guó)現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書(shū)筆記，提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲人的理解。讀馮友蘭先生的書(shū)，經(jīng)常有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。他的很多觀點(diǎn)我深以為然，比如：
人不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)內(nèi)心的一種渴望：在這點(diǎn)看事物，也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。
通過(guò)對(duì)該書(shū)的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié)，讓我對(duì)廉政方面也有了自己的認(rèn)識(shí)。首先，是以人為本。自從《尚書(shū)》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開(kāi)明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛(ài)民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛(ài)民，既是中國(guó)廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)政治史上，出現(xiàn)過(guò)德法并舉、單純法制、無(wú)為而治、德本法用等不同的治國(guó)理念和政治模式。比較起來(lái)，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)需要。但廉政而言，無(wú)論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對(duì)中國(guó)的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。
再次，是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時(shí)代的廉政，都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國(guó)的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有極其重要的人文價(jià)值，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。作文
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇5
中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺(jué)醒，寒來(lái)暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話(huà)出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，各類(lèi)事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書(shū)法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫(xiě)作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文，沒(méi)有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國(guó)人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過(guò)好，不做比做得過(guò)多好”；因此我們才覺(jué)得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨�！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無(wú)論說(shuō)天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國(guó)哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的`存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中，很明顯，這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇6
一、為什么讀哲學(xué)史？
人們常說(shuō)：讀史使人明智。了解一個(gè)事物需要看他形成發(fā)展演變的整個(gè)過(guò)程，才能更透徹地了解他的現(xiàn)在�，F(xiàn)在我們中國(guó)人的觀念一定與古代哲學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以我今年暑假選讀了一本馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
二、介紹馮友蘭。
馮友蘭，世界公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家。六十多年前，馮友蘭先生在美國(guó)大學(xué)開(kāi)講座，向西方人講授中國(guó)傳統(tǒng)文化。其英文講稿整理后寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅一直是世界許多大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，更成為許多西方人了解中國(guó)思想文化的入門(mén)書(shū)，可以說(shuō)是歷久彌新。
這本書(shū)用二十余萬(wàn)字的篇幅講述幾千年中國(guó)哲學(xué)史，選材精當(dāng)，文筆精妙，深入淺出，以有限的篇幅打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿(mǎn)睿智與哲人洞見(jiàn)，正如馮先生自己所說(shuō)“小景之中，形神自足”。所以說(shuō)，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)史的最好選擇之一。
現(xiàn)在本書(shū)被列入北大學(xué)生應(yīng)讀書(shū)目，同時(shí)還被確定為“語(yǔ)文新課標(biāo)深閱讀叢書(shū)”之一。與《傅雷家書(shū)》、《美的歷程》并稱(chēng)為“學(xué)生三書(shū)”。
三、現(xiàn)在我向大家匯報(bào)一下我的讀書(shū)所得。
�。ㄒ唬┱軐W(xué)的作用
哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思，以前我們都學(xué)過(guò)，他教我們世界觀方法論，讓人感覺(jué)到它正確的無(wú)懈可擊，很高深，也很枯燥，離我們的距離很遠(yuǎn)。再加上現(xiàn)代社會(huì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)日益精確化，專(zhuān)家們對(duì)越來(lái)越少的東西知道得越來(lái)越多，而哲學(xué)家對(duì)越來(lái)越多的東西知道得越來(lái)越少。在這樣的背景下，學(xué)哲學(xué)還有用嗎？
關(guān)于哲學(xué)的功用是什么，馮友蘭先生有這樣的見(jiàn)解：“哲學(xué)不報(bào)告任何事實(shí)，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問(wèn)題。例如，它既不能使人長(zhǎng)生不老，也不能使人致富不窮�？墒撬軌蚪o人一種觀點(diǎn)，從這種觀點(diǎn)可以看出生死相同、得失相等。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無(wú)用的。哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。用莊子的話(huà)說(shuō)，這是‘無(wú)用之用’�！边@種“無(wú)用之用”在于“提高人的精神境界”，使人成為理想的人而不是成為不得已而羈絆于某種職業(yè)的人。
�。ǘ┲袊�(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的背景
1、地理環(huán)境
在古代中國(guó)人的心目中，世界就是他們生活的這片土地，因此古人常說(shuō)“普天之下”“四海之內(nèi)”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。對(duì)比之下，而海洋國(guó)家的思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，出生在海洋國(guó)家，漫游列島。其思想肯定與中國(guó)思想家有不同。
大陸國(guó)家的人們，生活方式容易傾向于順乎自然，他們愛(ài)慕自然，譴責(zé)人為，不喜歡變革。而海洋國(guó)家的人們，情況則迥然不同。他們有根多的機(jī)會(huì)見(jiàn)到語(yǔ)言、風(fēng)俗都不同的人們。他們習(xí)慣于變化，對(duì)新奇事物并不懼怕。
2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境
中國(guó)是大陸國(guó)家，中華民族向來(lái)依靠農(nóng)業(yè)維持生存，在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地，以前我們都把“耕種之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。中國(guó)古代哲學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，商業(yè)則被看作立國(guó)之末端，所以咱們國(guó)家以前一般是重農(nóng)輕商。
但海洋國(guó)家靠貿(mào)易維持繁榮，他們首先是商人。商人要和賬目的抽象數(shù)字打交道，所以他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)思維，因此他們使用的語(yǔ)言非常明晰。而中國(guó)哲學(xué)家則習(xí)慣于用格言、警句、比喻、舉例來(lái)說(shuō)理，給人們留下無(wú)限的想象余地。
3、家族制度
農(nóng)民只有靠士地為生，土地是不能移動(dòng)的，這就是說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄稹＿@樣就發(fā)展起來(lái)了中國(guó)的家族制度，它無(wú)疑是世界上最復(fù)雜的、組織得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理想化。比如說(shuō)重親情，重血緣關(guān)系等。
希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人也就是城里人。他們的活動(dòng)需要他們?cè)诔抢镒≡谝黄稹Ｋ运麄兊纳鐣?huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)原故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì)，與中國(guó)社會(huì)制度形成對(duì)照，中國(guó)社會(huì)制度可以叫做家邦，因?yàn)樵谶@種制度之下，邦是用家來(lái)理解的。在一個(gè)城邦里，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋�(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，沒(méi)有任何道德上的有理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織就是獨(dú)裁的，分等級(jí)的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父親的權(quán)威天然地高于兒子的權(quán)威。
4、反者道之動(dòng)。
即咱們所說(shuō)的“物極必反”。中國(guó)人深信這一理論，因此經(jīng)常提醒自己要“居安思�！�，另一方面，既使處于極端困難之中，也不要失望�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的電影中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣一句話(huà)：“黑暗即將過(guò)去，黎明馬上來(lái)臨�！崩杳髦白詈诎档臅r(shí)刻“等。正是這種信仰形成的意志，幫助中國(guó)人民度過(guò)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
5、對(duì)自然的理想化。
農(nóng)民時(shí)刻和自然打交道，他們愛(ài)慕自然，譴責(zé)人為，道家最后將這種思想發(fā)展到極致，即主張“天人合一”。
以上就是馮先生所總結(jié)的中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的主要背景。在這塊土地上孕育出了孔、孟、老、莊、墨子、荀子、韓非子等大思想家。
需要指出的是，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今天的中國(guó)已不再是封閉的“四海之內(nèi)”。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，已經(jīng)走上了工業(yè)化的道路。所以中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，除一部分具有持久的價(jià)值以外，很多已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境。因此在未來(lái)的改革中，中國(guó)哲學(xué)史必會(huì)拋棄許多過(guò)去的意識(shí)形態(tài)，形成自己新的哲學(xué)思想。
（三）境界說(shuō)的意義
馮先生認(rèn)為人的各種行動(dòng)帶來(lái)了人生的各種意義，這些意義的總體構(gòu)成了他所說(shuō)的“人生境界”。它們從低到高的層次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣而生活。就像小孩和原始人那樣，他所做的并沒(méi)有什么意義，他的人生境界，就是的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是為了自己的好處。所以他所做的'各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
做事為義不為利的境界，他們是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界即為道德境界。
超越世俗，自同與大全的境界是天地境界。達(dá)到這種境界的人，可能就是我們所說(shuō)的圣人。
在這四種人生境界中，前兩種是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài)：前兩種境界來(lái)自天然，后兩種境界則是人的心靈所創(chuàng)造的。按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種人生境界。
通過(guò)境界學(xué)說(shuō)的闡述，馮先生指明了中國(guó)儒家哲學(xué)主要倡導(dǎo)和期望的是升華人心靈的境界，這是一種積極的人生理想。馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來(lái)關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
在讀這本書(shū)時(shí)，雖然很多地方反復(fù)讀好幾遍，也不得要領(lǐng)。但我時(shí)時(shí)會(huì)有撿拾散落珍珠的感覺(jué)，處處受到啟發(fā)，所以最后我鄭重地向大家推薦這本書(shū)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。作文
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇7
最早接觸到哲學(xué)，應(yīng)該是讀高中的時(shí)候，政治老師常說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)受用終生的課程，但那時(shí)對(duì)唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、辯證唯物主義、歷史唯物主義等，根本沒(méi)有直觀的概念，而是更多靠囫圇吞棗般的死記硬背，以期將來(lái)高考時(shí)能考個(gè)高分。上大學(xué)時(shí)，也學(xué)過(guò)一些哲學(xué)課程，由于不是主科，老師很多時(shí)候照本宣科，加上感覺(jué)哲學(xué)既很枯燥晦澀，又玄而又玄，所以沒(méi)有深入進(jìn)去，更沒(méi)有心入進(jìn)去。可以說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)，自己一直是抱有“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度，甚至連一知半解也算不上。
真正對(duì)哲學(xué)感興趣，是一次偶然的機(jī)會(huì)，在中央電視臺(tái)《開(kāi)講啦》欄目，看到知名學(xué)者周?chē)?guó)平用親身經(jīng)歷講授“幸福的哲學(xué)”，對(duì)擁有哲學(xué)，擁有生命和智慧，人生便會(huì)幸福有了質(zhì)樸直觀的感悟。過(guò)后，上網(wǎng)簡(jiǎn)單搜索了一下哲學(xué)的意義，特別是中國(guó)哲學(xué)，對(duì)這個(gè)曾經(jīng)提不起興趣、敬而遠(yuǎn)之的學(xué)科作了些許粗淺的了解。有人所說(shuō)，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，相當(dāng)于宗教在其它文化中的地位。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為取得最高成就的人是圣人，因此有中國(guó)的“四書(shū)”《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》相當(dāng)于西方圣經(jīng)的論斷。于是乎，根據(jù)網(wǎng)上大多數(shù)網(wǎng)友的推薦，到書(shū)城了買(mǎi)了一本馮友蘭著的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，心想從最基本的入手，由淺入深探究一下哲學(xué)的奧秘。雖然很多人并不認(rèn)同馮老先生這本著作，但通過(guò)細(xì)細(xì)品味的閱讀，我認(rèn)為這本書(shū)對(duì)于一個(gè)哲學(xué)白丁來(lái)說(shuō)，算是一本哲學(xué)入門(mén)的最好書(shū)籍了。本書(shū)非�？陀^的闡明關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題，一是哲學(xué)流派的起源與發(fā)展，二是哲學(xué)流派相互之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，三是西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響及區(qū)別，對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的哪些內(nèi)容也有所涉及。讀完之后，大致能了解中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，不再覺(jué)得哲學(xué)是一門(mén)高深莫測(cè)的'學(xué)科，或者認(rèn)為哲學(xué)離生活、工作十萬(wàn)八千里了。
馮友蘭先生著的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原譯名《中國(guó)哲學(xué)小史》，是老先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國(guó)哲學(xué)史”課程時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理出版，迅速成為各大學(xué)中中國(guó)哲學(xué)的通用教材，是西方人系統(tǒng)了解中國(guó)哲學(xué)的重要途徑。上世紀(jì)80年代，本書(shū)由先生的學(xué)生涂又光第一次根據(jù)英文本翻譯成中文出版，系統(tǒng)梳理了中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)涵、形成背景、各學(xué)派起源，以及在各學(xué)派相互替代、融合和改進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，脈絡(luò)清晰，深入淺出，通俗易懂，將中國(guó)歷史歷代的大哲學(xué)家、儒道墨法等著名學(xué)派及其主要觀點(diǎn)娓娓道來(lái)。任何人讀完這本連小部頭都稱(chēng)不上的書(shū)，都能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，都可以從中選取自己認(rèn)同、認(rèn)可、推崇的學(xué)派，然后再針對(duì)性地找相關(guān)著作來(lái)研讀。馮友蘭先生客觀公正地看待中國(guó)歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評(píng)價(jià)，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，這種風(fēng)格是難能可貴、值得推崇的，我想這也是為什么這本書(shū)在哲學(xué)史著作中，堪稱(chēng)最經(jīng)典的原因所在吧。
因?yàn)槭恰吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，書(shū)中對(duì)各家各派的觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有作深入的介紹。但我感覺(jué)，從入門(mén)來(lái)講，或者激發(fā)讀者對(duì)哲學(xué)的興趣，這已經(jīng)足夠了。這本書(shū)在有限的篇幅里融入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會(huì)了史與思的智慧結(jié)晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)，通讀此書(shū)，我能夠感受到中國(guó)哲學(xué)的含蓄之美、辯證之力和修身之徑，也能理解為什么四大古文明中只有我們中華文明在數(shù)千年的傳承中代代薪火相傳，連綿不絕。
我對(duì)這本書(shū)感受最深的是全書(shū)的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述：人與動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解自己在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。先生把“人生的境界”分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出哲學(xué)不是獲得實(shí)際知識(shí)而是提高精神境界這一看法，發(fā)人深省。
從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無(wú)用的。但哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。用《莊子》的話(huà)說(shuō)，這是“無(wú)用之用”。我們時(shí)常感嘆，人生是一場(chǎng)旅行，也是一次修行，修行的目的就是在覺(jué)悟中不斷提升境界、最終達(dá)到人生最高境界。但當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，生存壓力增大，很多人都面臨著子女教育、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的壓力，有時(shí)疲于應(yīng)付都顯得力不從心，使得人們變得越來(lái)越務(wù)實(shí)，沒(méi)有多少閑情逸致看閑書(shū)、做閑事，甚至沒(méi)有時(shí)間和心情去向往詩(shī)和遠(yuǎn)方，從容、淡定、恬靜的生活有時(shí)就如“鏡中花、水中月”，只能滿(mǎn)懷希望的憧憬，卻勞其一生而不可求。越忙，越心累；越趕，越不安；越追，越不得。也許有的人經(jīng)過(guò)拼搏努力，物質(zhì)生活豐富了，但內(nèi)心的精神世界卻依然蒼白粗糙—因?yàn)槊χ嶅X(qián)、養(yǎng)家糊口，從不或者很少有時(shí)間向內(nèi)探索。一個(gè)人如果不了解自己本心、不清楚知道自己到底想要過(guò)怎樣一種生活，便始終處于無(wú)明狀態(tài)，在塵俗中摸爬滾打，被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，永不知足，將大好時(shí)光與大美自然辜負(fù)。
從“利己”的實(shí)用主義角度來(lái)看，讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我最大的收獲就是，先生的哲學(xué)觀念，對(duì)于思考現(xiàn)實(shí)的人生，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以讓我們了解自己、認(rèn)識(shí)世界、看懂人生本質(zhì)，從而輕松自在地、豁達(dá)快樂(lè)地生活；可以哲學(xué)地思考人生大問(wèn)題，站在更高的層面和角度去進(jìn)行生命反思。一個(gè)人在有限的人生中，不斷地求取高遠(yuǎn)的人生境界，實(shí)際上是通過(guò)有限的人生去求取無(wú)限的人生價(jià)值。因此，在生活中，我們每一個(gè)都要活出自己的境界，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人在自己的生活中，確立一個(gè)遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)，建構(gòu)一個(gè)理想的生活藍(lán)圖，這會(huì)增添生活的動(dòng)力。這樣的人生境界理論，既整合了中國(guó)人生哲學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又在今天的社會(huì)生活中彰顯意義與價(jià)值。
讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》之前，覺(jué)得哲學(xué)離我很遠(yuǎn)，哲學(xué)應(yīng)是哲學(xué)家討論的事。但看了這本書(shū)之后，才知道哲學(xué)就是生活。哲學(xué)家的理念，都是來(lái)自于生活。人生需要不斷地覺(jué)解，境界需要不斷地提升。只有通過(guò)這種不斷的修為和提升，才能夠在生活中將真、善、美動(dòng)態(tài)地統(tǒng)一起來(lái)，使人感受到人生中的善良，體驗(yàn)到人生中的美好。馮友蘭先生的女兒宗璞曾對(duì)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》做過(guò)這樣一個(gè)比喻：“我常想這本書(shū)像是太上老君練出來(lái)的仙丹，經(jīng)過(guò)熔煉，把浩繁的史冊(cè)濃縮的可以一口吞！”希望每一個(gè)人都能讀一讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，梳理一下我們的文化，感受一下曾經(jīng)先賢們?cè)�，傾聽(tīng)一下內(nèi)心的聲音，尋求到心靈的慰藉，回歸曾經(jīng)率性的純真。
很喜歡馮友蘭先生最后的那句話(huà)，人的一生，要說(shuō)很多很多話(huà)，然后保持沉默。借此與每一位喜歡《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的讀友共勉。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇8
哲學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類(lèi)思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門(mén)思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類(lèi)腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類(lèi)似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門(mén)學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書(shū)中的一句話(huà)為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話(huà)從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的.方法。這也是書(shū)中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無(wú)論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說(shuō)明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇9
迄今為止，閱讀《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》我用時(shí)最長(zhǎng)。目前看了兩遍：第一遍雖用心，但有好多地方不懂，很影響進(jìn)度，于是就大致略看下去；第二遍邊看邊想邊劃，每一章節(jié)后及時(shí)做筆記。每到理解、慨嘆之時(shí)，就翻到，看看馮友蘭的照片。他眼鏡中的道道“圈圈”，好像是樹(shù)輪，蘊(yùn)含著他的思考和哲學(xué)，折射出他對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。他長(zhǎng)長(zhǎng)白白的胡須，是那樣的溫和、儒雅和健壽……對(duì)于大師，尤其哲學(xué)大師，我實(shí)在找不出什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出我對(duì)他的崇敬，我只知道我會(huì)工作得更好，生活得更好，前方路清晰，坎坷中也會(huì)自然……什么對(duì)我來(lái)說(shuō)好像都有了答案。事情分不出好壞了，因?yàn)楹玫臅?huì)讓我知道思考的正確，從而堅(jiān)持；壞的會(huì)變?yōu)樨?cái)富幫助我更快的成長(zhǎng)……真不知道如何談出我的收獲，以下選擇前天所看內(nèi)容（第五六章），擇其要義淺談一點(diǎn)感受。
……看完孔子、墨子和楊朱部分之后，我突然感覺(jué)到古人和我們現(xiàn)人是一樣的，當(dāng)一件事物的真理出現(xiàn)之前，都是根據(jù)需要和自我認(rèn)知，闡述自我之見(jiàn)，然后在互相認(rèn)知和反駁中，在時(shí)間的推移和歷史發(fā)展中，慢慢縷清或者整合出新的理論！歷史證明，發(fā)展和進(jìn)步就是在否定和探索中見(jiàn)證從而前進(jìn)的。
孔子的思想，正名（名實(shí)相符，履行各自責(zé)任和義務(wù)）、仁義（仁指一切德性的總和。義指事之宜，即應(yīng)該。43頁(yè)）、忠恕（忠：推己及人的肯定方面；恕，推己及人的否定方面。44頁(yè)）、知命（知天命，努力后的順其自然）……孔子強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，也就是“絮矩之道”，以本人自身的尺度來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為。用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)。
孔子之后的墨子就第一個(gè)反對(duì)孔子！理由是：儒者不相信天鬼存在，天鬼不悅。儒者厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，把人們的財(cái)富和精力都浪費(fèi)了。儒者強(qiáng)調(diào)音樂(lè)造成同樣的后果。儒者相信前定的命運(yùn)，造成人們懶惰把自己委之于命運(yùn)（墨子沒(méi)有真正理解好孔子所說(shuō)的命）。墨子哲學(xué)的中心概念是“兼愛(ài)”，“有福同享，有禍同當(dāng)”，天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等的'，無(wú)差別的愛(ài)別的一切人�？鬃邮俏难诺木�，儒者幾乎都是貴族階級(jí)；墨子是戰(zhàn)斗的傳教士，是武士，是平民。他們的社會(huì)背景不同。墨子實(shí)行“兼愛(ài)”，力求統(tǒng)一。他除了利用宗教的制裁（天志和明鬼），還利用政治制裁！要有國(guó)家和國(guó)君，是天地的意志來(lái)設(shè)立的，一朝權(quán)在手，就把令來(lái)行。墨子的名言“上同而不下比”，意思是說(shuō)永遠(yuǎn)同意上面的，切莫依照下邊的。墨子最早提出了國(guó)家的起源，主張統(tǒng)一，要不然人都會(huì)回到自然狀態(tài)……
墨子之后楊朱，生于墨子和孟子之間，是道家第一個(gè)階段的代表人，他又反對(duì)墨子的兼愛(ài)主張！他的基本觀念是“為我”“輕物重生”！……再之后的孟子很厲害，他提出“人性本善”（仁義禮智，四端，人之所以異于禽獸，“庶民去之，君子存之”）和政治哲學(xué)（人是政治動(dòng)物，只有圣人才能夠成為真正的王。王道注重內(nèi)德，霸道注重外力）。孟子高于孔子的地方，是將個(gè)人修養(yǎng)推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是內(nèi)圣之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為外王之道。
看到“孟子”部分，我很激動(dòng)，似乎有曾經(jīng)看到西方哲學(xué)史中讀到“康德”的部分……閱讀我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，目及所至，在彼此的沖突中，到孟子階段時(shí)，使我仿佛見(jiàn)到黎明時(shí)的曙光，前進(jìn)發(fā)展了一大步。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇10
漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國(guó)的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據(jù)說(shuō)他把家里的窗簾垂下來(lái)，三年不朝外面看一眼，一直寫(xiě)一直寫(xiě)，寫(xiě)了三年，寫(xiě)出這本偉大的著作。
董仲舒講學(xué)，他和學(xué)生不見(jiàn)面，垂著一個(gè)簾子，學(xué)生在外面，他在里面。董仲舒對(duì)儒家的貢獻(xiàn)非常大，他去說(shuō)服漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書(shū)，其它的書(shū)也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽(yáng)家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對(duì)應(yīng)春夏秋冬，為什么是秋后斬，因?yàn)橹挥性诙斓臅r(shí)候才到最后一步上刑。因?yàn)樘焓堑搅饲锾觳怕淙~，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時(shí)候才能殺人。
官員分四等，對(duì)應(yīng)春夏秋冬，每一等有三個(gè)助手，因?yàn)橐患救齻�(gè)月，他希望把天和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái)。天不變，道亦不變。
天地陰陽(yáng)木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個(gè)的宇宙，人是天的復(fù)制品。
孟子說(shuō)性善，荀子說(shuō)性惡，他說(shuō)都不對(duì)，他說(shuō)善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強(qiáng)調(diào)王教，認(rèn)為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂(lè)之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來(lái)幫你不斷地修正來(lái)篩選，把你真正的善提煉出來(lái)。
風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水，和人沒(méi)有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達(dá)率性的玄學(xué)當(dāng)中，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)神，有情而無(wú)累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風(fēng)流的真意-風(fēng)流來(lái)自自然，在自然中尋找快樂(lè)，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對(duì)立的，他和儒家所講的'名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對(duì)的，但是實(shí)際上這里面蘊(yùn)含一個(gè)種子，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂(lè)，如果能夠把這種樂(lè)趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當(dāng)中，這才是真的快樂(lè)。
大家好好讀一下《世說(shuō)新語(yǔ)》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國(guó)的佛學(xué)和在中國(guó)的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國(guó)佛學(xué)是與中國(guó)思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué)，典型的是禪宗。道生講法，頑石點(diǎn)頭。
神秀倡導(dǎo)的是時(shí)時(shí)勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個(gè)人要想修煉成道，必須逐漸地修煉。慧能卻說(shuō)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃-頓宗，當(dāng)下即悟。
人的生活是有四個(gè)境界的：
1、一個(gè)人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會(huì)當(dāng)中地人一樣，他只知道這件事情對(duì)自己地感受，他感受不到這件事對(duì)別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，他不會(huì)全然的不講道德，因?yàn)樗v道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對(duì)整個(gè)社會(huì)有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認(rèn)知，他知道在這個(gè)社會(huì)整體之上還有一個(gè)大全的整體就是宇宙，它不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，是一個(gè)公民，但同時(shí)還是一個(gè)天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價(jià)值，天地境界所講的是超越道德的價(jià)值。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇11
說(shuō)到中國(guó)哲學(xué)，這是爭(zhēng)議不小的四個(gè)字。比如，作為馬克思主義的先驅(qū)，黑格爾就說(shuō)過(guò)，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。他說(shuō)，中國(guó)所處的東方是人類(lèi)歷史的開(kāi)端，象征了思想的貧乏和愚昧。
“中國(guó)”在黑格爾哲學(xué)額體系中，起到的是反襯西方文明的作用。他貶低中國(guó)傳統(tǒng)思想中的儒家和道家。
他說(shuō)，“孔子是中國(guó)人的主要哲學(xué)家，但他的哲學(xué)也是抽象的”，“沒(méi)有能力給思想創(chuàng)造一個(gè)范疇王國(guó)”，當(dāng)這種抽象的思想走向具體時(shí)，就成為“道德、治國(guó)之術(shù)、歷史等，但這類(lèi)的具體者本身并不是哲學(xué)性的”。至于道家，“‘道’只是普遍的抽象，恍惚不定”，是“原始的理性”；道家的“無(wú)”是“單純的、自身同一的、無(wú)規(guī)定性的、抽象的統(tǒng)一”，沒(méi)有超出抽象的開(kāi)始階段。（來(lái)自《哲學(xué)講演錄》）
但是要弄清楚中國(guó)是否真的有哲學(xué)，我覺(jué)得這件事情要拆開(kāi)來(lái)看�！爸袊�(guó)哲學(xué)”與“哲學(xué)”究竟在目前的語(yǔ)言環(huán)境里的定義是什么呢？
“哲學(xué)”[philosophy]，來(lái)自希臘語(yǔ)Φιλοσοφ?α，原意是“愛(ài)智慧”。如果一定要從西方那一套思想理論來(lái)看。在大部分他們的語(yǔ)言環(huán)境里，哲學(xué)似乎都等于與“思辨哲學(xué)”，他們講究層層嚴(yán)密推理。他們似乎非常不能夠認(rèn)同中國(guó)這些傳統(tǒng)思想家們隨便拿一個(gè)比喻就來(lái)說(shuō)道理的行文方式，也不能get到那些浪漫的點(diǎn)。
不過(guò)我倒是覺(jué)得，在現(xiàn)行通用的中文語(yǔ)境里，“哲學(xué)”是指一種向內(nèi)探索的學(xué)科，尋求解答“世界是什么”，“我是什么”，“我該如何面對(duì)這個(gè)世界”這樣子的抽象的自身和外界的關(guān)系的學(xué)科（哈，一點(diǎn)個(gè)人理解，輕拍輕拍）。
這么說(shuō)的話(huà)，“中國(guó)哲學(xué)”這四個(gè)字就是非常自然能夠成立的了。
中國(guó)哲學(xué)的思想，在我看來(lái)，連綿地沉淀了幾千年的重量，很是厚重，加上古人們的浪漫習(xí)慣，他們講哲學(xué)建立在直覺(jué)之上。因此，有一些概念很多時(shí)候都沒(méi)法一環(huán)扣一環(huán)地推理出來(lái)。老子的：“道可道，非常道�！本桶颜軐W(xué)討論問(wèn)題的第一步，下定義，這件事情給堵死了。所以，對(duì)于我這樣對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化近乎小白的人來(lái)說(shuō)，如何選擇一本輕盈又踏實(shí)的哲學(xué)史書(shū)，是很重要的。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》就是這樣一本書(shū)。它是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，所以帶有科普目的，讀起來(lái)很是輕松。又加上那個(gè)年代的人深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)和嚴(yán)肅的治學(xué)背景，這本書(shū)的內(nèi)容又非常經(jīng)得起推敲。
在前文里，馮友蘭說(shuō)，人類(lèi)的最根本最自然的先天欲望之一，就是對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，即所謂“超道德價(jià)值”。什么是“超道德價(jià)值”呢？對(duì)于日常生活中，我們做事情的目的，大多數(shù)都是具備了“道德價(jià)值”的，也就是說(shuō)這些事情對(duì)自己，對(duì)別人或者對(duì)社會(huì)有一些有益的影響。而在這次道德價(jià)值之上呢，有一層更高的對(duì)于“宇宙”這種神秘力量的敬畏和對(duì)自我生命的超越。這樣的想法，大概是繼承了斯賓諾莎的理論。斯賓諾莎雖然也提出了“愛(ài)上帝”，但是他認(rèn)為自然本身就是神的化身。
這也是為什么宗教從四大文明起源的西歐（天主教），阿拉伯半島，印度（佛教）的三大文明中各自起源發(fā)展。而中國(guó)，雖然沒(méi)有誕生宗教，卻誕生了解決追求超道德價(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)（代替了宗教的位置）。所以說(shuō)，我們的文化從骨子里就是哲學(xué)的。
中國(guó)哲學(xué)，并不拘泥于“智慧”本身，而著力于提高我們自身的精神境界，從而引導(dǎo)人去追求超道德價(jià)值。道家的“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教�！保ā兜赖陆�(jīng)》第二章），儒家的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載的橫渠四句），這些觀念所追求的境界，在我看來(lái)，在某種程度上可以等同于“信仰”。因而，這樣子的中國(guó)哲學(xué)，才能引導(dǎo)中國(guó)文化背景下的'人達(dá)到精神的完滿(mǎn)。
對(duì)“天”的敬畏貫穿了中國(guó)哲學(xué)思想的始終�？档略�(jīng)說(shuō)，“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律�！蔽蚁�，所謂“天”可能就是康德所說(shuō)的“頭上的星空”吧。
對(duì)于正文內(nèi)容，這本書(shū)是按照時(shí)間順序來(lái)的。從先秦的諸子百家寫(xiě)起，一直講到經(jīng)學(xué)時(shí)代結(jié)束（一直到康有為為止），基本上涵蓋了整個(gè)中國(guó)古代和近代早期的哲學(xué)發(fā)展。不過(guò)由于篇幅原因，它的主要內(nèi)容還是集中在儒、墨、陰陽(yáng)、名、道、法這六家的思想。
對(duì)于哲學(xué)思想的最基礎(chǔ)的普及，我覺(jué)得這本書(shū)做得很棒。比如，儒家究竟被怎樣反對(duì)過(guò)，為何它的反對(duì)者紛紛失敗？比如，道家在老子之前，楊朱的理論是怎樣的（“貴己”“重生”“人人不損一毫”）？比如，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)又是怎么回事？再后來(lái)，佛教如何影響中國(guó)哲學(xué)，并且本土化，誕生了，禪宗這樣一個(gè)靜默的哲學(xué)？
這樣的問(wèn)題有很多，如果展開(kāi)講，大概一兩萬(wàn)字是不夠的。我非常推薦大家去讀一讀這本書(shū)。雖然這本書(shū)也有一點(diǎn)小小的瑕疵。比如對(duì)于某一些細(xì)節(jié)的論斷，后來(lái)被考古結(jié)論所打臉，比如有一些方面還是有一些主觀。但是，作為一個(gè)想要粗淺了解自身所處的文化背景的脈絡(luò)與發(fā)展的讀者，它還是相當(dāng)值得閱讀的。
對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿(mǎn)足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇12
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)道：哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。
哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外�！比魏稳�，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：認(rèn)識(shí)你自己。這句話(huà)被稱(chēng)為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來(lái)。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)以及知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問(wèn)題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
人無(wú)論是自己思索或是與別人談?wù)�，都是在人生之中。我們�?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過(guò)從迷到悟的過(guò)程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開(kāi)禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過(guò)他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對(duì)任何事物都沒(méi)有滯著。
新的'儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說(shuō)人的最終目標(biāo)是無(wú)所用心，但為達(dá)到無(wú)所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書(shū)也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善?本惡?
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