易經(jīng)的讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編收集整理的易經(jīng)的讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

易經(jīng)的讀后感1

　　難得放一天假，照舊在書(shū)城中度過(guò)。

　　本來(lái)我的興趣，比較側(cè)重于小說(shuō)和散文，偶爾也涉足詩(shī)詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺(jué)既深?yuàn)W又乏味，所以每每略過(guò)，甚至唯恐避之不及。

　　但不可否認(rèn)，中國(guó)的古文，大多是智者寫(xiě)下的奇書(shū)，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬(wàn)物等等。有意避之，只能說(shuō)明自己知識(shí)層面和文化底蘊(yùn)太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗(yàn)又必將繼續(xù)存在的智慧叢書(shū)。

　　譬如說(shuō)，各種經(jīng)卷和佛典，各個(gè)時(shí)期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說(shuō)句題外話(huà)，曾經(jīng)有過(guò)一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實(shí)在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱(chēng)為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類(lèi)型的最高成就——誠(chéng)然，也會(huì)有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達(dá)。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進(jìn)而動(dòng)搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來(lái)的`都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當(dāng)然，最好是遵從自己的興趣愛(ài)好，方可在知識(shí)的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面，都將必有所收獲。

　　說(shuō)了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來(lái)。在半天的時(shí)間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說(shuō)來(lái)讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開(kāi)導(dǎo)自己的書(shū)，但走在古典類(lèi)型的書(shū)柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說(shuō)的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書(shū)柜前，一站就是四個(gè)多小時(shí)，一本書(shū)放下，另一本書(shū)又拿起，時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過(guò)去了。

　　粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書(shū)來(lái)說(shuō)，都是通天徹地的奇書(shū)，其內(nèi)涵不是只言片語(yǔ)所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書(shū)都達(dá)到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點(diǎn)也是修身養(yǎng)性，即“心誠(chéng)不起妄念”為第一要點(diǎn)。

　　佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報(bào)《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來(lái)談?wù)勎宜�理解和領(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強(qiáng)調(diào)的是，不可能全面，因?yàn)槲覜](méi)有那個(gè)能力和境界。

　　《易經(jīng)》在開(kāi)篇，就標(biāo)注，學(xué)此書(shū)，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書(shū)破解了天地奧秘，是大智慧的書(shū)，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉(cāng)頡造字，讓人通曉萬(wàn)物，其中的字固然各有其意，深藏天機(jī)，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地破解了宇宙萬(wàn)物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。

　　陰陽(yáng)五行，相生相克；太極八卦，前世今生�？梢酝蒲�，不能改變，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動(dòng)，以信為前提。

　　縱觀(guān)世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無(wú)道，自然喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致公信力極差；由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無(wú)道，便喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致橫行無(wú)忌的只有謊言；由此，整個(gè)社會(huì)要遭殃。

　　再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬(wàn)物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡。雖說(shuō)此是天理循環(huán)，但是，人在觸類(lèi)旁通之時(shí)，學(xué)會(huì)避其害而用其利，自然是對(duì)自己有益的。當(dāng)然，對(duì)于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。

　　說(shuō)完五行說(shuō)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)代表雌雄，無(wú)雌或無(wú)雄，則不生；因此，兩者需要平衡，延伸開(kāi)來(lái)，天地萬(wàn)物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說(shuō)明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強(qiáng)調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的重男輕女和計(jì)劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽，就是這樣的意思。

　　而太極八卦，則用形式涵蓋了這些內(nèi)容，具體化，讓后人可以在推演中知曉前世今生，來(lái)自何處，將去何方？

　　最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹！

　　另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細(xì)說(shuō)明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂(lè)吧！

易經(jīng)的讀后感2

　　當(dāng)電子書(shū)取代了紙質(zhì)書(shū)籍，當(dāng)淺閱讀充斥社會(huì)，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方？其實(shí)，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。暑假時(shí)，我品讀了群經(jīng)之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內(nèi)涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，書(shū)中說(shuō)道：天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子應(yīng)像天一樣，不斷運(yùn)行，不斷努力，發(fā)憤圖強(qiáng)。經(jīng)過(guò)一番思考，不禁發(fā)問(wèn)：君子是不是只需不斷努力就能成功？我以為不一定。在我看來(lái)，這句話(huà)應(yīng)該是“天健行，君子以之自強(qiáng)不息”，天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，君子通過(guò)順應(yīng)這種規(guī)律，根據(jù)環(huán)境與自身?xiàng)l件的變化而變化，是自己變得強(qiáng)壯，生生不息�！跺羞b傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應(yīng)順天而行，遵循事物的正確規(guī)律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發(fā)努力刻苦之人，卻為何有些成績(jī)普普通通？愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功=艱苦勞動(dòng)十正確方法+少說(shuō)空話(huà)”他們?nèi)鄙僬�確的方法而埋頭蠻干，沒(méi)有遵循客觀(guān)規(guī)律，才會(huì)如此。所以說(shuō)，君子不僅要努力刻苦，還需順應(yīng)天道，才能使之自強(qiáng)不息。

　　“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)效仿它來(lái)增厚美德，客載萬(wàn)物。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國(guó)，平天下！成孔子“志士仁人，無(wú)求生意害人，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長(zhǎng)尚禮”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的德之臣；信之守，成季布“一諾千金，千金難買(mǎi)”的德之志。道德之心，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　對(duì)道德的關(guān)注和討論，是一個(gè)民族的道德自覺(jué)。如今，道德失范現(xiàn)象層出不窮。最令國(guó)人尷尬的是老人倒地?zé)o人扶起，“老吾老以及人之老”的.美德消失不見(jiàn)，但深入觀(guān)察，是因?yàn)椤爸�人為禍”�?dǎo)致好人難做，不禁發(fā)笑：是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場(chǎng)舞的音樂(lè)聲變成了擾民聲，共享單車(chē)亂象跌出，更有為制止“中國(guó)式過(guò)馬路”而在街道安裝了智能過(guò)街的交通閘門(mén)，看到這里，我認(rèn)為這些道德陋習(xí)應(yīng)從思想意識(shí)上糾正，而不是靠不必要的科技產(chǎn)物來(lái)進(jìn)行約束。老子說(shuō)過(guò)“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。”真正有道者，其德行是自覺(jué)主動(dòng)的，出于自然，所以表面上沒(méi)有“德”的痕跡，而那些被動(dòng)的，刻意地去做已不是有道德的表現(xiàn)，這種道德已經(jīng)變質(zhì)了�，F(xiàn)代的物質(zhì)文明，呼喚著道德精神的指引�！安涣x富且貴，于我與浮云�！鄙鐣�(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不應(yīng)該忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液。為師者，以袁文婷為標(biāo)，傳道授業(yè)，德誨桃李；為官者，以沈浩為標(biāo)，廉政愛(ài)民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標(biāo)，先義后利，商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不忘道德操守。為國(guó)者，更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。日本地震，我們以德報(bào)怨，積極的救援，才是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有的道德風(fēng)范。

　　品讀經(jīng)典，我讀懂了自強(qiáng)不息，正如梁?jiǎn)⒊�所言：“君子自�?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險(xiǎn)。”面對(duì)浩浩蕩蕩的世界潮流，根據(jù)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)代的君子們要不斷為社會(huì)輸送正能量。讀懂了厚德載物，正如梁?jiǎn)⒊�所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)代的君子們肩負(fù)著提高整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的責(zé)任，讓人們的生存環(huán)境更加美好。不僅是個(gè)人，社會(huì)中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強(qiáng)不息。國(guó)家要大力弘揚(yáng)民族精神，富強(qiáng)民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。

　　品讀經(jīng)典，含英咀華，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的力量，從未遠(yuǎn)去。

　　浩為標(biāo)，廉政愛(ài)民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標(biāo)，先義后利，商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不忘道德操守。為國(guó)者，更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。日本地震，我們以德報(bào)怨，積極的救援，才是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有的道德風(fēng)范。

　　品讀經(jīng)典，我讀懂了自強(qiáng)不息，正如梁?jiǎn)⒊�所言：“君子自�?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險(xiǎn)�！泵鎸�(duì)浩浩蕩蕩的世界潮流，根據(jù)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)代的君子們要不斷為社會(huì)輸送正能量。讀懂了厚德載物，正如梁?jiǎn)⒊�所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)代的君子們肩負(fù)著提高整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的責(zé)任，讓人們的生存環(huán)境更加美好。不僅是個(gè)人，社會(huì)中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強(qiáng)不息。國(guó)家要大力弘揚(yáng)民族精神，富強(qiáng)民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。

　　品讀經(jīng)典，含英咀華，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的力量，從未遠(yuǎn)去。

易經(jīng)的讀后感3

　　在讀到南懷瑾老師的易經(jīng)雜說(shuō)以前我對(duì)易經(jīng)的理解停留在大多數(shù)人的程度，總是將易經(jīng)與算命的半仙形象聯(lián)系在一起——頭頂瓜皮帽，鼻梁上架一副小圓墨鏡，高顴骨，八字胡，滿(mǎn)臉滄桑與猥瑣，拉著主顧的手飛沫子，想憑自己三寸不爛舌掙點(diǎn)糊口之資。

　　拜讀南老師大作以后我對(duì)易經(jīng)的理解稍有增加，這點(diǎn)理解連皮毛都談不上，但也算是為我自己掃盲了，讓我以前的觀(guān)點(diǎn)發(fā)生了變化。

　　懂易經(jīng)確實(shí)有預(yù)測(cè)未來(lái)之功效，甚至這也是一些人接觸易經(jīng)的目的，但是我感覺(jué)易經(jīng)之預(yù)測(cè)并不是以前想象中的那樣能夠預(yù)測(cè)出某月某日我能在那條街上撿到錢(qián)，易經(jīng)預(yù)測(cè)的并不主要是一件具體的事，而是預(yù)見(jiàn)事情的走向，預(yù)測(cè)形勢(shì)的發(fā)展。有人對(duì)搞易經(jīng)的人矯情，讓算命的說(shuō)自己接下來(lái)將會(huì)邁哪條腿，這其實(shí)是不了解易經(jīng)的人的做法。打個(gè)比方，民諺有“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”之說(shuō)，說(shuō)見(jiàn)到早霞那么這幾天有可能刮風(fēng)下雨，最好不出門(mén)，看到晚霞那么接下來(lái)一連幾天可能都是晴天，可以出遠(yuǎn)門(mén)。這是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀(guān)察積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，這條諺語(yǔ)教我們通過(guò)觀(guān)察天空預(yù)測(cè)天氣，這就是看“勢(shì)”，不一定出了朝霞就一定有雨，但是我們并不能就說(shuō)這條諺語(yǔ)是假的不科學(xué)的，知道這條民諺的人看到朝霞還是會(huì)做好防雨的準(zhǔn)備。同樣地，一個(gè)人通過(guò)自己了解的周易的知識(shí)預(yù)測(cè)接下來(lái)幾天可能會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生，那么他可能會(huì)有針對(duì)性地做準(zhǔn)備，防患于未然。所以我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)易經(jīng)就是偽科學(xué)，但是算硬幣丟下來(lái)那面朝上之類(lèi)的事易經(jīng)的能量大概還是達(dá)不到。

　　說(shuō)到這里有個(gè)易經(jīng)真?zhèn)涡缘挠懻�，易�?jīng)被一些人斥為封建迷信，有些人又過(guò)度迷信，什么事都要先算一算再行動(dòng)。我自己還是相信周易這個(gè)東西不偽，但也不必要什么都算。姑且不論是不是什么事情都能算得精準(zhǔn)，即使精準(zhǔn)，“洞察淵魚(yú)者不祥”，知道太多太細(xì)終歸不是件好事。對(duì)未來(lái)走勢(shì)有個(gè)模模糊糊的大概判斷就可以了，那樣的日子過(guò)起來(lái)也有意思些。

　　我們說(shuō)易經(jīng)一般就是周易，但是追根溯源易經(jīng)起源于很早的一個(gè)年代，甚至南老爺子還在書(shū)里說(shuō)易經(jīng)可能是史前文明的產(chǎn)物。伏羲時(shí)有連山易，黃帝時(shí)有歸藏易，文王時(shí)期才出的周易，后人的注解使得周易漸漸復(fù)雜豐富起來(lái)，但是實(shí)際上周易的本質(zhì)是一本無(wú)字天書(shū)，該天書(shū)揭示宇宙中一切規(guī)律。幾千年來(lái)，把玩、研究易的人數(shù)不勝數(shù)，不乏博古通今之天人、見(jiàn)微知著之鬼杰，確從未有人膽敢聲稱(chēng)自己已經(jīng)參透了易，能明明白白向世人公布自己的所有發(fā)現(xiàn)。愛(ài)因斯坦發(fā)表相對(duì)論的時(shí)候世界上只有幾個(gè)人能看懂，但是他的后半生卻困于同一場(chǎng)論而不得脫身，愛(ài)因斯坦算是全人類(lèi)中幾代才能出一個(gè)的杰出人物，只是想在物理方面抽象出一個(gè)總結(jié)性的東西都如此困難，假如坦?fàn)斦娴某晒α�，那么極有可能是個(gè)極為簡(jiǎn)潔但是極難理解的東西。易包羅萬(wàn)象，幾千年來(lái)沒(méi)人能真正參透也就是可以理解的了。從這個(gè)角度，我們也不能簡(jiǎn)單地下結(jié)論說(shuō)易經(jīng)不真。

　　早期的哲學(xué)家都有一種解釋萬(wàn)物最基本構(gòu)成的沖動(dòng)。古希臘是個(gè)出哲人的地方，出現(xiàn)了一大批牛逼閃閃的哲學(xué)家。其中有些人就對(duì)萬(wàn)物的最基本構(gòu)成做出了自己的判斷：泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物皆水;阿那克西美尼宣稱(chēng)氣是萬(wàn)物的始基;赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物皆火……現(xiàn)在我們知道保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的基本粒子是分子，分子下有原子，原子下有夸克……雖然古希臘先哲們的猜想是錯(cuò)誤的，但是思考的方向卻是值得贊美的。在今天我們不會(huì)采取他們的觀(guān)點(diǎn)，卻仍然稱(chēng)道他們的智慧。那么反過(guò)來(lái)看中國(guó)的先哲呢?我們的祖先用了一種很有智慧的解釋?zhuān)�反正在我看�?lái)超過(guò)了一切他國(guó)先哲的解釋?zhuān)�我們的祖先說(shuō)萬(wàn)物是由陰陽(yáng)構(gòu)成的——超越了物質(zhì)的層面，上升了一個(gè)高度，而且到現(xiàn)在我們也不會(huì)去推翻它，因?yàn)檫@個(gè)觀(guān)點(diǎn)超越了今人與古人在科學(xué)上的差距。單憑這一點(diǎn)也足夠我們自豪的了，這讓我們更有理由相信，易這個(gè)東西不會(huì)簡(jiǎn)單，很有可能是經(jīng)得起時(shí)間推移的.考驗(yàn)的。

　　另外，從易中我們可以得到的人生啟示比用易來(lái)算命給我們帶來(lái)更大的益處。我們說(shuō)的錯(cuò)綜復(fù)雜、潛龍勿用、自強(qiáng)不息等詞都來(lái)源于易，易提出的概念已經(jīng)成功穿越了幾千年，貫穿了中國(guó)文化和中國(guó)人的思維。正因如此，讀易的人更加會(huì)從“變”的角度看問(wèn)題，更知道水往哪流風(fēng)往哪吹，解讀卦象要聯(lián)系時(shí)機(jī)和環(huán)境，其實(shí)最后的解讀內(nèi)容更多依靠的是解讀者自身的分析能力和人生閱歷，所以有人不讀易但是也可以依靠自己的智慧做出正確的預(yù)判。同時(shí)，易是群經(jīng)之首，中國(guó)文化很大一部分出自諸子百家，諸子百家中不乏有人受易的引導(dǎo)與影響。掌握了易，我們就掌握了中華文化的源頭，可以更深刻理解我們身邊的許許多多所謂“規(guī)矩”，就能向“從心所欲而不逾矩”的境界發(fā)展，試想孔夫子七十歲才到的境界，我們?nèi)羰悄茉缧┻_(dá)到，那么我們會(huì)是怎樣的一個(gè)水平?而且越是上層的精英人群，就越是懂得規(guī)矩二字的重要性，我們可以“以正合以奇勝”，可以不按常理出牌，但是時(shí)刻不能忘記什么是底線(xiàn)，時(shí)時(shí)刻刻都要遵守哪些真正的規(guī)矩。

　　我相信易帶給我們的是一個(gè)玄妙不可言的世界，來(lái)豆瓣抒發(fā)一下心中的驚奇，貽笑大方，不知所言。

易經(jīng)的讀后感4

　　想必80后的人都對(duì)這種題材的文章有著充分的認(rèn)識(shí)和深刻的體會(huì)，他們?cè)谛�學(xué)和中學(xué)時(shí)代最常寫(xiě)，最頭疼，最痛恨的一種文章。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前寫(xiě)讀后感都是被逼的，但這次是自發(fā)的，由衷的想寫(xiě)點(diǎn)東西。

　　為什么要寫(xiě)讀后感呢？因?yàn)榭戳艘槐緯?shū)，有些自己的想法。這些想法是對(duì)一本書(shū)的理解，或者對(duì)一些觀(guān)點(diǎn)和事件的解讀和看法。書(shū)是死的，要講的事情都在里面，但讀書(shū)的人各有不同，我認(rèn)為世界上最難懂的書(shū)是《莊子》，只舉例子，完全不講道理，因此1000個(gè)人的腦子里有1000種解釋。我想以后我的空間里多一些這樣的文章比較好，一是支持獨(dú)立思考；二來(lái)，你可以不同意我的意見(jiàn)，發(fā)表自己的看法，有一個(gè)交流的平臺(tái)；三是推薦一些有價(jià)值的東西，一個(gè)人是有局限性的，多接觸事物，去糟粕留精華是有好處的。我想，分享一些智慧，交流一些理念，達(dá)到明理的目的，不是比轉(zhuǎn)載一些類(lèi)似于“20xx年十大最囧的事”，或者記流水帳的文章要好很多嗎？總之一句話(huà)，各有所愛(ài)，各取所需，不喜慎入。

　　廢話(huà)說(shuō)到這，先來(lái)談?wù)勛x書(shū)，本來(lái)《易經(jīng)的奧秘》央視10套“百家講壇”的系列節(jié)目，某天“不慎”換臺(tái)瞅了一眼，就這樣一直看完了，沒(méi)看的還要在網(wǎng)上補(bǔ)，后來(lái)又買(mǎi)了這本書(shū)。題目用了“淺談”這兩個(gè)字，實(shí)際上書(shū)已經(jīng)反反復(fù)復(fù)讀了好多遍了，有時(shí)先翻翻目錄，覺(jué)得哪一章有意思就翻出來(lái)看。為什么要反復(fù)看呢？首先是信息量比較多，有的內(nèi)容看過(guò)就忘了；其次是作者在講道理的時(shí)候有些推理過(guò)程由于時(shí)間的限制而省略掉了，因此需要反復(fù)推敲。這也是我為什么不去網(wǎng)上下載視頻，而要去買(mǎi)本書(shū)回來(lái)讀的原因。說(shuō)實(shí)話(huà)我痛恨讀書(shū)，喜歡直觀(guān)的東西，多省事啊，不費(fèi)腦子，但哲學(xué)這玩意不“參”是不行的。視頻固然好，一句話(huà)說(shuō)完即逝，當(dāng)你還在回味它的道理時(shí)，別人早都講到下一個(gè)意思上去了。而書(shū)則不然，想停就停，想讀就讀，隨心所欲，給你充分的想象和思考的空間，這可能就是讀書(shū)的樂(lè)趣所在。

　　說(shuō)說(shuō)《易經(jīng)》，作者認(rèn)為《易經(jīng)》揭開(kāi)宇宙一切一切事物的密碼，因此我們必須學(xué)習(xí)它。不論你懂不懂易經(jīng)，你都會(huì)不由自主的按照易經(jīng)的道理去做，因?yàn)樗�是大自然的法則。因此，《易經(jīng)》是真正的智慧，而不是一般的知識(shí)。我認(rèn)為講的確實(shí)有點(diǎn)懸，但可以接受，不至于是萬(wàn)事萬(wàn)物的密碼，而起碼是中國(guó)人行事的法則，是中國(guó)人的智慧。這里必須做下解釋?zhuān)�知識(shí)和智慧的區(qū)別在于，知識(shí)是隨著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)而發(fā)生變化的，比如人們發(fā)現(xiàn)了中子，電子，質(zhì)子，認(rèn)為它們是組成物質(zhì)的最小微粒，不能再分，這些都是知識(shí)。但隨著科學(xué)的發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)了夸克，那么這個(gè)知識(shí)就被更新了。但智慧是恒古不變的道理，是事物發(fā)展的本質(zhì)，無(wú)論外部的現(xiàn)象怎么變，這個(gè)本質(zhì)是不會(huì)變的。比如是人都會(huì)死亡，自從人類(lèi)出現(xiàn)至今5000年無(wú)一例外，我想以后也不會(huì)例外。因此《易經(jīng)》告訴人們的是智慧，而不是知識(shí)，想在中國(guó)從好事，做好人，就必須學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。它是永不過(guò)時(shí)的，只不過(guò)不同時(shí)代的人們需要根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)狀去理解它，這個(gè)“時(shí)”是很重要的，這也正是《易經(jīng)》的重要思想之一。

　　《易經(jīng)》本沒(méi)有深淺之分，而是悟道之人各有高低罷了。古書(shū)都是這樣，很難有準(zhǔn)確的解釋?zhuān)�而作者理解的《易�?jīng)》的道理與生活息息相關(guān)，即不學(xué)術(shù)氣(摳文字，多論證，脫離現(xiàn)實(shí)意義)，水平又很高，把《易經(jīng)》解釋的通俗易懂，又內(nèi)涵深刻，真是古為今用的好例子。為什么說(shuō)作者的.水平高呢？這得從作者曾仕強(qiáng)的背景說(shuō)起。首先他是管理哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，而且有著豐富的留學(xué)背景(美國(guó)讀的碩士，英國(guó)讀的博士)，可以說(shuō)他了解中西方文化。這點(diǎn)在他的書(shū)中體現(xiàn)的很到位，一說(shuō)中國(guó)人怎么怎么樣就一針見(jiàn)血的切中要害。他經(jīng)常拿中國(guó)人和西方人做比較，能夠發(fā)現(xiàn)一些容易被人忽略的差異，通過(guò)總結(jié)這些差異得出結(jié)論。可以說(shuō)他比專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)人的中國(guó)人更了解中國(guó)人，經(jīng)常照鏡子的人看不出丑，經(jīng)�？磩e人的人才明白什么叫美，就是這個(gè)道理。因此，《易經(jīng)》的道理被他從觀(guān)察中國(guó)人的行為當(dāng)中描述的相當(dāng)準(zhǔn)確。其次，我推斷他的《易經(jīng)》啟蒙受到了國(guó)學(xué)大師南懷瑾的影響。南老的《白話(huà)易經(jīng)》我也瞅過(guò)兩眼，比較學(xué)術(shù)化，但水平是相當(dāng)高的。曾先生學(xué)得南老的精髓，就連行文用字都偶爾體現(xiàn)出南老的風(fēng)格，也算是師出名門(mén)。最后，他是管理哲學(xué)科班出身，把《易經(jīng)》賦予哲學(xué)化思想而為民所用是非常有價(jià)值的一件事，因此對(duì)于這項(xiàng)工作而言他是相當(dāng)專(zhuān)業(yè)的。

　　《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)主要還是偏重于管理方面的思考，對(duì)《易經(jīng)》的解讀也側(cè)重于功名利祿的仕途之道，而對(duì)家庭，子女教育等問(wèn)題，只用了一個(gè)章節(jié)的篇幅去介紹，實(shí)在不能說(shuō)的很全面。另外，有些解釋其實(shí)很牽強(qiáng)附會(huì)，不過(guò)也無(wú)傷大雅，不至于威脅到他核心的思想。因此，我想讀書(shū)的目的還是在拋磚引玉，通過(guò)這本書(shū)傳達(dá)理解《易經(jīng)》的一種思路，而最后悟道的工作還是要親自去讀《易經(jīng)》原文，至于能有多少收獲，全憑個(gè)人的慧根和修為了。

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