（優(yōu)）設(shè)計(jì)思維
設(shè)計(jì)思維1
摘要:“仿生行為”作為設(shè)計(jì)手段，可以說由來已久。從人類生存、發(fā)展的歷史來看，仿生行為由遠(yuǎn)古時(shí)期延伸至今，一直與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新�？梢钥隙ǖ氖�，自然界是人類創(chuàng)新意識萌生的必要啟蒙，而居所從設(shè)計(jì)到搭建的過程就是仿生行為的直接結(jié)果。時(shí)至今日，仿生設(shè)計(jì)逐步延伸至室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并且顯現(xiàn)出兩項(xiàng)學(xué)科價(jià)值互生的明顯優(yōu)勢。這無疑是唯物與辯證的思維體現(xiàn)，開創(chuàng)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的新階段。
關(guān)鍵詞:仿生學(xué);哲學(xué)思維;室內(nèi)設(shè)計(jì)
仿生設(shè)計(jì)向室內(nèi)設(shè)計(jì)延伸，主要是對室內(nèi)的格局、色彩、材料、室內(nèi)裝飾品等要素模仿自然界生物體的某一形象特質(zhì)，以自然界生物的發(fā)展規(guī)律和生態(tài)現(xiàn)象為依據(jù)而展開的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)。［1］(P238～239)以達(dá)到適宜人類生活、美化生活空間，達(dá)到人居環(huán)境更優(yōu)化、裝飾材料更加環(huán)保的目的。比如，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常加入一些植物、石頭、花草、樹木等自然元素，不但給室內(nèi)空間增添生機(jī)活潑的氣息，更會(huì)彰顯視覺游動(dòng)的愉悅感。使得人們隨意棲身室內(nèi)的某一位置都會(huì)感受到自然的錯(cuò)落之美，甚至催動(dòng)自身生理機(jī)能的調(diào)節(jié)。視聽美感與生理快感的兼而有之，充分詮釋了室內(nèi)設(shè)計(jì)引入仿生設(shè)計(jì)理念中的哲學(xué)思想。
一、仿生設(shè)計(jì)與“與人為善”
優(yōu)雅的居家環(huán)境，重要的不是給別人看，而是希望通過仿生設(shè)計(jì)的理解來解釋一種生活態(tài)度和習(xí)慣。隨著歷史的發(fā)展，環(huán)境創(chuàng)造了人類，而人類又不斷地改造著環(huán)境，努力尋找和營造一個(gè)能與大自然深度融合，更適合人與環(huán)境和睦相處的空間。然而當(dāng)下高科技與高節(jié)奏并重的社會(huì)生活，標(biāo)志著人類開創(chuàng)了全新的社會(huì)文明，這使得建筑也隨之飛速發(fā)展起來，并呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)理念的國際范式化趨勢。經(jīng)由上述社會(huì)背景的干預(yù)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)被推向了機(jī)械化，崇尚“機(jī)器”美。使得設(shè)計(jì)師把現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理解成為利用現(xiàn)代裝飾材料、裝飾空間的形式、比例、顏色、重組和構(gòu)成的象征。這種“機(jī)械化”的設(shè)計(jì)行為不單單是設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展呈低端化的根由所在，更是現(xiàn)代人追求更高心理需求的障礙�？旃�(jié)奏的社會(huì)生活，讓每一個(gè)經(jīng)過繁忙工作的人們回到家里，面臨擁擠喧鬧的街區(qū)和如同鳥籠般的單元房時(shí)，內(nèi)心都充斥著矛盾。既想掙脫快節(jié)奏的工作所帶來的壓抑生活，又離不開繁雜的人工環(huán)境所帶來的生活便利。人們逐漸向往自然，渴望住在天然綠色的環(huán)境當(dāng)中，要求從“物的堆積”中解放出來。而此時(shí)人們需要的正是脫離于城市節(jié)奏，那么以自然元素作為架構(gòu)的室內(nèi)設(shè)計(jì)手段，真正貼合了“與人為善”的室內(nèi)環(huán)境。孟子說:“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”其原意是君子最高的德行就是同別人一道行善。現(xiàn)在，與人為善的語意拓展為以善意的行為對待他人，為他人著想，助他人之樂。室內(nèi)設(shè)計(jì)引入仿生設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了“與人為善”的哲學(xué)觀。當(dāng)大自然的元素引入室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無論視感的強(qiáng)烈或是溫和，都已經(jīng)由自然而成相互的制約力做出了最佳的調(diào)配。只要尊重自然選擇、元素應(yīng)用得當(dāng)，那么自然界滲透出的平和氣質(zhì)，也隨之成為室內(nèi)環(huán)境的主旋律。并且通過人與自然的和諧接觸更能促進(jìn)人們自覺增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，創(chuàng)造人們向往自然，渴望天然綠色環(huán)境的居室。這樣的室內(nèi)環(huán)境可以撫平人內(nèi)心的浮躁，更符合和貼近中國人的哲學(xué)理念，體現(xiàn)一種更強(qiáng)調(diào)細(xì)致、細(xì)節(jié)的主張，讓每一個(gè)走進(jìn)這個(gè)家的人都能自由呼吸。［2］(P27)
二、仿生設(shè)計(jì)與“天人合一”
談到人與自然的統(tǒng)一，隨即就會(huì)想到“天人合一”的哲學(xué)思想。似乎這樣的話題已經(jīng)在反復(fù)討論中失去了原有的新鮮感，甚至被理解成膚淺的。然而消極探討狀態(tài)的產(chǎn)生不應(yīng)該只是看到問題本身的局限性，作為探討問題主體的人的認(rèn)知局限也是不得不思考的矛盾面。室內(nèi)仿生設(shè)計(jì)與中國的“天人合一”哲學(xué)思想是相一致的，仿生所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵追求的就是“天人合一”的理想境界�！肚f子齊物論》早有論述:“天地與我并生，而萬物與我為一”。古人把“天、地、人”視為一個(gè)整體，換句話說人要以自然為師。而室內(nèi)設(shè)計(jì)的直接結(jié)果就是一個(gè)文明的服務(wù)本體的直接產(chǎn)物，是人為自己本身創(chuàng)造的“人工自然物”，它可以集中接收社會(huì)背景、哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)思想，集中體現(xiàn)民俗文化內(nèi)涵、社會(huì)和精神的內(nèi)容。那么現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，自然和諧之美的體現(xiàn)不能是單純的裝飾效果，從語詞層面分析，“室內(nèi)設(shè)計(jì)”明顯區(qū)分于“室內(nèi)裝飾”。對于自然物形式或功用的偏重都屬于背離了設(shè)計(jì)本意，設(shè)計(jì)本身是以設(shè)計(jì)師對所提取應(yīng)用元素的深層理解為前提，通過判斷設(shè)計(jì)成果的應(yīng)用歸屬，進(jìn)而展開設(shè)計(jì)行為對應(yīng)用元素的多元化權(quán)衡。例如，人們對居室墻面的裝飾有了新的追求，以往簡單粉刷已經(jīng)變成對美的追求和享受。所以在墻面設(shè)計(jì)上有了多種適應(yīng)居者需求的仿生元素的裝飾實(shí)踐，中老年人的居室墻面設(shè)計(jì)成穩(wěn)重大方仿古風(fēng)格，青年人的.居室設(shè)計(jì)成簡潔、明快的現(xiàn)代風(fēng)格，小孩的居室充滿童趣、活潑的田園風(fēng)格等。在設(shè)計(jì)思維中，人類的文明應(yīng)該起到提升人與自然物關(guān)系層面的作用，使得人類加強(qiáng)對自然事物的掌控能力，從而更加緊密地貼合自然環(huán)境。這種室內(nèi)與自然相結(jié)合、相一致的設(shè)計(jì)，就是哲學(xué)中的“中庸和諧”“天人合一”“寧靜致遠(yuǎn)”。
三、仿生設(shè)計(jì)與簡約主義
“少則得，多則惑”，這就是老子的簡約主義的哲學(xué)思想的表達(dá)，六個(gè)字告訴了人們大道至簡，悟在天成的大道理。其實(shí)我們認(rèn)真地總結(jié)做事的成功經(jīng)驗(yàn)，都蘊(yùn)涵著復(fù)雜的事情要簡單去做，簡單的事情要重復(fù)去做，重復(fù)做的事情要用心去做，堅(jiān)持下去就沒有做不成的思想。這種哲學(xué)思想也在影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)走向�；仡櫴覂�(nèi)設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)，“簡約”貫穿整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。簡約主義的提出實(shí)際上是在20世紀(jì)80年代，但是簡約主義并無關(guān)乎“簡單”或是“減少”。對于這一設(shè)計(jì)觀念的解讀，應(yīng)該是絕對的制衡功能與形式在不同應(yīng)用層面的配比。但是由于多方理解的不同被解讀成以功能為前提，設(shè)計(jì)形式要追隨功能的設(shè)計(jì)思想。這種錯(cuò)誤的理解觀點(diǎn)強(qiáng)制了設(shè)計(jì)的本意，打破了設(shè)計(jì)活動(dòng)對形式與內(nèi)在功能的制衡，導(dǎo)致了相關(guān)的設(shè)計(jì)作品過于強(qiáng)調(diào)功能忽略形式，使得簡約主義給世人留下了單調(diào)、呆板的負(fù)面印象。簡約的設(shè)計(jì)應(yīng)該是并重形式與功能的同時(shí)，最大程度的滿足實(shí)際要求，并且揚(yáng)棄掉不切實(shí)際的設(shè)計(jì)堆積。而這一設(shè)計(jì)理念正在沿著符合我國國情和民情需要的方向發(fā)展。在仿生設(shè)計(jì)向室內(nèi)裝飾延伸的時(shí)候，同樣應(yīng)該遵循“少則得，多則惑”的“簡約”設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格。［3］(P24)［4］(P166)我國是一個(gè)發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不平衡，一些地方還相對落后。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，極簡主義強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)模式和大眾的概念是追求的目標(biāo)。仿生設(shè)計(jì)延伸過程中注意室內(nèi)裝飾簡約，是通過合理設(shè)計(jì)為人們提供合適的和愉快的生活環(huán)境。相反，奢華的設(shè)計(jì)風(fēng)格不可取，不應(yīng)提倡。從目前國情與個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的理念應(yīng)該是“合理的花錢”，設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)該提倡使用經(jīng)濟(jì)、合理的設(shè)計(jì)理念為人們設(shè)計(jì)良好的生活環(huán)境。我國著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈先生曾經(jīng)說過一句話，“所費(fèi)多于所當(dāng)費(fèi)，或所得少于所可得，都是浪費(fèi)”。在我看來，簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，是為了避免不必要的復(fù)雜方式和元素使用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，盡量做到繁雜變得簡單。所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)精致的細(xì)節(jié)，要基于“節(jié)約與經(jīng)濟(jì)”的原則，更多關(guān)注當(dāng)下流行的時(shí)尚元素，并發(fā)展自己的獨(dú)特的個(gè)性，以經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)為主要發(fā)展方向，帶給人們溫暖和舒適的生活環(huán)境。簡約主義在當(dāng)今已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，而針對室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予的各種意義，從語詞層面上看起來似乎繁雜，卻給予了設(shè)計(jì)活動(dòng)更多層面的考慮。簡約主義就是一種不斷追求極致的設(shè)計(jì)理念，這符合人們現(xiàn)今快速的生活節(jié)奏與不斷追求舒適、簡單和高品質(zhì)的生活的心理特征。現(xiàn)代人追求的是認(rèn)真地工作、快樂地生活，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)要滿足人們工作之余快樂生活的節(jié)奏，設(shè)計(jì)一個(gè)簡單、純凈的生活空間來緩解工作中的壓力，讓身心得到徹底的放松。簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格提倡的摒棄繁瑣與復(fù)雜，在設(shè)計(jì)上努力追求簡潔明了的設(shè)計(jì)理念正好符合人們的這一要求。相信隨著信息和技術(shù)全球化的不斷推進(jìn)，以及我國生產(chǎn)力水平的不斷提高，簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在我國室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位和作用將會(huì)越來越明顯。［5］(P154～155)
四、仿生設(shè)計(jì)與審美
黑格爾在著名的《美學(xué)》中指出:“美的要素可以分為兩種，一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以出現(xiàn)意蘊(yùn)和特性的東西�！焙诟駹枌�(nèi)容與形式、形式美的作用作出了準(zhǔn)確而精辟的論述。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們追求人與自然的和諧統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是用人們耳熟能詳?shù)摹疤烊撕弦弧钡恼w觀、和諧觀、生命觀等美學(xué)觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用和體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)引入仿生設(shè)計(jì)其意義在于，利用審美規(guī)律創(chuàng)造新的、符合人們意愿的、保持生態(tài)形態(tài)的合理性的、符合社會(huì)的發(fā)展需要并反映其特征的新美學(xué)，其目的就是使室內(nèi)裝飾不僅要追求自然美，更要追求裝飾的內(nèi)容、形式與美的緊密結(jié)合。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富，人們要求從“物的堆積”中解放出來，要求室內(nèi)設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)美，無論是在形式感還是功能性的把握上，都應(yīng)該追求完美的藝術(shù)境界。這種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，以追求現(xiàn)代主義與節(jié)能環(huán)保理念為前提，創(chuàng)造空間本質(zhì)的美�！独献印返恼軐W(xué)體系對“美”持有獨(dú)到視角，老子認(rèn)為美是一種需要自己去體會(huì)、去悟的內(nèi)心感受，是“可意會(huì)而不可言傳”的。任何事物不僅注重外在的美，更注重精神層面的美，這是一種無法用言語表達(dá)的情境。而現(xiàn)代室內(nèi)裝飾引入仿生設(shè)計(jì)的理念，注重的恰恰是這種“情境”。我們追求室內(nèi)設(shè)計(jì)的美，不僅是一種外在的、表面的、感官上直接享受的美，而更多的是追求內(nèi)在的、滿足感官需求與精神需求相一致的美。這種功能和形式相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，使室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)果做到形式美、價(jià)值美、裝飾美和時(shí)代美與人們對居室的預(yù)想、追求合拍、同步，這才是人們物質(zhì)生活和精神審美的完美體現(xiàn)。
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設(shè)計(jì)思維2
在廣告設(shè)計(jì)中，廣告設(shè)計(jì)人員在主題的要求與基礎(chǔ)上，反復(fù)進(jìn)行策劃與思考，并且能夠把自己獨(dú)特的藝術(shù)手段運(yùn)用的恰到好處，這樣才能創(chuàng)造出獨(dú)特新穎的意境、意念與構(gòu)想。這個(gè)過程就是廣告創(chuàng)意。創(chuàng)意具有獨(dú)特性，要付出足夠的思維勞動(dòng)。創(chuàng)意思維是一種思維活動(dòng)，集中了人類的智慧，是一種開放的、主動(dòng)的、變異式的、突變式的、理論的、動(dòng)態(tài)的思維方式。
一、 創(chuàng)意思維的形式
我們通常認(rèn)為創(chuàng)意思維的基本形式有兩種，即形象思維和邏輯思維。形象思維是對具體形象的一種反映，在整個(gè)過程中都不能脫離，并且運(yùn)用想象這一心理現(xiàn)象。
想象在形象思維中發(fā)揮著極其重要的作用，對人的工作、學(xué)習(xí)、生活以及各項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)都起到了推進(jìn)作用。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對想象進(jìn)行分類，可以分為創(chuàng)造想象、空間想象和再造想象。創(chuàng)造想象是在一定的目的依據(jù)下，設(shè)想出與此相關(guān)的，具有創(chuàng)新意義的想法或形狀;空間想象是把平面的東西轉(zhuǎn)換想象為立體的東西，使其具有空間感，以此叫做空間想象;再造想象就是把書面的，抽象的東西想象成圖形的，具體的東西。另外幻想也是一種想象，是超前的想象，想象的內(nèi)容屬于未來活動(dòng)�；孟胍矊儆趧�(chuàng)造想象。
與形象思維相對，邏輯思維是創(chuàng)意思維的另一種形式。邏輯思維是一種抽象思維。它在對創(chuàng)意進(jìn)行驗(yàn)證與概括時(shí)運(yùn)用的是推理、判斷、概念的方法，這些方法都是抽象的形式。因此，邏輯思維也可以叫做抽象思維。邏輯思維在廣告創(chuàng)意的整個(gè)過程中都有應(yīng)用，尤其是在準(zhǔn)備階段，要分析與歸納整個(gè)廣告，即對此進(jìn)行規(guī)劃。廣告創(chuàng)意表現(xiàn)意念與具體事務(wù)的時(shí)候如果運(yùn)用抽象思維的話，就會(huì)更容易理解廣告的內(nèi)涵。
邏輯思維可以分為類比推理、歸納推理、演繹推理等。所謂類比推理就是類比法，如果某兩個(gè)事物具有某些相同的屬性，以此來推出其他相同的'屬性的結(jié)論。在創(chuàng)造領(lǐng)域里，“聯(lián)想推理”與“相似推理”即為這種模式。歸納推理又稱“歸納法”，是一種由特殊到普遍的推理，就是從一些個(gè)別事例中總結(jié)出普遍的原理。正如個(gè)別與整體，兩者既是聯(lián)系的，同時(shí)也相互滲透。演繹推理有三種最為常見的形式，選言推理、二難推理，假言推理，直言三段論推理。演繹推理為歸納推理的深化提供基礎(chǔ)。
邏輯思維與形象思維兩者之間是聯(lián)系的。制作廣告時(shí)要運(yùn)用形象思維來表現(xiàn)，同時(shí)要有正確的邏輯思維來指導(dǎo)。只有把兩者有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)意思維才會(huì)具有創(chuàng)造性，使廣告感染力更加富有成效，表現(xiàn)的更加活躍。
二、 創(chuàng)意思維的方法
不論按照什么樣的分類形式，創(chuàng)意思維分成哪種形式，在廣告創(chuàng)意中都要遵循下面幾種思維方法：
1、 辯證思維
在人類認(rèn)識史上，辯證法是一種最為科學(xué)最為高級的思維方法。辯證法的核心方法就是用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待問題，解決問題。一切事物都是矛盾且聯(lián)系的。任何事物在發(fā)展中都是對立統(tǒng)一的，統(tǒng)一是暫時(shí)性的，對立卻是絕對的。矛盾的兩個(gè)事物在一定的環(huán)境下是可以相互轉(zhuǎn)化的。我們要努力把消極的，不利的條件轉(zhuǎn)化為積極的，有利的條件，讓整個(gè)過程向前發(fā)展。
2、 發(fā)散思維
發(fā)散思維是一種由一個(gè)發(fā)源點(diǎn)，利用發(fā)散、聯(lián)想等思維方式尋找新穎、靈活便捷的思維方法。因此也叫做開放思維、輻射思維、擴(kuò)散思維。也就是說從一點(diǎn)向四周擴(kuò)散，方向多變，路徑較多，方法也就更開闊。這種思維方法沒有遵循守舊，沒有按部就班，也沒有墨守成規(guī)，它在遵循邏輯思維的規(guī)律下，打破了思維定勢，做出了突破與挑戰(zhàn)。這種思維方法更為重要的就是能夠在最為簡單與普通事物中發(fā)掘出尋常人難以發(fā)現(xiàn)的重要問題。
3、 逆向思維
人們在考慮問題的時(shí)候通常會(huì)形成思維定勢，從原有的思維方向入手，這樣就會(huì)給人們思維能力的發(fā)展與提高添加阻礙。因此學(xué)會(huì)從相反的方向?qū)ふ彝黄瓶�，進(jìn)而解決難以實(shí)施的問題，發(fā)揮超常的邏輯思維能力。我國古代許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上就運(yùn)用了這種思維方法，例如“空城計(jì)”“明修棧道，暗度陳倉”。
廣告創(chuàng)意要想在眾多作品中脫穎而出，顯出與眾不同的風(fēng)采，運(yùn)用逆向思維方法就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
4、 深入思維
認(rèn)識事物不能僅僅從事物的表面現(xiàn)象去觀察，下結(jié)論，與此同時(shí)要抓住事物的內(nèi)部規(guī)律，深入了解事物，即為透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這就是深入思維，深刻的認(rèn)識事物，利用規(guī)律解決問題，整個(gè)過程就會(huì)減少很多困難，得心應(yīng)手，事半功倍。
庖丁解牛這個(gè)寓言故事就揭示了這個(gè)道理，只要深入的思考問題，認(rèn)識內(nèi)部規(guī)律，思考與觀察。
5、 重點(diǎn)思維
在做任何事情的時(shí)候我們都要找到事物的重點(diǎn)，著重解決這些問題，只要抓住關(guān)鍵問題，矛盾論中的主要方法就是抓重點(diǎn)抓關(guān)鍵。在廣告創(chuàng)意中要求主題鮮明，明確重點(diǎn)，消費(fèi)者就會(huì)找到應(yīng)有的服務(wù)對象，獲得自己應(yīng)得的利益與好處。
6、 全面思維
事物都是復(fù)雜多變的，因此考慮問題的時(shí)候就要考慮全面，否則就會(huì)犯片面性和主觀隨意性的錯(cuò)誤。要把事情做到考慮全面，就要用運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)解決和思考問題。廣告創(chuàng)意需要利用文字、色彩、圖形、線條等媒介展現(xiàn)廣告內(nèi)在的精神、風(fēng)骨、靈魂與情感。廣告藝術(shù)也是一種文化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的時(shí)候要拓寬自己的思維，提高自己的文化道德修養(yǎng)，在作品中要豐富其文化底蘊(yùn)，反映出各種不同形態(tài)的物質(zhì)文化形態(tài)。
綜上所述，廣告創(chuàng)意要運(yùn)用創(chuàng)意思維的形式與方法，將自己已有的知識、數(shù)據(jù)、想法與意念進(jìn)行整理，形成自己的知識系統(tǒng)，找到內(nèi)在規(guī)律。在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)要不斷的學(xué)習(xí)新知識，對廣告事業(yè)充滿熱情，不斷的開拓與創(chuàng)造，這樣廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維就會(huì)得到發(fā)展與發(fā)揚(yáng)。
設(shè)計(jì)思維3
案例背景：
教師在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生積極參加實(shí)踐活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加深對知識的理解，培養(yǎng)其思維能力；教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)情境，設(shè)計(jì)開放性的實(shí)踐問題，能提高學(xué)生創(chuàng)新思維能力，使學(xué)生真正地獲取數(shù)學(xué)知識和研究數(shù)學(xué)的方法，學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)思想分析問題、探索問題和解決問題。教師應(yīng)努力把學(xué)生帶入探索性實(shí)踐中，讓學(xué)生親自探求新知識，經(jīng)歷數(shù)學(xué)家們以前經(jīng)歷過的創(chuàng)造性的探索實(shí)踐過程，成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。
教學(xué)案例片斷：
師：在日常生活中，我們見到了物體有各種形狀，大家看這本數(shù)學(xué)書的面是什么形狀的？
生：長方形。
師：今天我們來學(xué)習(xí)新知識——圖形的拼組。（師板書：圖形的拼組。）
師（拿出一張長方形的畫）：這張畫是什么形狀的？
師（拿出長方體積木、長方體盒子）：這是什么形狀的？
師：長方形畫出來是什么樣呢？（教師借助長方體實(shí)物畫長方形，出示畫好的長方形。）這個(gè)長方形（指邊）有幾條邊》（讓學(xué)生拿出自己的長方形，數(shù)一數(shù)它有幾條邊。）
師（拿出一塊手絹）：這塊手娟的面是什么形狀的？（板書：正方形。）
師（拿出正方形的識字卡片）：這張識字卡片是什么形狀的？正方形畫出來是什么樣的呢？（教師借助正方體實(shí)物畫正方形，出示畫好的正方形，并說明這就是正方形。）
師：正方形有幾條邊？（讓學(xué)生拿出自己的正方形，數(shù)一數(shù)它有幾條邊。）
師：我們一起來研究長方形和正方形邊的特點(diǎn)。
老師先示范：拿出一張正方形紙，沿斜著的虛線折（虛線露在外面）。
學(xué)生們拿出畫著兩條對角線的正方形紙，按老師的方法折，先沿著一條斜的虛線折，然后再沿著另一條虛線折。教師提問“挨折的兩條邊的長短怎么樣”，然后，再讓學(xué)生對折，問“對著的兩條邊的長短怎么樣”。
老師巡視，幫助后進(jìn)學(xué)生掌握折的方法。從而引導(dǎo)學(xué)生得出：正方形的四條邊一樣長。
教師叫學(xué)生們拿出長方形的紙（畫好長與寬的中線）沿虛線對折、提問：對著的兩條邊的長短怎么樣？再讓學(xué)生斜著折，又提問：挨近的兩條邊的長短怎么樣？老師巡視，幫助有困難的學(xué)生掌握折的方法。最后引導(dǎo)學(xué)生得出：長方形相對的邊一樣長。
老師出示小黑板，上面畫有不同方位的長方形、正方形和梯形，要求學(xué)生說一說哪些圖形是長方形？哪些圖形是正方形？
師：大家認(rèn)識了長方形和正方形，知道了它們的形狀、邊長的特點(diǎn)。誰能說出周圍物體的.面哪些是長方形、哪些是正方形？
學(xué)生舉例后，老師再拿出方臺(tái)布、紗巾、正方體的藥盒、枕巾、火柴盒等給學(xué)生看，讓學(xué)生分別說出哪些面是正方形，哪些面是長方形。
最后，老師叫學(xué)生用自己準(zhǔn)備的各種尺寸的長方形、正方形拼擺各種圖形，并貼在一張白紙上，讓學(xué)生匯報(bào)自己拼擺的圖形是什么 。
案例反思：
小學(xué)生的思維特點(diǎn)以形象思維為主，在理解抽象的幾何知識和形成初步的空間概念時(shí)，受到諸多因素的影響。在教學(xué)中，通過探索實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)自行獲取數(shù)學(xué)知識的方法，學(xué)習(xí)主動(dòng)參與數(shù)學(xué)實(shí)踐的本領(lǐng)，進(jìn)而獲得終生受益的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)能力和創(chuàng)造才能。本教學(xué)案例具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
設(shè)計(jì)思維4
一、教材分析
�。ㄒ唬┙滩奶攸c(diǎn)及地位作用
本課是黑龍江省教育學(xué)院初中教育教研部編寫的《信息技術(shù)》第一冊第八章《演示文稿的綜合應(yīng)用》的內(nèi)容.在深入研究教材的基礎(chǔ)上，依據(jù)本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，我對教材進(jìn)行了重組加工和再設(shè)計(jì)，并自擬題目為《讓思維活起來，讓圖片動(dòng)起來》。初中一年級學(xué)生已經(jīng)掌握了一些演示文稿的初步知識，本課主要是對學(xué)生已有知識的進(jìn)一步拓展、延伸，是對演示文稿的近一步完善，也是對學(xué)生的'一次檢驗(yàn)，讓學(xué)生感覺到學(xué)有所樂、學(xué)有成果、學(xué)有所用。本課的學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，乃至對學(xué)生未來的發(fā)展都將起到積極的促進(jìn)作用。
�。ǘ┙虒W(xué)目標(biāo)
1. 知識與技能
設(shè)置演示頁的切換效果和對象動(dòng)畫，學(xué)會(huì)放映幻燈片。
2. 過程與方法
發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)、感知理解、分析理解能力，應(yīng)用知識探究創(chuàng)新知和語言表達(dá)評價(jià)能力。
3. 情感態(tài)度與價(jià)值觀
使學(xué)生在學(xué)習(xí)新知中學(xué)會(huì)與人合作、交流，分享成果；發(fā)展學(xué)生敢于創(chuàng)新精神和審美情趣。加深熱愛家鄉(xiāng)的情感。
�。ㄈ┲攸c(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：學(xué)會(huì)設(shè)置對象動(dòng)畫和放映幻燈片。
難點(diǎn)：演示頁的切換效果。
�。ㄋ模┱n時(shí)安排：1課時(shí)
二、學(xué)情分析
本冊教材的學(xué)習(xí)對象是八年級學(xué)生，已具有一定的邏輯思維能力、操作能力，并具備小組合作的意識，對認(rèn)識事物有著強(qiáng)烈的渴望。教師應(yīng)根據(jù)這種情況給學(xué)生更多的空間，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成一種新式的學(xué)習(xí)方式。
三、教學(xué)策略
�。ㄒ唬┙滩奶幚�
1．要充分借助學(xué)生現(xiàn)有的知識，把現(xiàn)有的知識當(dāng)工具進(jìn)行新知識的學(xué)習(xí)。
2．聯(lián)系生活實(shí)際，組織、編制和挖掘教學(xué)內(nèi)容。
3．以注重學(xué)科間的聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)活動(dòng)，體現(xiàn)了計(jì)算機(jī)與其他學(xué)科的整合。
�。ǘ┙虒W(xué)方法
1．學(xué)法：自主探究、合作學(xué)習(xí)。
2．教法：輔助、引導(dǎo)啟發(fā)、講解演示、情境教學(xué)。
�。ㄈ┱n堂活動(dòng)
觀看演示、用學(xué)習(xí)、小組討論交流等。
（四）教學(xué)評價(jià)
采用學(xué)生自評、小組互評、教師點(diǎn)評等方式。
�。ㄎ澹┙虒W(xué)資源
多媒體網(wǎng)絡(luò)教室、老師自制、自制網(wǎng)站、圖文資料及互聯(lián)網(wǎng)等。
設(shè)計(jì)思維5
教學(xué)目標(biāo)：
�、蓖ㄟ^學(xué)生提問、評價(jià)、質(zhì)疑，活躍思維，激發(fā)愛國主義情感，樹立熱愛母語、立志學(xué)好母語的精神和信念，《最后一課》發(fā)散思維課教案。
�、舶l(fā)言人數(shù)：65人次，爭取每人有一次發(fā)言機(jī)會(huì)
教學(xué)要求：
�、闭n前“三不”，即老師課前不定目標(biāo)，不作要求，不作暗示，要求學(xué)生完全用自己的腦子去讀書。
⒉課堂師生“三不”，學(xué)生的“三不”是：不迷信名家；不迷信課本；不迷信老師。
⒊老師的“三不”是：不點(diǎn)名發(fā)言；不諷刺發(fā)言；不搪塞發(fā)言。
�、窗l(fā)言“三導(dǎo)向”，即發(fā)問自己百思不解之處；評價(jià)優(yōu)美、令人擊節(jié)之處；質(zhì)疑不妥有誤之處，質(zhì)疑是最高級思維，是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。
教學(xué)步驟:
⒈布置課前預(yù)習(xí)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上廣泛收集整理與本課有關(guān)的資料，自己學(xué)習(xí)課本無法涵蓋的知識，經(jīng)過思考和選擇，形成自己的見解和看法，并將整理后的資料經(jīng)過小組討論、整理,以備課堂發(fā)言。鼓勵(lì)質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生難住老師的提問和糾正老師的錯(cuò)誤。
�、� 課堂上，分小組展示、自由發(fā)言、問題反饋三個(gè)環(huán)節(jié),師生、生生自由交流。
學(xué)生發(fā)言
預(yù)測:⒈作者為何以“最后一課”為題?
⒉這篇小說的主要寫了一件什么事？寫了哪些人？主要寫誰？
�、场拔摇睘槭裁聪� “別上學(xué)了? ”小弗郎士是怎么想的?
⒋沿途有哪些景象吸引了他?
�、祵τ谄蒸斒勘牟倬殹拔摇笔侨绾慰吹�?在文中起什么作用?
�、丁翱墒俏疫�是能管住自己，急忙向?qū)W校跑去”有哪些地方能說明他能管住自己?
�、吩谏蠈W(xué)路上，小弗郎士看到的情景(操練、布告牌)對全文內(nèi)容起什么作用? 布告牌前為什么圍了那么多人?到底又發(fā)生了什么事?如何理解“又出了什么事啦？”
�、傅搅藢W(xué)校、小弗郎土發(fā)現(xiàn)哪些情況不同往日? 在這種氣氛中走進(jìn)教室，小弗郎士會(huì)想些什么呢？
�、购论爬项^和其他人為什么坐到教室來？
10.聽到韓麥爾先生說“今天是最后一堂法語課了”小弗郎士明白了什么？他的思想感情有哪些變化？
11.第15自然段為什么說韓麥爾先生是可憐的人?
12.小弗郎士沒能答出分詞的用法，老師說了什么？由此可看出他的心情是怎樣的？
13.老師講到法語，對法語有什么評價(jià)？怎樣理解“亡了國當(dāng)了奴隸的'人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”？
14.上習(xí)字課時(shí)，老師是怎樣安排的？有什么用意，產(chǎn)生什么效果？作者是通過哪些方面描寫專心寫字的?此時(shí)，從教室屋頂傳來鴿子咕咕的叫聲，我心里怎么想?表現(xiàn)小弗郎士怎樣的思想感情
15.小弗郎士以怎樣的心情觀察老師，聯(lián)想到了什么？為什么小弗郎士永遠(yuǎn)忘不了“這最后一課”？
16.最后24-29自然段對韓麥爾先生進(jìn)行了哪些方面的描寫？為什么他聽到鐘聲，臉色慘白？我又為什么覺得他從來沒有這么高大？
17.“使出全身的力量”寫出兩個(gè)大字：“法蘭西萬歲”！“使出全身力量”這句話，表現(xiàn)了他怎樣的思想感情？書寫“法蘭西萬歲”這兩個(gè)大字，含義是什么?
18.他寫完這幾個(gè)字，痛苦得“呆在那兒，頭靠著墻壁”。既不轉(zhuǎn)身也不回頭 ，為什么？
19.文中的幾個(gè)“可憐”有何不同的含義？
20.文中是如何刻畫韓麥爾先生這一形象的？你認(rèn)為韓麥爾先生是一個(gè)什么樣的人呢？
21.“我”在文中起什么作用？能否改為第三人稱？小說的情節(jié)是如何安排的?
22.生活在21世紀(jì)的我們學(xué)習(xí)本文有何意義？
設(shè)計(jì)思維6
企業(yè)由部門與崗位組成，組織結(jié)構(gòu)正是對組織使命、愿景和戰(zhàn)略的分解。交易費(fèi)用理論說明企業(yè)規(guī)模是交易成本和行政管理費(fèi)用均衡的過程，而部門邊界的問題尚無定論，因?yàn)椴块T的劃分并非由直轄下屬人員的管理幅度決定（其只能決定將會(huì)產(chǎn)生多少管理人員）；同時(shí)，由于只有可以兼任的崗位，而沒有跨部門的崗位，因此，我們暫可將部門理解為具有相似工作性質(zhì)崗位的有機(jī)組合，把部門設(shè)置與崗位設(shè)置視為一個(gè)課題。
部門與崗位是對組織使命、愿景與戰(zhàn)略的分解，因此，崗位設(shè)置必要遵循戰(zhàn)略導(dǎo)向的原則，這或許就是所謂的因事設(shè)崗原則，包括客戶導(dǎo)向原則、崗位數(shù)量最少原則、規(guī)范化原則等等。而影響崗位設(shè)置的因素除了戰(zhàn)略、盈利模式、管控模式，甚至包括信息技術(shù)、通訊手段。
以上看起來是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)。那么，它們之間的邏輯關(guān)系如何？真正進(jìn)行崗位設(shè)計(jì)工作時(shí)，如何在以上原則和影響因素下開展工作呢？
根據(jù)科斯的交易費(fèi)用理論，企業(yè)這種組織形式使得生產(chǎn)要素的交易內(nèi)部化，其減少了交易成本，或者說因?yàn)樘岣吡诵驶驅(qū)I(yè)化，企業(yè)才得以存在。而企業(yè)所有的經(jīng)營活動(dòng)都圍繞著追求企業(yè)價(jià)值的最大化的目標(biāo)。因此，崗位設(shè)置的首要目標(biāo)便是提高效率。而這種提高效率是以專業(yè)化為手段的。
然而，公司規(guī)模的擴(kuò)張止于行政管理費(fèi)用的上升。我們可以將這種行政管理費(fèi)用分解為兩方面。其一，為提高工作效率而產(chǎn)生的內(nèi)部協(xié)調(diào)費(fèi)用；其二，為控制風(fēng)險(xiǎn)而產(chǎn)生管理費(fèi)用。
因此，從提高效率與控制風(fēng)險(xiǎn)兩個(gè)目標(biāo)，我們可以提煉出崗位設(shè)計(jì)要遵循的三個(gè)原則：專業(yè)分工原則、協(xié)調(diào)費(fèi)用最小原則和不相容職務(wù)分離原則。
專業(yè)分工原則
專業(yè)分工原則追求深度知識與市場經(jīng)驗(yàn)的積累，在此原則下的崗位設(shè)置是對組織細(xì)分的過程，崗位成為組織中工作內(nèi)容自成體系、職責(zé)獨(dú)立的最小業(yè)務(wù)單元。
關(guān)于組織細(xì)分，目前有流程優(yōu)先與職能優(yōu)先兩種爭論。筆者傾向于前者，因?yàn)橐患壛鞒炭梢远x為企業(yè)的盈利模式。在此基礎(chǔ)上，可以將流程分解或模塊化，部門是一級流程分解的結(jié)果，是企業(yè)內(nèi)部價(jià)值鏈具有一定使命的獨(dú)立環(huán)節(jié)，而崗位是對部門，即一級流程分解下某一個(gè)模塊的再分解。
因此，在專業(yè)分工原則下，部門崗位設(shè)計(jì)的第一步驟為工作內(nèi)容細(xì)分，其表現(xiàn)形式為崗位最小化。
協(xié)調(diào)費(fèi)用最小原則
協(xié)調(diào)費(fèi)用最小原則是為減少不同職位間的協(xié)調(diào)，降低運(yùn)作成本。其在崗位設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用通過工作關(guān)系分析和工作定量分析的步驟來實(shí)現(xiàn)。
進(jìn)行工作關(guān)系分析而非工作定量分析，是為一人多崗做準(zhǔn)備，其適用于公司發(fā)展較快，崗位工作量及職責(zé)具有較大的不確定性的`情況。在這種不確定下，崗位不適宜合并，而可由工作內(nèi)容具有相關(guān)性的崗位兼任。進(jìn)行工作定量分析，則是在工作量不飽滿的情況下，對職能細(xì)分或流程被分割的崗位予以合并。其應(yīng)用結(jié)果為撤崗和并崗�？荚嚧�
工作關(guān)系分析是對最小業(yè)務(wù)活動(dòng)之間的工作相關(guān)性進(jìn)行分析，確定適用的優(yōu)化組合方案。從而通過對工作崗位、部門的相關(guān)性分析，使組織發(fā)揮系統(tǒng)和平衡的功能，達(dá)到分工合理、簡潔高效和工作暢順。而隨著公司各項(xiàng)工作的穩(wěn)定開展，結(jié)合對各崗位工作的定量分析，可以對于工作量不足于80%的崗位，及時(shí)進(jìn)行撤崗、并崗，保證每一個(gè)崗位的負(fù)荷，使所有工作盡可能集中，并降低人工成本。
不相容職務(wù)分離原則
不相容職務(wù)分離的核心是內(nèi)部牽制。古埃及時(shí)已在記錄官、出納官和監(jiān)督官之間建立起內(nèi)部牽制制度。內(nèi)部牽制是一人不能完全支配賬戶，另一個(gè)人也不能獨(dú)立地加以控制的制度。不相容職務(wù)是指那些如果由一個(gè)人擔(dān)任，既可能發(fā)生錯(cuò)誤和舞弊行為，又可能掩蓋其錯(cuò)誤和弊端行為的職務(wù)。 采集者退散
基于不相容職務(wù)分離原則的崗位設(shè)置需要在崗位間進(jìn)行明確的職責(zé)權(quán)限劃分，確保不相容崗位相互分離、制約和監(jiān)督。企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中的授權(quán)、簽發(fā)、核準(zhǔn)、執(zhí)行和記錄等工作步驟必須由相對獨(dú)立的人員或部門分別實(shí)施或執(zhí)行。
設(shè)計(jì)思維7
教學(xué)目標(biāo):
1.理解首數(shù)、尾數(shù)、補(bǔ)數(shù)等詞語的含義.
2.掌握首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)乘法的計(jì)算方法。
3.通過計(jì)算提高學(xué)生的計(jì)算能力與表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生的思維。
教學(xué)重點(diǎn)：掌握首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)乘法的計(jì)算方法。
教學(xué)難點(diǎn)：總結(jié)首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)乘法的計(jì)算方法
教學(xué)過程：
�。ㄒ唬⿴熒鷮诹钣螒�，明確補(bǔ)數(shù)的含義
補(bǔ)數(shù)：兩數(shù)相加等于10（100），這兩個(gè)數(shù)互為補(bǔ)數(shù)。如：6+4=10，即6是4的補(bǔ)數(shù)，4也是6的補(bǔ)數(shù)。6和4互為補(bǔ)數(shù)。
�。ǘ┙沂臼淄惭a(bǔ)的兩位數(shù)乘法
在互為補(bǔ)數(shù)的兩個(gè)數(shù)的前面添上一個(gè)數(shù)，使它成為兩個(gè)不同的兩位數(shù)，觀察這兩個(gè)數(shù)有什么特點(diǎn)？學(xué)生說出幾個(gè)首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)。教師：只要你們說出首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)，老師就能寫出他們的積，學(xué)生說，教師寫。學(xué)生驗(yàn)證的得數(shù)正確性。
�。ㄈ┯^察算式，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。
1.明確：頭、尾的含義
2.兩位數(shù)乘兩位數(shù)的乘法，兩個(gè)因數(shù)的首位數(shù)相同，尾數(shù)互補(bǔ)時(shí)，其計(jì)算的方法是:頭加1，然后兩個(gè)首位數(shù)相乘之積為前積，兩個(gè)尾數(shù)相乘之積為后積。兩個(gè)積依次相連即是得數(shù)。如：23×27=621，計(jì)算程序是：先在被乘數(shù)的首位數(shù)上加1，然后兩個(gè)首位數(shù)相乘3×2=6，為前積；兩個(gè)尾數(shù)相乘3×7=21，為后積，兩積依次相連即是得數(shù)621。
口訣是：頭加1后頭乘頭，尾乘尾，兩積相連（尾數(shù)之積是一位數(shù)時(shí)，前面添0補(bǔ)位）
3.開火車出題、說得數(shù)
�。ㄋ模┍痉ㄟm用于尾數(shù)是5的'兩位數(shù)平方計(jì)算。
學(xué)生出題、說得數(shù)
(五)本法適用于整數(shù)，也適用于小數(shù)計(jì)算小數(shù)乘法先按照
整數(shù)乘法的法則求出積；再看被乘數(shù)和乘數(shù)一共有幾位小數(shù)，就從積的右邊起數(shù)出幾位，點(diǎn)上小數(shù)點(diǎn)；如果小數(shù)的末尾出現(xiàn)0時(shí)，根據(jù)小數(shù)的基本性質(zhì)，把小數(shù)末尾的0劃去。
學(xué)生出題、說得數(shù)
（六）本法對于被乘數(shù)首尾互補(bǔ)，且乘數(shù)首尾相同的兩位數(shù)乘法也適用，如：37×44尾同首補(bǔ)的兩位數(shù)乘法又該如何計(jì)算呢，我們以后繼續(xù)學(xué)習(xí)。如：23×83
（七）小結(jié)：我們學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，你有哪些收獲？
設(shè)計(jì)思維8
【知識與技能】
1、積累詞語：讀準(zhǔn)字音，記清字形，理解重點(diǎn)詞語的意思。
2、初步了解議論文的基本結(jié)構(gòu)：提出問題，分析問題，解決問題。
【過程與方法】
1、默讀。在快速高效的默讀中，篩選信息，初步領(lǐng)會(huì)文章的基本內(nèi)容，理清文章思路。
2、了解議論文中常用的道理論證、舉例論證的方法；體會(huì)本文語言嚴(yán)謹(jǐn)平和的特點(diǎn)。
3、理解體驗(yàn)設(shè)問句的作用。
【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】
明白事物的正確答案真的不止一個(gè)，建立“我具有創(chuàng)造性思維”的自信，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，使學(xué)生朝創(chuàng)造型、創(chuàng)新型人才的方向健康成長。
1、區(qū)分觀點(diǎn)和材料的關(guān)系，認(rèn)識本文的論證方法。
2、體會(huì)周密嚴(yán)謹(jǐn)又親切平和的語言風(fēng)格。
3、理解文章思路、設(shè)問句的作用。
4、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。
第1課時(shí)
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
1、請同學(xué)們回憶一下小學(xué)學(xué)的蘇軾《題西林壁》。讓我們一齊來背一下。
2、師：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同�！闭f明什么？
�。ㄉ和皇挛镌诓煌挠^察角度下會(huì)有不同的理解和感受。）
3、師：由此可見，事物的正確答案并不是唯一的，這是為什么呢？帶著這個(gè)疑問我們一起來學(xué)習(xí)《事物的正確答案不止一個(gè)》。
二、閱讀課文，整體感知
1、默讀，心神沉浸在字里行間。
默讀是較快獲取信息的方式之一，文章娓娓傾談，字句比較容易進(jìn)入學(xué)生頭腦，啟發(fā)學(xué)生心智。九年級學(xué)生已能較好地把握一般默讀要求，自然會(huì)標(biāo)好段號，勾畫出給自己啟發(fā)、留下深刻印象、有疑問的語句。為進(jìn)一步對話討論作好準(zhǔn)備。
�。�1）字詞積累。
A、讀準(zhǔn)下面加點(diǎn)字的注音。
根深蒂固（dì） 孜孜不倦（zī） 汲取（jí）
鍥而不舍（qiè）淵博（yuānbó）
B、理解重點(diǎn)詞語的含義。
根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。
孜孜不倦：勤勉的樣子。
鍥而不舍：雕刻一件東西，一直刻下去不放手，比喻有恒心，有毅力。
（2）反饋默讀情況：說說閱讀收獲。
問題設(shè)計(jì)：我的收獲：文中________________句子，我的理解是________________。
引導(dǎo)交流：作者的觀點(diǎn)是什么？哪些語句給你留下比較深刻的印象？哪些語句給你啟發(fā)？你有沒有疑難？圍繞這些語句大家談看法，有助于理解作者想法。
2、根據(jù)自己對課文的理解和喜好，創(chuàng)造自己的“創(chuàng)新格言”。
這個(gè)環(huán)節(jié)本身就是創(chuàng)新思維的極好鍛煉。鼓勵(lì)原創(chuàng)，教師點(diǎn)撥師生一起評價(jià)，把同學(xué)的智慧成果記錄在筆記本上。
三、探究寫法，理清思路
明確本文思路。
課文從“事物的正確答案不止一個(gè)”說起。先用四個(gè)圖形提出一個(gè)問題，然后通過對幾種不同答案都具有合理性的分析，引出“事物的正確答案不止一個(gè)”的觀點(diǎn)。原因是，“由于看圖形的角度不同，四種答案全都正確”。推而廣之，“生活中解決問題的`方法并非只有一個(gè)，而是多種多樣”。
接著，作者從“事物的正確答案不止一個(gè)”，引申出“不滿足于一個(gè)答案，不放棄探求，這一點(diǎn)非常重要”。原因是，“由于情況的變化，原來行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不靈了”，“如果你認(rèn)為正確答案只有一個(gè)的話，當(dāng)你找到某個(gè)答案以后，就會(huì)止步不前”。
既然不滿足于一個(gè)答案，需要尋求其他答案。怎樣尋求呢？課文于是順理成章地提出“有賴于創(chuàng)造性的思維”，論述創(chuàng)造性思維必需的要素。這要素是：（1）有淵博的知識，因?yàn)橹R的組合能形成新的創(chuàng)意。（2）有探求新事物，并為此而活用知識的態(tài)度和意識。（3）持之以恒的毅力。課文特別提出“發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運(yùn)用知識”，并舉出兩個(gè)例子加以證明。
緊接著，又引申出如下問題：“不過，這種創(chuàng)造性的思維是否任何人都具備呢？是否存在富有創(chuàng)造力和缺乏創(chuàng)造力的區(qū)別呢？”接著的論述就是回答這個(gè)問題的。先引用某心理學(xué)專家小組的結(jié)論，并對這個(gè)結(jié)論進(jìn)行分析。實(shí)際上，自以為不具備創(chuàng)造力的人，是自我壓制；而認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力的人，則關(guān)注極其普通、甚至一閃念的想法，并對它反復(fù)推敲，逐漸充實(shí)。像貝多芬、愛因斯坦和莎士比亞等杰出的人物也都如此�？傊皡^(qū)分一個(gè)人是否擁有創(chuàng)造力”，就是看他是否“留意自己細(xì)小的想法”，并使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
最后，課文得出結(jié)論，“任何人都擁有創(chuàng)造力”，只要具備幾個(gè)關(guān)鍵性的要素，就能成為一個(gè)富有創(chuàng)造性的人。
第2課時(shí)
一、聚焦論證方法
1、交流名言。
檢查作業(yè)，交流分享搜集的資料，引入對論證方法的認(rèn)識。
名言（教師可以示范出示名言）：
好奇心是智慧富有活力的最持久、最可靠的特征之一。（塞繆爾8226；約翰遜）
好奇心造就科學(xué)家和詩人。（法朗士）
如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生那些對人類和社會(huì)具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造。（陸登庭）
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子）
同學(xué)們交流各自查找的有關(guān)名言。
2、聚焦論證方法。
觀點(diǎn)：做一個(gè)富有創(chuàng)造性的人的關(guān)鍵是：要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識；不滿足于一個(gè)答案，而去探求新思路，去運(yùn)用所得的知識；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價(jià)值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。
請選擇一則格言作為論據(jù)，寫一段文字來論證上述語段中的觀點(diǎn)。然后小組交流。
啟迪學(xué)生，這就是道理論證。道理論證是通過講道理來證明自己的觀點(diǎn)。
僅僅空講道理，不足以使人信服。怎么辦？人常說：事實(shí)勝于雄辯。那么還可以舉例子來論證，叫舉例論證。我們來交流查找的事例（教師可出示事例）：
�。�1）德國氣象學(xué)家魏格納中學(xué)畢業(yè)后，他曾經(jīng)先后在好幾個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)。主要學(xué)習(xí)氣象專業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，魏格納到了高空氣象臺(tái)工作。魏格納曾和他的弟弟乘坐一個(gè)3000立方米容量的大氣球飛上天空，他們在空中整整飛行了54個(gè)小時(shí)，打破了當(dāng)時(shí)載人氣球在空中停留35個(gè)小時(shí)的世界紀(jì)錄。在飛行中，他們測量了高空的氣溫、氣壓、風(fēng)速和風(fēng)向，實(shí)現(xiàn)了魏格納到空中親自觀云、觀風(fēng)的夢想。
（2）一張普通的世界地圖卻引發(fā)出一個(gè)巨大的發(fā)現(xiàn)。據(jù)說魏格納因病住院。住院期間魏格納從墻上的一幅世界地圖上偶然發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸的輪廓非常吻合，特別是南美洲巴西東部的突出部分，與非洲西海岸的幾內(nèi)亞灣非常吻合。于是他萌生了這樣一個(gè)想法：非洲大陸和南美洲大陸曾經(jīng)連在一起，后來才裂開、漂移開。
�。�3）從那以后，魏格納注意觀察和研究，發(fā)現(xiàn)有許多現(xiàn)象可以證明他的想法是對的。為了搜集證據(jù)，魏格納在第4次考察格陵蘭時(shí)遭到暴風(fēng)雪的襲擊，永遠(yuǎn)倒在茫茫雪原上。魏格納去世30年后，板塊構(gòu)造學(xué)說席卷全球，人們終于承認(rèn)了大陸漂移學(xué)說的正確性。
提示學(xué)生：三則材料分別論證：
�。�1）富有創(chuàng)造性的人總是孜孜不倦地汲取知識，使自己學(xué)識淵博。
�。�2）要經(jīng)常保持好奇心。
�。�3）一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價(jià)值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。
歸納明確舉例論證和道理論證：
舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)。
道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)。
二、語文活動(dòng)：異想天開
主題：鉛筆有多少種用途？
此活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維、求新求異思維，努力尋求更多的不同答案。
鉛筆是學(xué)生身邊的最常見的學(xué)習(xí)用具，學(xué)生不陌生，有信心大膽發(fā)言，啟發(fā)學(xué)生勇于做一個(gè)有創(chuàng)造性思維的人。
設(shè)計(jì)思維9
師：（出示：我從沒想學(xué)會(huì)在馬路上扔報(bào)紙的“絕活”，依舊把報(bào)紙送到每家門口；下雨下雪天，依舊把報(bào)紙送進(jìn)門里。）什么是依舊？從這兩個(gè)“依舊”，你知道“我”平時(shí)是怎樣送報(bào)的嗎？
生：依舊就是仍然的意思。
生：依舊就是和往常一樣，還是老樣子。
生：從這兩個(gè)依舊，我知道“我”還是和以前一樣，總是很規(guī)矩的把報(bào)紙送到訂戶的家門口，如果遇到了下雨下雪的天氣，我總是幫助訂戶把報(bào)紙送進(jìn)門里邊去。
生：從這兩個(gè)依舊，我知道了“我”做事很認(rèn)真，一點(diǎn)也不馬虎，對工作很負(fù)責(zé)任。不和一些其他人那樣，送報(bào)紙也不下車，而是很隨便就把報(bào)紙一扔就算了。
師：說得真好，我們能不能來給“我”一個(gè)特寫呢？同桌可以先討論一下。
……
生：有一次，“我”還是和往常一樣，早早的到報(bào)社拿了今天的報(bào)紙，然后騎上自行車去送報(bào)了。我把報(bào)紙送到我的訂戶家里，訂戶們對我非常的客氣，他們還邀請我進(jìn)去坐一會(huì)，我說：謝謝，我還要去給別人送報(bào)了，再見！說完，我又繼續(xù)去送報(bào)了。
生：我覺得還可以加進(jìn)一些表示環(huán)境的詞語。可以這么說：今天，我還是和往常一樣，早早的到報(bào)社拿了今天的報(bào)紙，然后騎上自行車去送報(bào)了。突然，天空“轟隆”一聲，呀，原來是要下雨了，我騎得更快了，要是讓雨淋濕了報(bào)紙，那就糟糕了。我連忙把我的外套脫了下來，把報(bào)紙包起來。到了第一個(gè)訂戶家，我趕忙下車，按了下門鈴，可是沒人開門，于是我把報(bào)紙送門縫了塞了進(jìn)去。就這樣我冒著大風(fēng)大雨，堅(jiān)持把報(bào)紙送到了每一個(gè)訂戶家中。
生：……
師：同學(xué)們說得真好！是呀，“我”不管刮風(fēng)下雨，還是嚴(yán)寒酷暑；不管是肩挎大口袋，還是騎上自行車，“我”都能挨家挨戶，不厭其煩地把一份份報(bào)紙送到訂戶家門口，甚至送到訂戶手中，這么認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，怎能不打動(dòng)訂戶呢？
……
師：（出示課文中的插圖）說說你從圖上看到了什么？
生：我看到有一位大媽在對我說話，她說：“你是我們遇到的過的最好的送報(bào)人。”
生：圖上還有許多人圍在我的周圍，臉上都洋溢著燦爛的笑容。
師：他們這么多人聚在一起，在干什么呀？
生：他們給我送了整整一口袋的圣誕賀卡，還有一輛嶄新的自行車。
師：這時(shí)候，我的心情怎樣呢？
生：我非常激動(dòng)，以至于目瞪口呆了。
師：當(dāng)時(shí)我是激動(dòng)得說不出話來，那么，你們能不能幫我說出來呢？
生：我對大媽說：“謝謝，我以后還會(huì)更認(rèn)真的送報(bào)的。”
生：我激動(dòng)的流下了眼淚，對周圍的人說：“你們對我太好了，我真不知說什么才好�！�
生：我一下子激動(dòng)得熱淚盈眶，對大媽，對基爾恩，對周圍所有的人深深的掬了一躬，對他們說：“你們對我這么好，我以后送報(bào)一定更加認(rèn)真，絕不辜負(fù)了你們對我的信任�！�
……
[反思]：
留白是中國畫的一種手法。在整幅畫中留下空白，給人以想象的余地，這種以無勝有的留白藝術(shù)，具有很高的審美價(jià)值，所謂“此處無物勝有物”。作畫是如此，語文教學(xué)要講究“留白”藝術(shù)，巧妙的利用文本中的留白，給學(xué)生營造一個(gè)想象和創(chuàng)新的空間，讓學(xué)生在空白處放飛思緒，進(jìn)入文本，重視“留白”，進(jìn)入“虛靈”的佳境，加深學(xué)生對文本的理解。
在這堂課中，文本語言雖說是比較平淡，但從故事中揭示的道理卻是比較雋永的。課文記敘了一個(gè)小男孩9歲那年的一段難忘的經(jīng)歷，表現(xiàn)了有付出就會(huì)得到回報(bào)的人間真情。如何通過學(xué)習(xí)課文讓學(xué)生深刻理解“誠實(shí)的勞動(dòng)，換來的是難忘的關(guān)懷與愛意。”，就可以充分利用課文文本的留白來展開教學(xué)。
一、抓住情節(jié)的留白，引導(dǎo)學(xué)生展開想象。
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。思維是想象的基礎(chǔ)。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)利用教材自身的.創(chuàng)造性思維因素，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造想象力。課文主要寫了因?yàn)樾∧泻⒌恼J(rèn)真負(fù)責(zé)的送報(bào)工作，贏得了訂戶的信任，但是，課文中并沒有把小男孩是如何送報(bào)的過程寫具體。因此，在教學(xué)時(shí)就緊緊抓住課文最后一段文字“我從沒想學(xué)會(huì)在馬路上扔報(bào)紙的“絕活”，依舊把報(bào)紙送到每家門口；下雨下雪天，依舊把報(bào)紙送進(jìn)門里�！敝械膬蓚�(gè)“依舊”來展開討論。通過討論，并且大家一起來給小男孩一個(gè)平時(shí)送報(bào)的特寫鏡頭，使學(xué)生對小男孩這個(gè)人物的形象在頭腦中的反映逐漸清晰豐滿起來，更是對小男孩的工作態(tài)度、精神有了深一層次的了解。
二、利用插圖的留白，引導(dǎo)學(xué)生展開想象。
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：文本不僅僅是課文教材的中的文字，它可以是由語言文字構(gòu)成，也可以是語言文字塑造的形象以及有關(guān)圖象等，課文中的有關(guān)插圖也是文本。教材中的插圖是靜態(tài)的，反映的是某個(gè)瞬間的形象。要想使畫面“活”起來，教師必須指導(dǎo)學(xué)生通過觀察圖畫，進(jìn)行再造想象和創(chuàng)造想象，以補(bǔ)充畫面上的形象和情節(jié)。在這篇課文中，插圖描繪的是“我”的訂戶們集體在圣誕前夜給了我一個(gè)莫大的驚喜與回報(bào)。在教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生想象大媽會(huì)對我說些什么，周圍的人又會(huì)對我講些什么話，而我面對此刻的情景是什么表情呢？我就讓學(xué)生圍繞“目瞪口呆”這個(gè)詞語，幫助“我”把內(nèi)心的感激、激動(dòng)之情說出來。因此學(xué)生仔細(xì)觀察圖畫，依靠平時(shí)儲(chǔ)存的表象，從圖中的靜止到變化，從外表到內(nèi)心，從畫內(nèi)到畫外進(jìn)行創(chuàng)造想象，就能表達(dá)得生動(dòng)、形象。想象力得到拓展，創(chuàng)造性思維得到培養(yǎng)。
重視文本中的“留白”能突破時(shí)空，在有限中求無限，可以調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)意境。巧妙利用“留白”可以讓學(xué)生喚起對已有知識的回憶，打破思維定勢，集中注意力將“空白”造成的斷裂用思維和想象來“焊接”合縫，并增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)性，使學(xué)習(xí)更富有成效，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
設(shè)計(jì)思維10
設(shè)計(jì)的靈感來源于生活的體驗(yàn)和智慧的啟迪,我們要盡力把日常生活陌生化,將已知的事物陌生化,然后逐一審視其全部過程,聯(lián)想其有關(guān)事物,展開想象的翅膀,拓展想象的空間,重新對它們進(jìn)行理解和闡釋。這就要求設(shè)計(jì)師回到事物的原點(diǎn),重新審視周圍的一切,用現(xiàn)代的、最平易近人的方式來探求設(shè)計(jì)的本質(zhì),以找到自己最滿意的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)意。
在我們的日常生活中,到處都有設(shè)計(jì)元素:房子、汽車、衣服、筆記本電腦、燈、冰箱、洗衣機(jī)等。我們把這些司空見慣的物品陌生化,再進(jìn)一步捕捉與其有關(guān)的新鮮元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如:進(jìn)行茶葉的包裝設(shè)計(jì)。在具有幾千年茶文化的中國,茶葉包裝設(shè)計(jì)不計(jì)其數(shù),設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)一般都是在外裝圖形、色彩上做文章,已很難有突破性的進(jìn)展,人們覺得,茶是再熟悉不過的東西了,一提到茶,人們的第一反應(yīng)是:泡了,能喝、解渴。如果撇開它們進(jìn)行突破性思維,把它們陌生化了,怎么泡?怎么才能泡出茶葉的精華?怎樣喝才是最可口的?在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境里,很多人想擁有這一切,要么時(shí)間不允許,要么沒有經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)一種能快速解決問題,使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)既方便快捷又不乏生活品味的產(chǎn)品是消費(fèi)者所希望的。于是,袋裝茶葉就應(yīng)運(yùn)而生,這種設(shè)計(jì)免除了他們?yōu)槟枚嗌俨枞~合適而傷腦筋的煩惱,而且喝完后,茶葉包一扔,連清洗杯子都方便快捷!但這一設(shè)計(jì)還是不能充分體現(xiàn)生活的品味:茶要泡到什么程度才是最可口的?人們往往只是憑借經(jīng)驗(yàn)來判斷,沒經(jīng)驗(yàn)的人怎么辦呢?設(shè)計(jì)的創(chuàng)意由此產(chǎn)生了:茶包的提線部分加一個(gè)環(huán),環(huán)的顏色和茶葉泡到最佳口感時(shí)的顏色一樣,這樣消費(fèi)者可以根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)輕而易舉地判斷出茶泡到什么時(shí)候可以喝茶了,這樣,消費(fèi)者的需求和設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起,既簡單又方便,很快就解決了問題。
由于事物存在著多種可供選擇和互不等同的概念體系或假設(shè)體系,所以創(chuàng)意還需要采取突破普遍性的單維視覺觀察,養(yǎng)成多維的視覺觀察習(xí)慣。多維的視覺觀察的特征在于放棄對某一事物固定不變的觀點(diǎn),以多元性、多層次、多面化的視角來重新認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界。這就能為我們提供突破固有思維、找出自我感覺最佳、最新視點(diǎn)的可能性,從而產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)意。正如蘇軾著名的七絕《題西林壁》寫道:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”。這首使人贊不絕口的詩不僅僅在于寫景,而更巧妙的是把豐富的哲理蘊(yùn)含在對廬山景色的描繪之中。廬山橫看綿延逶迤,崇山峻嶺郁郁蔥蔥、纏連不絕;側(cè)看則遠(yuǎn)近高低起伏跌宕,云遮霧蓋、奇峰突起、聳入云端。從不同遠(yuǎn)近、不同角度看廬山,山色和氣勢各不相同,這就為不同觀點(diǎn)、不同素養(yǎng)的設(shè)計(jì)者提供各自最佳設(shè)計(jì)的素材源泉。原來這才是“不識廬山真面目,只緣身在此山中”的奧秘所在。也就是說,只有遠(yuǎn)離廬山,跳出廬山的個(gè)體山石、通觀全體,才能全面把握廬山的真正儀態(tài),找出自己感觸最深的創(chuàng)意原型。這兩句充滿了意味深長的哲理,成為人們廣為傳誦的警句。這更證實(shí)哲學(xué)就是創(chuàng)造觀念形態(tài)、價(jià)值體系,構(gòu)筑行為模式和生活意義的藝術(shù)。這就告訴我們,為我們提供設(shè)計(jì)的事物,永遠(yuǎn)不可能包羅萬狀、同時(shí)將其所有的方面完全顯露出來;如果只用人們習(xí)慣性的觀察角度去體現(xiàn),就很難得到創(chuàng)新的突破,相反我們?nèi)粢远嗑S角度觀察它、理解它,選擇最佳的表現(xiàn)角度,就可能會(huì)從最不顯眼的地方得出最引人注目的結(jié)論。因此,必須永遠(yuǎn)把現(xiàn)實(shí)看作一個(gè)變化著的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),提倡從不同的視角去感知、解釋、創(chuàng)造對象。任何一種視角的感知都無權(quán)自封是惟一的“真理”,任何優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都可以在自身發(fā)展中得到修正和超越。
我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到:在藝術(shù)創(chuàng)作中,同一題材可以用各種方式來處理。例如:中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生做的一個(gè)課題:“自我推廣”。只有有效地推銷自己,才有可能去推銷別的產(chǎn)品,畢竟自己對自己是最了解的,在經(jīng)過一番自我評價(jià)和他人評價(jià)的討論之后,大家發(fā)現(xiàn)甚至個(gè)人的缺點(diǎn)也可能更準(zhǔn)確生動(dòng)地反映一個(gè)人的特點(diǎn),那么如何把這些缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化成推廣上的優(yōu)勢呢?請轉(zhuǎn)換我們的視覺角度!用一種幽默、坦誠的心來表現(xiàn)。例如,有一位女同學(xué)把自己的皮膚黝黑、又喜歡纏人的特點(diǎn),比喻成巧克力,因?yàn)榍煽肆κ呛诤稚?雖然不白,但卻有獨(dú)特的魅力,能夠打動(dòng)對方的心,而且粘住了就很難甩掉,于是一幅真實(shí)、準(zhǔn)確、幽默又出人意料的推廣招貼誕生了。這說明每位設(shè)計(jì)者可以根據(jù)自己的性格、喜好、氣質(zhì)、教育、文化的特點(diǎn),在同一事物上以各自獨(dú)特的視角,辨認(rèn)出個(gè)性鮮明的特征,形成對事物的獨(dú)特的觀念,把這一觀念表現(xiàn)在自己的作品中,就產(chǎn)生了一個(gè)富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師,每時(shí)每刻都面臨著要將概念變成圖形的巨大壓力,如何能使得圖形簡約而感性,富于意趣而單純明了,這就是設(shè)計(jì)師的核心工作。事實(shí)上,人類一切概念的形成都是基于具體的感知經(jīng)驗(yàn),其中,視覺經(jīng)驗(yàn)是其核心,魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ氛f過,創(chuàng)造性思維在任何一個(gè)認(rèn)識領(lǐng)域中都是知覺思維,而視覺形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介。
提倡各個(gè)學(xué)科相互交叉學(xué)習(xí)既能拓寬知識面又能提高藝術(shù)觀念和設(shè)計(jì)思想水平。有一個(gè)承載著眾多文化積累的過去,未來才得以成立。藝術(shù)是隨著時(shí)代科學(xué)技術(shù)和文化觀念的變化而變化的。在設(shè)計(jì)中涉及到的色彩、形態(tài)、質(zhì)地、素材、節(jié)奏、空間、運(yùn)動(dòng)、點(diǎn)、線、面……還涉及到物理、化學(xué)、生物等等各個(gè)學(xué)科及信息的傳遞,要追求至真至善至美,要做到語言簡練準(zhǔn)確,還要注意心理因素。例如:油炸的蝎子,盡管它多美味,由于沒有給人們留下好印象,形象也不好,被人們拒之千里之外。如果把它的外形做好看,人們在吃時(shí)就會(huì)感覺良好,可見“心理學(xué)”在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中也是至關(guān)重要的。設(shè)計(jì)者如果對“心理學(xué)”有所了解,就可以對心理的作用進(jìn)行自我分析,盡可能使觀者在心理上得到平衡和喜悅,收到賞心悅目、過眼不忘的效果。在自然界中對象蝸牛這樣有螺旋結(jié)構(gòu)的物體進(jìn)行研究,導(dǎo)致在建筑設(shè)計(jì)中螺旋樓梯的產(chǎn)生。通過各個(gè)學(xué)科的交叉學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)對周圍的世界進(jìn)行再認(rèn)識,再發(fā)現(xiàn),就可以發(fā)現(xiàn)造型的美和產(chǎn)生新的造型,我們通過放大、縮小、剪裁、拼貼來處理自然形態(tài);通過顯微攝影,看到的微生物的活動(dòng);通過延時(shí)攝影,看到了天空中的流云飛轉(zhuǎn),種子的破土發(fā)芽和鮮花的開合榮枯;通過天文知識,我了解到了宇宙景象遼闊,星月地貌恢宏等,進(jìn)行聯(lián)想并以一個(gè)綜合判斷的頭腦和敏銳善感的`心靈進(jìn)行開放性思維,細(xì)微審視他們變化的過程、從五彩斑斕的世界里尋找有設(shè)計(jì)魅力的光芒。
另外,用傳統(tǒng)的元素來做現(xiàn)代意義上的闡釋,一直是設(shè)計(jì)思維一個(gè)有效的方向。傳統(tǒng)的意趣具有廣泛的群眾基礎(chǔ),容易引導(dǎo)受眾情感、文化上的認(rèn)同感與歸屬感,在熟悉的環(huán)境中,人容易放松、解除戒備,信息才得以溝通。也就是說,利用傳統(tǒng)的認(rèn)知是一種取巧的方式。比如靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的“靳與劉設(shè)計(jì)顧問公司” 的標(biāo)志以中國的吉祥圖案之一――“方勝”為雛形,圖形以兩個(gè)方菱形互相扣疊,八角附有圓珠飾,形成結(jié)構(gòu)非常完美的圖紋。方形互疊象征設(shè)計(jì)師與客戶的密切合作關(guān)系。八個(gè)圓點(diǎn)表現(xiàn)公司多元化經(jīng)營策略,在現(xiàn)代的造型里蘊(yùn)藏著中國文化精神,簡潔而理性的造型,正適合設(shè)計(jì)公司的形象。好的平面設(shè)計(jì)應(yīng)該用圖形語言說話。
熱愛生活是追求創(chuàng)意的唯一途徑,一個(gè)出色的設(shè)計(jì)師每時(shí)每刻都在關(guān)注生活的細(xì)節(jié),及時(shí)抓住有可能瞬間即逝的靈感。由于日常生活中的事物、語言是人們所熟悉的,所以很容易被大眾接受,設(shè)計(jì)師的精明就在于從最常見、最不起眼的事物身上發(fā)現(xiàn)出全新的象征意義,從而導(dǎo)致受眾的深刻的記憶,因?yàn)橛闷胀ㄈ说恼Z言去對普通人說話的體貼心態(tài)又體現(xiàn)了平等的民主精神,具有最深刻的象征意義與最奇異的傳達(dá)力度,容易被大眾所接受。古往今來的先知大哲們以日常用語來講解最偉大、最深刻的生命哲理,如《論語》、《圣經(jīng)》等就是經(jīng)典的代表。上個(gè)世紀(jì)80年代日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生觀察到:在交通便利的今天,人們出游的機(jī)會(huì)越來越多,衣服常常被疊壓在箱包中容易有褶痕,出門在外熨燙衣服不方便,于是他就設(shè)計(jì)一種需要疊壓的衣服,在90年代推出了“請打褶”系列服裝,褶皺從令人煩惱的缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化成了體現(xiàn)個(gè)性和時(shí)代特征的優(yōu)點(diǎn),這就是將原始觀察轉(zhuǎn)化成經(jīng)典創(chuàng)意設(shè)計(jì)動(dòng)力的魅力所在。魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ吩f過,“一種真正的精神文明,其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上,只有這樣,我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴(yán)和意義……”
生活是創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的源泉。每一個(gè)設(shè)計(jì)者都是特別的、有個(gè)性的;他們氣質(zhì)的形成是漫長而復(fù)雜的,它決定一個(gè)設(shè)計(jì)者潛在的創(chuàng)意風(fēng)格、方向。設(shè)計(jì)者應(yīng)該認(rèn)識到自己的特別之處,看到自己本有的、特殊的靈性,同時(shí)還要保持足夠的敏感度去體察其中的微妙變化,及時(shí)記錄下幾乎是一晃而過的閃光點(diǎn)并撥亮放大,最大程度地發(fā)揮聯(lián)想、想象能力,在其作品中自然流露出他們獨(dú)特的人格魅力,形成高水平的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維。
設(shè)計(jì)思維11
重點(diǎn)：理清文章思路
難點(diǎn)：體會(huì)作者文字中蘊(yùn)含的濃郁感情
一、活動(dòng)方式：圖說圖解
二、活動(dòng)引入
郁達(dá)夫，是浙江富陽人，在文中，他這樣說“這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭�！弊鳛橐粋�(gè)南方人，如此之酷愛北國的秋天，內(nèi)心是怎樣的一種情懷呢？讓我們一起走近《故都的秋》，品秋，賞秋，探秋。是怎樣的一個(gè)“秋”，如此攝魂震魄，讓郁達(dá)夫愿以命換之！
三、活動(dòng)過程
活動(dòng)分解一：請同學(xué)們從文章的第二自然段、第三自然段和倒數(shù)第二自然段中，提煉出郁達(dá)夫先生筆下南國之秋和北國之秋到底差別在哪里，用圖把作者的這個(gè)思路畫出來。
從同學(xué)們各自描繪出的圖中，我們清晰了郁達(dá)夫先生為什么獨(dú)愛故都的秋，它“來的悲涼”，風(fēng)中飄搖的灰白的蘆花，岸邊的敗柳風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖；它“來得靜”，草叢中的蟲唱，遠(yuǎn)山里的鐘鳴，襯托出周遭的悄無聲息；它“來得清”，一彎夜月，垂垂蒼穹，滿目清涼！
而南國的秋，草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色淡，多雨又少風(fēng)。這秋，較北國而言，就好像“黃酒之于白干，稀飯之于饃饃，鱸魚之于大蟹，黃犬之于駱駝”，實(shí)在是綿柔了些！
所以作者原意用一部分壽命去換，表明自己對故都秋的熱戀！
活動(dòng)分解二：本文的重點(diǎn)是厘清思路，思路思路，就是思維走的那一條路。
這條路遵照思維常見規(guī)律構(gòu)文，即是什么、為什么、怎么樣，采用總分總模式行文。
在四—八自然段，作者描繪了具體的故都秋景，我們逐一來看散文之形與神的關(guān)系。
活動(dòng)分解三：一朵花來代表散文的“形散神不散”�！吧瘛薄扒�、靜、悲涼”，“形”——秋院之晨、秋槐、秋蟬、秋雨、秋果、秋感。
秋院：破屋、濃茶、高天、馴鴿，靜謐而蒼涼（清凄、清冷）；破壁腰、漏下來的日光、牽�；ǖ乃{(lán)朵、稀疏的秋草，破敗而孤寂（清寂）；選擇意象多點(diǎn)多位，但集中體現(xiàn)一個(gè)故都秋“來得清”。
秋槐，秋蟬：充分體現(xiàn)“來得靜”。落蕊滿地，腳踏上去無聲無息；掃把的痕跡，靜閑落寞。秋蟬聲聲鳴，處處啼。靜寂中平添傷感與落寞。
秋雨：“來得悲涼”�；页脸恋奶欤囷L(fēng)陣雨，一場秋雨一場涼，一聲嘆息仿佛帶著空曠的回音。
秋果：八九分熟的果子千萬不要熟透，這青果的青澀正正好好配這颯颯秋風(fēng)，凄凄秋雨，聲聲秋蟬，聲聲嘆息。
輔助以自然界之外的人文，縱觀中外古今，秋之為文多“頹廢”，秋之于人，無國別，無階級。都會(huì)生出深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭條的情愫。
四、活動(dòng)深入
中國古詩詞鑒賞中有一句非常有名的話“以我觀物，物皆著我之色彩”，郁達(dá)夫的眼中之秋，清、靜、悲涼，說明這些精致全部著上了郁達(dá)夫先生的心理色彩�；叵胍幌�，剛剛學(xué)過的沁園春長沙，毛澤東獨(dú)立寒秋時(shí)，是以怎樣的一種豪邁與闊達(dá)問蒼天大地？同一片天地，同樣的'季節(jié)，為什么郁達(dá)夫先生心中充滿了悲涼？
郁達(dá)夫出生在知識分子家庭，3歲喪父，家中生活艱難；十年異國求學(xué)（日本），飽受歧視，激發(fā)了強(qiáng)烈的愛國之情。先后參與發(fā)起“創(chuàng)造社”“左聯(lián)”等進(jìn)步團(tuán)體�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)，后被日本憲兵秘密殺害。1952年被授予“革命烈士”稱號。他的人生經(jīng)歷使得作品既有積極意義，也有頹廢情緒，苦悶情緒流露較多。
五、活動(dòng)發(fā)散
請同學(xué)們在厘清思路與理解作者的情感基礎(chǔ)上，選取或繪制一幅圖畫，表現(xiàn)對故都的秋中郁達(dá)夫形象的理解。圖畫的題目就叫“印象郁達(dá)夫”或“印象故都秋”。
六、活動(dòng)鞏固
課后第二題，鞏固散文之“神”——文眼。寫南國之秋，是為了反襯故都的秋色彩濃，回味甘，看得飽，嘗得透。寫中外文人、詩人，甚至囚犯，是為了說明“凡是有感覺的動(dòng)物，對于秋，總是一樣的能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來”，目的是為了在對比、襯托中凸顯故都之秋的特點(diǎn)，突出文章的主旨。
課后第三題，鞏固加深對內(nèi)容的理解。通過調(diào)色、配色，多種感官的并用，突出北國之秋“清”“靜”及“悲涼”。
課后第四題，鞏固表達(dá)作用。句子采用不同的修辭，對表達(dá)作者心境大有講究，同時(shí)給讀者藝術(shù)享受。
設(shè)計(jì)思維12
【摘要】：創(chuàng)造性思維能力在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中占據(jù)著重要的地位，它是創(chuàng)新教育的具體目標(biāo)，是素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)所在。作為一名平面設(shè)計(jì)教師，要通過設(shè)計(jì)作品來傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，并且鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的作品。只有培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維能力，才能使學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我、勇于創(chuàng)新。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；創(chuàng)造性思維
一、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，給學(xué)生更多地表現(xiàn)自我、勇于創(chuàng)新的機(jī)會(huì)
良好的個(gè)性和創(chuàng)新意識是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才發(fā)展和成就事業(yè)必不可少的條件。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)正視專業(yè)特點(diǎn)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)精神自由、勇于創(chuàng)新的高素質(zhì)人才是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要課題。
目前，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)院系的專業(yè)課教學(xué)中，不少教師多注重技巧技法的傳授和訓(xùn)練，對啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新意識沒有充分的重視，而創(chuàng)造性思維指的是思維方式不拘泥于一種模式，而是多角度、多空間思考問題，它是一種開放式發(fā)散思維，是教學(xué)中要真正領(lǐng)會(huì)的教學(xué)實(shí)質(zhì)。正如物理學(xué)家勞厄所說：“重要的不是獲得知識，而是發(fā)展思維能力”。這說明在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不僅限于造型技能和專業(yè)機(jī)能技法的訓(xùn)練、專業(yè)知識的傳授，而且還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。作為教師，要學(xué)會(huì)誘導(dǎo)學(xué)生參與教育教學(xué)活動(dòng)。積極的期望和要求，能對學(xué)生起到導(dǎo)向和激勵(lì)作用，而要達(dá)到這一點(diǎn)，則必須變?yōu)閷W(xué)生自身的要求，并化為具體的行動(dòng)。
要善于為學(xué)生創(chuàng)造種種成功的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)造能力的核心，是素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)所在，即由傳統(tǒng)的教學(xué)模式——教師重在系統(tǒng)傳授知識、學(xué)生單純的接受知識，轉(zhuǎn)變成注重開發(fā)學(xué)生的潛能，通過傳授知識給人智慧，教會(huì)學(xué)生思維的現(xiàn)代教學(xué)方式，采用參與式的教學(xué)方式。大學(xué)生們都希望創(chuàng)作出與眾不同的作品，具有被他人認(rèn)可的心理，所以在教學(xué)中，要經(jīng)常開展一些有利于學(xué)生創(chuàng)新的活動(dòng)。讓學(xué)生站上講臺(tái)，利用多媒體和黑板，無拘無束地講解自己的設(shè)計(jì)靈感，把自己的創(chuàng)意和作品展現(xiàn)給大家。這樣，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使其主動(dòng)性和獨(dú)立性得到鍛煉和提高，使學(xué)生認(rèn)清所學(xué)專業(yè)的發(fā)展方向，加強(qiáng)致力于本專業(yè)的學(xué)習(xí)信心，發(fā)揮學(xué)生的想象力。
二、營造輕松的課堂氛圍，注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)
仔藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)努力為學(xué)生提供和營造盡可能寬松、自由、崇尚個(gè)性的教學(xué)氛圍。自由是人的天性，個(gè)性是藝術(shù)的生命，寬松平等的教學(xué)氛圍更宜于學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)和發(fā)展。傳統(tǒng)教育是以教師的“傳道、授業(yè)、解惑”和學(xué)生的“接受、模仿、繼承”為基本模式�，F(xiàn)代教育則認(rèn)為，優(yōu)秀的教師應(yīng)該善待學(xué)生、尊重學(xué)生，學(xué)生才是教學(xué)的真正主體。在專業(yè)方面，應(yīng)樹立師生平等的意識，教師的教必須服務(wù)于學(xué)生的學(xué)，教師是教學(xué)的組織者。教師的作用是最大限度地發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得充分發(fā)揮潛能的機(jī)會(huì)，主動(dòng)的參與到教學(xué)過程中去，使他們在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)師生平等、管理民主、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)相長。王東春. 淺談在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的嘗試，只有形成這樣的教育氛圍，才能強(qiáng)化學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)良好的非智力因素，發(fā)揮他們的專業(yè)特長，開放他們的創(chuàng)造精神，從而培養(yǎng)學(xué)生勇于探索、敢于創(chuàng)新的品質(zhì)和個(gè)性，創(chuàng)造性思維能力才能得到鍛煉和發(fā)揮。
要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性思維能力。藝術(shù)要不斷創(chuàng)新，就要張揚(yáng)個(gè)性，有時(shí)候就要突破權(quán)威，這就是要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。不能以師者自居，要學(xué)會(huì)俯下身子放下架子，變“師道尊嚴(yán)”的師生關(guān)系為“教學(xué)相長”的朋友關(guān)系，時(shí)時(shí)為學(xué)生創(chuàng)造一種民主、寬松、和諧的課堂氣氛，讓學(xué)生暢所欲言，敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，張揚(yáng)自己的個(gè)性，不要求學(xué)生作品與示范作品一模一樣，學(xué)生有創(chuàng)新的地方，要及時(shí)的給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)。學(xué)生只有處于寬松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能心情舒暢、情緒愉快、思維活躍，能通過作品較準(zhǔn)確地表現(xiàn)自己的思想和情感，有利于學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。
三、鼓勵(lì)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，傾聽學(xué)生創(chuàng)意
在教學(xué)和專業(yè)研究方面，要鼓勵(lì)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，傾聽學(xué)生創(chuàng)意，造就性格鮮明的新型人才。培養(yǎng)和發(fā)展想象力是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的`重要任務(wù)之一。相對來說，知識是有限的，而人的想象力卻是無限的，概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步。想象是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，沒有想象，就沒有創(chuàng)新。人們常說：“畫如其人”。一個(gè)在日常生活中缺少自由、受到種種限制的人是難以在專業(yè)方面使個(gè)性得到自然張揚(yáng)的。藝術(shù)不同于科學(xué)，真正的藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該是純精神、純情感的自然流露。繪畫語言和表現(xiàn)形式多種多樣，沒有新舊之分，沒有優(yōu)劣之分，也不存在可以供人效法和模仿的所謂“范畫”。有些教師在教學(xué)中條條框框太多，片面強(qiáng)調(diào)了學(xué)生行為方式的技能訓(xùn)練，忽視了技能訓(xùn)練與心里思維活動(dòng)的相互依存關(guān)系，導(dǎo)致在教學(xué)中程序化、概念化，以至于在教學(xué)中帶來不良影響甚至造成誤導(dǎo)，學(xué)生的思維難以積極調(diào)動(dòng)起來，導(dǎo)致學(xué)生對教學(xué)要求不夠重視，作業(yè)敷衍了事，或盲目參考、抄襲，從作業(yè)效果（構(gòu)思、風(fēng)格）上反映出思維嚴(yán)重的封閉現(xiàn)象，限制了學(xué)生想象力的培養(yǎng)，抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
“贊許猶如陽光”。的確，每一位學(xué)生，不論其品質(zhì)好壞，成績優(yōu)劣，無不渴望得到老師的重視、肯定和鼓勵(lì)。學(xué)生們總朝著老師鼓勵(lì)的方向發(fā)展。對學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的每一點(diǎn)進(jìn)步，或?qū)δ承╅L處有所發(fā)展的學(xué)生都應(yīng)給予鼓勵(lì)，如：作品構(gòu)思有創(chuàng)新，色彩搭配效果好，造型準(zhǔn)確等等。讓學(xué)生有更多的自由空間，讓他們有充分時(shí)間思考，如此學(xué)生就可以有大量的時(shí)間去瀏覽、閱讀欣賞更多更好的各種資料、音樂、舞蹈及美術(shù)作品。通過閱讀來增加想象力，以全面提高藝術(shù)素質(zhì)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上逐步上臺(tái)階，不斷地由小成功積為大成功，有利于消除學(xué)生的自卑感，增強(qiáng)信心，激發(fā)內(nèi)在的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，有利于學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。
四、學(xué)會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正確評價(jià)
一切教育活動(dòng)要服務(wù)和服從于主體。學(xué)生智力因素的發(fā)展，大都是通過課堂教學(xué)培養(yǎng)的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的另一重要途徑是：加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出課堂，參與社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清自我發(fā)展目標(biāo)，把創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自我學(xué)習(xí)、欣賞和鑒別能力。
藝術(shù)的本質(zhì)是感性的，藝術(shù)規(guī)律不同于科學(xué)規(guī)律，科學(xué)建立在已知的基礎(chǔ)上，科學(xué)創(chuàng)造往往依賴于前人的成果，而藝術(shù)創(chuàng)造與前人互不相關(guān)聯(lián)，教師的期望來源于正確的教育思想，教師要相信“學(xué)習(xí)困難的學(xué)生”是有潛能的，他們的潛能是可以發(fā)展的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，如果教師總是認(rèn)為學(xué)生笨，教不會(huì)，帶著這種消極的態(tài)度去從事教育，就會(huì)有意無意地把“這類學(xué)生好不了”的想法強(qiáng)加于學(xué)生，使整個(gè)教育一開始就失敗了。要使每一位學(xué)生的潛能和優(yōu)勢都能得到充分發(fā)揮是高校教師的重要課題。教學(xué)中，既要熱情鼓勵(lì)好的學(xué)生，更要想法對基礎(chǔ)差、自信心不足的學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，決不能簡單的一味批評責(zé)備，更不能把其說的一無是處。學(xué)生的錯(cuò)誤中往往包含有合理成分，教師應(yīng)滿腔熱情的給予肯定，學(xué)生的成功源于學(xué)生的信心，學(xué)生信心的形成往往源于教師的鼓勵(lì)。所以，教師在教學(xué)中運(yùn)用鼓勵(lì)性評價(jià)有益于學(xué)生樹立自信心，積極進(jìn)取，在學(xué)習(xí)上取得新的成功。藝術(shù)教育課只是藝術(shù)知識的吸取，而藝術(shù)實(shí)踐則是藝術(shù)教育課的延伸和提高，注重學(xué)生對各類藝術(shù)的感悟、體驗(yàn)、賞析和創(chuàng)造。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐環(huán)境，真正學(xué)以致用，突出藝術(shù)特色，培養(yǎng)出基礎(chǔ)扎實(shí)、知識面寬、實(shí)踐能力強(qiáng)、具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)的應(yīng)用型人才和實(shí)踐創(chuàng)新人才。
五、培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，建立藝術(shù)教育實(shí)踐獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制
高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是做好教學(xué)工作的保證。教師的人格魅力、道德水平、知識技能、教育藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)方法以及他們對實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)知水平等都直接作用于課程，是影響教學(xué)效果最具能動(dòng)性的課程資源要素。作為教師，首先應(yīng)明確自己的職業(yè)責(zé)任，從師德、教風(fēng)、教學(xué)水平等各方面嚴(yán)格要求自己，言傳身教，立身為范，全方位提升自己的素質(zhì)和教學(xué)水平，努力成為一個(gè)合格的教師。
實(shí)施藝術(shù)教育實(shí)踐教學(xué)，要付出相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力投入，需要一定的經(jīng)費(fèi)投入。因此，應(yīng)加大對藝術(shù)教育課建設(shè)的投入，同時(shí)還需要主管部門關(guān)心、支持，需要各系、部密切配合，通力合作。高校也可以與地方藝術(shù)團(tuán)體合作，請他們來校講學(xué)、演出，主動(dòng)與他們交流、切磋。考慮到教師組織和參與實(shí)踐教學(xué)的付出太多，多數(shù)是利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行的，對其付出的勞動(dòng)要尊重，應(yīng)計(jì)入工作量，給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬。對在藝術(shù)實(shí)踐上指導(dǎo)學(xué)生取得優(yōu)異成績的，應(yīng)給予獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。
總之，要高度重視高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中教學(xué)模式的改革，開展創(chuàng)造性的教學(xué)，注重在教學(xué)過程中學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，要給予學(xué)生更多的自由時(shí)間去思考，去發(fā)現(xiàn)問題，去解決問題。教師應(yīng)該樹立新的教育理念，加快更新知識結(jié)構(gòu)，站在全球化大背景的高度，整體觀察急速發(fā)展變化的社會(huì)需求，正視和重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)特點(diǎn)，把教師的教與學(xué)生的學(xué)放在平等的位置，要尊重學(xué)生提出的質(zhì)疑問題，鼓勵(lì)學(xué)生勇于發(fā)表不同于教師的見解。教師要保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造精神，并且要組織學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、正確評價(jià)、學(xué)習(xí)交流，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維能力的訓(xùn)練。
設(shè)計(jì)思維13
論文關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì);情境;情境思維
論文摘要：在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師要借助情境思維，要把產(chǎn)品、使用者以及使用環(huán)境等各種要素放在一個(gè)情境空間中進(jìn)行分析，將設(shè)計(jì)要素體現(xiàn)在產(chǎn)品與使用者及環(huán)境的交互中，從而發(fā)現(xiàn)和確定用戶的需求及新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位，獲得產(chǎn)品概念設(shè)計(jì)方案，滿足用戶對產(chǎn)品的需求。
產(chǎn)品的存在，是產(chǎn)品系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的交互過程;產(chǎn)品系統(tǒng)的要素和特征，正是產(chǎn)品與外部環(huán)境之間交互的需要而產(chǎn)生的。設(shè)計(jì)師需要將產(chǎn)品系統(tǒng)向產(chǎn)品之外進(jìn)行擴(kuò)展，將產(chǎn)品系統(tǒng)與系統(tǒng)之外的人、環(huán)境一起研究，從產(chǎn)品內(nèi)外交互產(chǎn)生的產(chǎn)品特征需求出發(fā)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)過程中，將所要開發(fā)的產(chǎn)品置于人、產(chǎn)品、環(huán)境中進(jìn)行觀察、預(yù)測、想象和情境分析，為企業(yè)決策人尋找商機(jī)、判斷概念產(chǎn)品能否進(jìn)一步開發(fā)生產(chǎn)，提供更好的依據(jù)。
一、情境與情境思維
1.情境
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)在于滿足需求，包含人的需求、社會(huì)的需求、自然的需求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅是需求的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，同時(shí)也是需求的關(guān)系轉(zhuǎn)化。所以，不管是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的還是影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的因素，都離不開人、物、社會(huì)、自然等組成的大環(huán)境系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)就組成了廣泛意義上的情境。通俗的理解，情境即情形、情況，指事物呈現(xiàn)的樣子、所處的狀況。本文中所指的情境(Situation)，與產(chǎn)品聯(lián)系起來，簡單理解就是產(chǎn)品與使用對象、使用環(huán)境相聯(lián)系時(shí)所呈現(xiàn)的樣子和所處的狀況，包括產(chǎn)品存在的大環(huán)境背景以及相互之間的動(dòng)態(tài)交互。情境不僅僅是具體的自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境，它是與主體發(fā)生作用而構(gòu)成的特殊的主體——客體的關(guān)系狀態(tài)，是人、物、環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)中，要素及其要素之間互動(dòng)而形成的交互情境，以此給設(shè)計(jì)者啟發(fā)促成設(shè)計(jì)的進(jìn)展。
2.情境思維
情境思維(Situated thinking)，就是在人、物、環(huán)境系統(tǒng)中進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考.而不只是如傳統(tǒng)的單純的只對產(chǎn)品對象的設(shè)計(jì)思考。從需求的提出、產(chǎn)品功能的要求、產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)都遵循人、物、環(huán)境的需求。情境思維下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，改變了以往“以物為主”的觀點(diǎn)，成為“以活動(dòng)為主”的情境觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)也由一個(gè)靜態(tài)的過程變成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。因此設(shè)計(jì)的過程所考慮到的焦點(diǎn)也就不僅僅在物品上，而是在人、物、境的活動(dòng)所構(gòu)成交互作用下產(chǎn)生的情境。產(chǎn)品設(shè)計(jì)也從“造型隨物品機(jī)能的理念”反省思考到“造型隨使用者生活意義”的層面。
二、情境思維的重要性
當(dāng)今消費(fèi)者購買產(chǎn)品，需要的不是產(chǎn)品本身，而是產(chǎn)品的使用價(jià)值，希望體驗(yàn)在使用產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生的某種情境。所以，工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，除了基本的物質(zhì)功能，然后是一定要包含“情”的。沒有“情”的產(chǎn)品，不是好的產(chǎn)品�！扒椤惫嘧⒂谠O(shè)計(jì).賦予了設(shè)計(jì)以靈魂。當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品被賦予了“情”，它就不再是一個(gè)簡單的物質(zhì)形態(tài)，它成為一個(gè)有思想的精神體，它可以和用戶進(jìn)行情感上的交流，它可以輕松的融入到人們的生活中間去，成為人的精神世界的有益組成部分。產(chǎn)品中的“境”是承載在產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)上的虛擬場景，這個(gè)場景包括可以引起人們生活回憶的場合、環(huán)境、人物和事件等等，能夠觸動(dòng)人們情懷，“情”也就隨之產(chǎn)生。比如，蘋果電腦的設(shè)計(jì)，其圓滑的造型、透明的眩彩外觀就是通過經(jīng)驗(yàn)豐富的果糖設(shè)計(jì)師，通過研究生活趣味十足的水果糖情景得到的具顛覆意義的設(shè)計(jì)。完全改變以往電腦刻板、毫無生機(jī)的形象，傳遞出一種生動(dòng)活潑、生機(jī)勃勃的生活趣味。所以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師必須要有情境思維，把“境”當(dāng)作手段，把“情”作為目的，從產(chǎn)品本體向產(chǎn)品之外進(jìn)行擴(kuò)展，將產(chǎn)品與產(chǎn)品之外的環(huán)境一起研究，達(dá)到以“境”傳“情”獲得個(gè)性化產(chǎn)品滿足個(gè)性化需求。
三、情境思維的實(shí)現(xiàn)
產(chǎn)品、使用對象、使用環(huán)境、使用方式構(gòu)成人——產(chǎn)品——環(huán)境系統(tǒng)及其交互情境，是不可分割的整體。特定用戶群體在特定的環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生特定的產(chǎn)品需求，特定的產(chǎn)品滿足特定人群在特定環(huán)境中的需求，而特定環(huán)境促進(jìn)或限制了特定人群的產(chǎn)品需求。因此設(shè)計(jì)師要把情境思維貫穿整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)始終，做到以下幾點(diǎn):
1.用戶群體細(xì)分化
不同的產(chǎn)品一般會(huì)針對不同的目標(biāo)組群。不同群體有不同的生理特征(性別、年齡、健康狀況、人體尺寸等)、性格特征和行為方式，從而產(chǎn)生特定群體社會(huì)角色.家庭結(jié)構(gòu)和工作模式中的地位，進(jìn)而演化出不同環(huán)境下的風(fēng)俗習(xí)慣、法律法規(guī)。不同年齡段、不同性別、不同的病患特征乃至不同文化水平、不同性格特征等都可以成為劃分不同類型組群的依據(jù)，將人的不同的物理特性、生理心理特性以及思想行為習(xí)慣等區(qū)分開來，其間注意理解人們的行為思想、信仰、價(jià)值觀等，用于引導(dǎo)新產(chǎn)品的發(fā)展方向。
在“顧客細(xì)分”營銷觀念主宰的今天，這種劃分越來越必不可少。因此對目標(biāo)組群的特點(diǎn)研究是產(chǎn)品設(shè)計(jì)情境分析的前提，在這一部分我們可以采用設(shè)計(jì)人種志的方法，做特殊交互活動(dòng)的描述說明，通過實(shí)地調(diào)查來觀察群體并總結(jié)群體行為、信仰和生活方式，深入研究用戶，進(jìn)而分析用戶與產(chǎn)品、環(huán)境之間的相互適應(yīng)情況，從而來了解行為系統(tǒng)的演化形成。
2.產(chǎn)品使用方式情景化
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為人類創(chuàng)造合理的使用和生存的方式，產(chǎn)品作為融合了精神意義的物質(zhì)載體其生命周期包含“從產(chǎn)品的形成到產(chǎn)品的消亡，再到產(chǎn)品的再生”的整個(gè)過程。使用方式規(guī)定了產(chǎn)品的功能文化意義的實(shí)現(xiàn)，“使用”是一個(gè)過程，其意義包括物的`運(yùn)動(dòng)，人對物的作用關(guān)系和物的信息反饋，即由此產(chǎn)生的人、物、環(huán)境以及物質(zhì)與非物質(zhì)等多重內(nèi)容相互協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)文化�！胺绞健辈皇侵妇唧w的某一使用動(dòng)作，而是使用時(shí)一系列動(dòng)作之連貫的系統(tǒng)以及由此所形成的思維和行為習(xí)慣，人的連續(xù)行為與各相對應(yīng)的物與物或物與人組成的情景形成的一種特定的社會(huì)文化現(xiàn)象，稱之為“方式”。
使用方式包含著物、人和環(huán)境及其動(dòng)態(tài)過程等多重涵義，其“合理”性的觀念是在對各因素相互作用所形成情景的協(xié)調(diào)過程中實(shí)現(xiàn)的�！笆褂梅绞健笔窃谟晌锱c物、物與人、人與人所組成的特定情景中各因素相互作用的系統(tǒng)過程。產(chǎn)品作為具有特定功能目標(biāo)的人為符號系統(tǒng)，其功能的實(shí)現(xiàn)是通過使用者在借助特定的社會(huì)文化情境進(jìn)行系統(tǒng)廣泛的“符號聯(lián)系”來完成的。符號的意義解釋對情景具有決定性的依存作用，隨著情景的變化，使用者將對產(chǎn)品符號進(jìn)行不同解釋，用戶的情感和行為都會(huì)發(fā)生變化，這將直接影響到產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)。也就是說新產(chǎn)品將在什么情景下使用，豐富的情景各具特色，產(chǎn)品必須與情景相適應(yīng)，在一個(gè)地方受歡迎的產(chǎn)品，在另一種文化背景中可能會(huì)遭到抵制，就比如家庭用得成功的個(gè)人電腦未必適合辦公室使用。所以抽空了情景的產(chǎn)品符號是空洞的、無意義的，只有將它們放到一定的使用情景中，產(chǎn)品才可能發(fā)揮其功能。
3.環(huán)境因素多重化
這里的環(huán)境是指人以外的產(chǎn)品依賴存在的狀態(tài)關(guān)系，是與產(chǎn)品密切相關(guān)的自然條件、空間環(huán)境、市場經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)明、文化審美、制度倫理等綜合起來的多重因素。一定的社會(huì)、生活環(huán)境如氣候、地理、空間等自然環(huán)境和社會(huì)風(fēng)俗、觀念、習(xí)慣、規(guī)范以及經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等會(huì)有一定的條件、一定的要求，人們也就會(huì)有一定類型的人的行為和心理，包括活動(dòng)、行為、態(tài)度或情感、要求、愿望等，從而構(gòu)成了一定的環(huán)境與人的文互，產(chǎn)生一定的產(chǎn)品需求�？梢�，環(huán)境與人與物的情境分析是將某種環(huán)境下的某一事件的過程分解成了細(xì)節(jié)，使設(shè)計(jì)師能夠注意到使用者所沒有留意的問題，從而發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的相關(guān)原則與機(jī)遇。
產(chǎn)品的成功不僅僅在于出色的使用功能、工程性能，尤其在今天，圍繞著企業(yè)的生存與發(fā)展，產(chǎn)品系統(tǒng)必須要面對大量的周邊環(huán)境要素帶來的問題，目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)潮流、文化規(guī)范、制度法規(guī)(如安全標(biāo)準(zhǔn))、市場狀況、技術(shù)條件限制、用戶期待、品牌形象、美學(xué)價(jià)值、產(chǎn)品所在的微觀環(huán)境要求等等，都對產(chǎn)品產(chǎn)生著深刻的影響.是產(chǎn)品系統(tǒng)必須考慮的內(nèi)容。如克萊斯勒的airflow轎車是按照空氣動(dòng)力學(xué)設(shè)計(jì)的，具有極為出色的工程性能，它甚至能夠經(jīng)受住從山坡上滾下來的破壞力，然而它的銷售卻是20世紀(jì)的典型失敗案例，充分說明了市場中產(chǎn)品不能單靠性能生存。如不全面的分析產(chǎn)品與多重環(huán)境的交互，而去片面地為一個(gè)設(shè)計(jì)特點(diǎn)爭論不休.或者錯(cuò)誤地增加功能、目標(biāo)，不全面理解其他市場需求，那么就會(huì)導(dǎo)致失敗的設(shè)計(jì)，造成企業(yè)的損失。
因此設(shè)計(jì)師在在設(shè)計(jì)過程中要全面的分析與人與產(chǎn)品密切相關(guān)的自然條件、空間環(huán)境、市場經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)明、文化審美、制度倫理等綜合起來的多重因素，從中確定產(chǎn)品存在的可能性與意義。
四、結(jié)語
人們的行為和生活都具有自身的結(jié)構(gòu)，具有特定的情景特征和意義，沒有任何細(xì)節(jié)可以被認(rèn)為是“混亂的”、“偶然的”或者與正在進(jìn)行的互動(dòng)“無關(guān)’。生活的意義就坐落在事物的情境之中，為意義提供情境的那些環(huán)境和社會(huì)本身就是有意義的，因此設(shè)計(jì)師應(yīng)該在產(chǎn)品開發(fā)初期.將情境和人本身作為設(shè)計(jì)定位分析的基本內(nèi)容，研究特定群體的文化屬性、生活形態(tài)、行為特征和活動(dòng)模式等.在日益復(fù)雜的人——物——環(huán)境系統(tǒng)之間尋求創(chuàng)造和諧關(guān)系的最優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，在復(fù)雜的文化環(huán)境下創(chuàng)造多元意義的產(chǎn)品，為人們創(chuàng)造多樣化的生活方式。設(shè)計(jì)是一個(gè)互動(dòng)的過程，設(shè)計(jì)的過程也不僅僅是設(shè)計(jì)師借助技術(shù)和發(fā)揮想象力的過程，還是設(shè)計(jì)師與使用者不斷對話表達(dá)使用者愿望的過程。
設(shè)計(jì)思維14
摘要：對于工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的整體優(yōu)化來說， 其中所需要的不僅僅是設(shè)計(jì)元素的豐富， 同時(shí)也需要選擇合適的文化理念和藝術(shù)思維融入其中， 通過整體優(yōu)化和全面創(chuàng)新， 從而適應(yīng)當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的整體訴求。本文擬從工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的內(nèi)涵認(rèn)知入手， 結(jié)合工業(yè)設(shè)計(jì)思維的全新訴求理念認(rèn)知， 通過分析茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知， 從而探究工業(yè)設(shè)計(jì)思維中茶文化的具體體現(xiàn)及應(yīng)用機(jī)制。
關(guān)鍵詞：茶文化元素； 工業(yè)設(shè)計(jì)思維； 體現(xiàn)機(jī)制； 應(yīng)用策略； 文化內(nèi)涵；
結(jié)合茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵看， 其中所表達(dá)的綠色生態(tài)理念， 不僅僅是一種成熟的生態(tài)元素展現(xiàn)， 更是基于大眾認(rèn)知前提下的整體認(rèn)同。所以， 將茶文化應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中， 其不僅僅能夠豐富設(shè)計(jì)理念， 同時(shí)也能優(yōu)化工業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)制， 豐富設(shè)計(jì)思維。
1 工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的內(nèi)涵認(rèn)知
工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)主要是指通過充分合理的應(yīng)用相關(guān)設(shè)計(jì)資源， 從而優(yōu)化工業(yè)產(chǎn)品表現(xiàn)機(jī)制的重要形式。在實(shí)施具體的工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)， 其需要注重將文化理念與具體的工業(yè)設(shè)計(jì)要求相結(jié)合。尤其實(shí)施我們需要認(rèn)識到在傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展時(shí)， 我們更多關(guān)注的是高效和批量化生產(chǎn)， 過多關(guān)注工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的效率與品質(zhì)， 忽略了文化內(nèi)涵的必要詮釋， 而在當(dāng)前時(shí)代影響下， 整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中又傾向于科技理念這另外一個(gè)極端， 從而影響了工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值傳遞。因此如何通過選擇合適的文化元素融入到整個(gè)具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)之中， 就成為發(fā)展當(dāng)前整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中的關(guān)鍵所在。
事實(shí)上， 我們應(yīng)該系統(tǒng)化的認(rèn)識到， 對于任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體開展來說， 其中并沒有好壞或者明顯的評判或者衡量上的標(biāo)準(zhǔn)， 在具體開展設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)， 其不僅僅是對設(shè)計(jì)創(chuàng)意的集中展現(xiàn)和表達(dá)， 更重要的是要通過利用設(shè)計(jì)活動(dòng)的開發(fā)特性， 從而展現(xiàn)具體的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。所以， 我們能夠從融合的角度來理解和看待整個(gè)設(shè)計(jì)。
對于工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體呈現(xiàn)來說， 其中所需要的不僅僅是展現(xiàn)合理的設(shè)計(jì)內(nèi)涵與外在表現(xiàn)， 同時(shí)也需要注重展現(xiàn)必要的設(shè)計(jì)文化和理念內(nèi)涵�？陀^的看， 工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種設(shè)計(jì)理念的`創(chuàng)意表達(dá)和內(nèi)涵呈現(xiàn)， 良好的設(shè)計(jì)活動(dòng)， 其需要的是完善的創(chuàng)意表達(dá)與創(chuàng)意思維， 同時(shí)也需要在了解工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)整體訴求的前提下， 感知相關(guān)的思維和情感內(nèi)涵， 并且探究合適的工業(yè)設(shè)計(jì)技巧與方法。
2 工業(yè)設(shè)計(jì)思維的全新訴求理念認(rèn)知
在開展工藝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)， 其需要注重探究極具創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的工業(yè)設(shè)計(jì)方法和思維理念。就傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)狀況看， 其在具體實(shí)施過程中， 整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中， 缺乏必要的文化內(nèi)涵和精神理念， 加上整體創(chuàng)新意識的明顯不足， 從而影響了工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值。所以， 如何選擇合適的元素內(nèi)容為整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的全面創(chuàng)新和整體優(yōu)化奠定基礎(chǔ)， 就值得我們深入探究。
隨著當(dāng)前人們生活品質(zhì)不斷提升， 如今整個(gè)工業(yè)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中， 無論是具體的實(shí)施訴求， 還是文化內(nèi)涵的詮釋與表達(dá)， 都在當(dāng)前時(shí)代背景下， 得以全面豐富。當(dāng)然， 工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一項(xiàng)層次化的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其中有著極強(qiáng)的邏輯特色和設(shè)計(jì)訴求， 因此想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果， 就必須注重構(gòu)建完善而系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)體系， 具體而言， 其流程主要表現(xiàn)為：
其一， 要注重前期的工業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)研活動(dòng)， 通過完善而系統(tǒng)化的調(diào)研活動(dòng)， 從而對整個(gè)工業(yè)產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)， 尋找到合理的設(shè)計(jì)定位。其二， 在確定設(shè)計(jì)需要和設(shè)計(jì)定位之后， 進(jìn)而為工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)最佳效果奠定理想基礎(chǔ)。最后， 在完成整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)方案之后， 以具體的工業(yè)設(shè)計(jì)成品展示， 從而引發(fā)社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)知。
結(jié)合當(dāng)前整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施趨勢和特點(diǎn)看， 軟件和計(jì)算機(jī)設(shè)備已經(jīng)成為優(yōu)化設(shè)計(jì)活動(dòng)的關(guān)鍵所在， 當(dāng)然相對于軟件設(shè)備應(yīng)用而言， 設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念， 乃至合適的設(shè)計(jì)文化將成為優(yōu)化設(shè)計(jì)內(nèi)涵， 創(chuàng)新工業(yè)設(shè)計(jì)思維的關(guān)鍵所在。
3 茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知
我國有著濃厚的茶文化， 茶文化不僅是我國文化體系的精髓所在， 同時(shí)也是社會(huì)大眾長期生活中所具體形成的綜合文化機(jī)制。正是大眾對茶和茶文化的認(rèn)知與理解不斷完善， 出現(xiàn)了一系列描述和反映大眾采茶生活、展現(xiàn)茶文化的重要藝術(shù)形式， 在這些綜合化的藝術(shù)表現(xiàn)中， 我們所能感知到的不僅僅是生動(dòng)形象的文化素材， 同時(shí)更重要的是其中真實(shí)再現(xiàn)了大眾對茶文化的本質(zhì)化理解。
對于我國當(dāng)前文化發(fā)展來說， 其實(shí)際上是文化傳遞與交流所推動(dòng)下的結(jié)果， 所以， 在整個(gè)文化交流過程中， 各種文化元素通過不斷交流與傳播， 從而實(shí)現(xiàn)了文化體系之間的深度融入與合理詮釋。當(dāng)然， 我國作為傳統(tǒng)茶葉大國， 在大眾飲茶的日益成熟的時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中， 形成了體系化的茶文化內(nèi)容。
茶文化展現(xiàn)過程中， 其實(shí)現(xiàn)應(yīng)用價(jià)值的關(guān)鍵在于其中所包含和展現(xiàn)的精神理念和人文思維， 因此融入和應(yīng)用茶文化， 也將讓整個(gè)茶文化機(jī)制， 實(shí)現(xiàn)應(yīng)用價(jià)值的最大化。當(dāng)我們層次化分析茶文化體系時(shí)， 我們看到：其中包含不僅是具體的藝術(shù)體系， 同時(shí)也是合理的文化元素。隨著我們對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及價(jià)值認(rèn)知， 不斷成熟與完善， 如今我們應(yīng)已經(jīng)從全面而具體的視角來理解該文化機(jī)制。
因此， 成熟而完善的認(rèn)知視角， 實(shí)際上就為當(dāng)前整個(gè)茶元素體系的應(yīng)用提供了實(shí)質(zhì)性支撐。所以在發(fā)揮和詮釋茶文化價(jià)值特性的同時(shí)， 不僅需要我們從物質(zhì)元素應(yīng)用角度出發(fā)， 同時(shí)， 也需要從文化和精神思維等諸多視角融入。精神本質(zhì)上也是一種深層次的內(nèi)涵， 更是基于成熟文化驅(qū)動(dòng)下的發(fā)展結(jié)果。所以， 茶文化的融合特性， 客觀上看， 也實(shí)現(xiàn)了整個(gè)文化體系的全面創(chuàng)新和應(yīng)用價(jià)值的最大化。
4 工業(yè)設(shè)計(jì)思維中茶文化的具體體現(xiàn)及應(yīng)用機(jī)制
工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體開展， 實(shí)際上是現(xiàn)代工業(yè)成熟發(fā)展到一定階段之后的重要產(chǎn)物。所以工業(yè)設(shè)計(jì)思維的詮釋與表達(dá)， 應(yīng)該將現(xiàn)代工業(yè)的整體趨勢和價(jià)值訴求融入其中， 通過探究合適的文化內(nèi)涵， 從而全面提升工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體水平。
4、1 工業(yè)設(shè)計(jì)思維中茶文化的具體體現(xiàn)分析
茶文化理念的客觀存在， 尤其是其中所詮釋和表達(dá)的設(shè)計(jì)思維， 其讓整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)得以全面優(yōu)化， 尤其是該思維理念中所表達(dá)的人文色彩和生態(tài)特性， 都使得該設(shè)計(jì)活動(dòng)得以生態(tài)呈現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體訴求看， 如果更好的展現(xiàn)和表達(dá)茶文化理念內(nèi)涵， 同時(shí)將層次、系統(tǒng)化的茶文化應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中， 其將為工業(yè)產(chǎn)品的內(nèi)涵呈現(xiàn)奠定實(shí)質(zhì)性支撐。結(jié)合茶文化元素的整體內(nèi)涵看， 合理使用茶文化元素， 將為工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施， 乃至具體的設(shè)計(jì)美學(xué)表達(dá)， 提供本質(zhì)化訴求。
4、2 工業(yè)設(shè)計(jì)思維中茶文化的具體應(yīng)用機(jī)制分析
對于工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)來說， 無論是工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中所需要具體展現(xiàn)的功能價(jià)值， 或者是工業(yè)設(shè)計(jì)自身的風(fēng)格理念和特點(diǎn)等等， 都需要在融入合適設(shè)計(jì)元素的前提下， 通過將大眾自身的具體訴求匹配其中， 加上具體文化元素的詮釋與展現(xiàn)， 從而實(shí)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理想效果。因此， 在當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益成熟、智能化的今天， 只有綜合、系統(tǒng)化分析茶文化元素的具體內(nèi)涵， 并且細(xì)化該元素內(nèi)容的具體融入機(jī)制， 通過茶文化內(nèi)涵的綜合詮釋， 從而為工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的最佳實(shí)施， 奠定本質(zhì)性基礎(chǔ)。
在工業(yè)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入4、0時(shí)代這一整體特點(diǎn)看， 其對當(dāng)前我們開展工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)有著更好要求。特別是對于當(dāng)前整個(gè)工業(yè)發(fā)展來說， 如何才能將文化詮釋與工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合， 并且詮釋合理的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)思想、文化思維， 就至關(guān)重要。同時(shí)也要從茶文化傳承發(fā)展的整體視角出發(fā)， 繼承傳統(tǒng)茶文化。就工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身而言， 其中所包含的不僅僅是設(shè)計(jì)上的理念內(nèi)涵， 同時(shí)也詮釋了系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)語言和表達(dá)方式， 尤其是對于工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的整體開展來說， 整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施狀況， 直接關(guān)系和影響到工業(yè)產(chǎn)品的品質(zhì)內(nèi)涵和本質(zhì)特色。
5 結(jié)語
結(jié)合當(dāng)前工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中， 所存在的諸多問題， 如今我們在創(chuàng)新和優(yōu)化整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)， 我們應(yīng)該認(rèn)識到茶文化的應(yīng)用價(jià)值， 并且適當(dāng)探究合適的茶文化融入內(nèi)涵。尤其是對于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)開展來說， 茶文化融入有著極其深厚的重要性， 探究茶文化體系的價(jià)值色彩， 并且結(jié)合工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的整體訴求， 從而實(shí)現(xiàn)該設(shè)計(jì)活動(dòng)的深度發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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設(shè)計(jì)思維15
內(nèi)容摘要：人類的不斷進(jìn)步帶來了對自身生活環(huán)境的更高要求，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了十分重要的設(shè)計(jì)門類。效果圖作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)方式，越來越被人們所重視，手繪效果圖和電腦繪制效果圖都有自身的優(yōu)缺點(diǎn)，把兩者合理地結(jié)合，就能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維得到最優(yōu)秀的表達(dá)。
關(guān) 鍵 詞：環(huán)境藝術(shù) 手繪效果圖 計(jì)算機(jī)繪制效果圖
環(huán)境藝術(shù)是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。
著名環(huán)境藝術(shù)理論家多伯說：“環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實(shí)效的藝術(shù)，早已被大眾所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的。”
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計(jì)師對于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表達(dá)方式。
環(huán)境設(shè)計(jì)的表達(dá)是通過效果圖這樣一種載體呈現(xiàn)的，效果圖是借助設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，用徒手繪制或計(jì)算機(jī)軟件勾畫出建成后的效果而生成的靜態(tài)表現(xiàn)圖。效果圖能較準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)方案，使設(shè)計(jì)師和非專業(yè)人士都能提前清楚地看到項(xiàng)目建成后的效果、概貌。在方案的形成、修改與確定的過程中起到非常重要的作用。由于效果圖所特有的直觀視覺效果，很便于與業(yè)主進(jìn)行溝通與交流。效果圖也是在工程投標(biāo)中不可缺少的設(shè)計(jì)圖紙，它也是投標(biāo)過程中業(yè)務(wù)競爭必不可少的步驟。
早在十幾年前，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用遠(yuǎn)不及現(xiàn)在廣泛的年代，手繪曾是設(shè)計(jì)人員的必備功夫。自從有了電腦模擬真實(shí)環(huán)境的能力，很多搞規(guī)劃、設(shè)計(jì)的人就開始向這方面努力了，當(dāng)今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式就出現(xiàn)了這樣兩大類：手繪效果圖和計(jì)算機(jī)繪制效果圖。這兩種繪圖方式有著根本的區(qū)別，但是也有著緊密的聯(lián)系。下面就從這兩個(gè)方面作一下論述。
一、手繪效果圖的特點(diǎn)
1.從思維方式上
設(shè)計(jì)徒手繪制效果圖實(shí)際上是一種圖示思維的.設(shè)計(jì)方式。在一個(gè)設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開始階段，最初的設(shè)計(jì)意象是模糊的、不確定的。而設(shè)計(jì)的過程是對設(shè)計(jì)條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計(jì)過程中有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對設(shè)計(jì)條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計(jì)思考和思維意象記錄下來。這樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動(dòng)的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動(dòng)的某些方面展示出來。
徒手設(shè)計(jì)草圖這種形象化的思考方式，是對視覺思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫表達(dá)能力三者的綜合。這個(gè)過程的目的，不在于畫面效果，而在于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手、圖形的互動(dòng)。徒手設(shè)計(jì)草圖的訓(xùn)練，無疑是培養(yǎng)形象化思考、設(shè)計(jì)分析及方案評價(jià)能力，以及培養(yǎng)開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。
2.從圖面效果上
手繪的效果圖生動(dòng)、含蓄，富有活力和表現(xiàn)力。
手繪效果圖有著多種多樣的繪畫方法，有用鉛筆、鋼筆繪制的速寫效果圖；有色彩淡雅、明快的水彩效果圖；有空間感、光感、質(zhì)感都比較強(qiáng)的水粉效果圖；有快捷、方便、表現(xiàn)力強(qiáng)的馬克筆繪制的效果圖；還有與噴繪技法結(jié)合的模仿真實(shí)效果的噴繪效果圖。
由于手繪的技法種類很多，所受的限制較少，因此這種效果圖所表現(xiàn)出的人文性和風(fēng)格性較強(qiáng)，就像繪畫一樣，可以利用各種不同的表現(xiàn)手法，直到最終表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師想要的空間意境和風(fēng)格。因此，手繪效果圖可以產(chǎn)生多種多樣的藝術(shù)效果和文化空間，這種表現(xiàn)不是單一的，它可以有板有眼，生動(dòng)逼真，也可以羅曼蒂克，帶有浪漫情調(diào)，所有這些都取決于設(shè)計(jì)和表現(xiàn)的靈活性。
3.從設(shè)計(jì)程序上
手繪表現(xiàn)是設(shè)計(jì)前期的根本階段，整體布局、室內(nèi)空間的基本形態(tài)、外立面的造型、大致的明暗對比關(guān)系，都可以通過手繪表達(dá)。
用鉛筆或鋼筆的快速手繪可以幫助設(shè)計(jì)師更好地將自己的設(shè)計(jì)觀念展現(xiàn)給客戶，在與客戶進(jìn)行初次交流時(shí)，快速手繪是很重要的。因?yàn)樵O(shè)計(jì)師可以根據(jù)客戶的口述畫出裝修后室內(nèi)的大體效果，也讓客戶有了初步的了解，然后在這個(gè)圖的基礎(chǔ)上再對客戶提出的要求進(jìn)行改進(jìn)，對促進(jìn)設(shè)計(jì)師與客戶的交流很有幫助。
在設(shè)計(jì)的中、后期，手繪的表現(xiàn)也是值得提倡的。由于徒手繪制的效果圖與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維聯(lián)系緊密，是設(shè)計(jì)師馳騁的設(shè)計(jì)理念最真實(shí)的表達(dá)。因此所表現(xiàn)的人文特質(zhì)與文化內(nèi)涵都比較深厚，畫面輕松奔放，洋溢著一種畫的情趣，尤其是環(huán)境的處理，并非十分逼真的效果，而是渲染出一種氣氛，很有觀賞性和藝術(shù)性。這種藝術(shù)性較強(qiáng)的繪畫作品，在設(shè)計(jì)的競標(biāo)中，也會(huì)起到重要的作用。
二、計(jì)算機(jī)繪制效果圖是把“雙刃劍”
計(jì)算機(jī)技術(shù)在設(shè)計(jì)學(xué)科中的廣泛運(yùn)用，帶來了設(shè)計(jì)方法和觀念的變革，成為設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的新趨勢和新動(dòng)向。計(jì)算機(jī)繪制效果圖是利用三維軟件精確地按照設(shè)計(jì)圖比例，將準(zhǔn)確勾畫出的模型經(jīng)過平面軟件處理成逼真的效果，它具有直觀、真實(shí)、準(zhǔn)確的特點(diǎn)。電腦繪制效果圖，具有手工繪圖不可替代的優(yōu)點(diǎn)。
1.能準(zhǔn)確無誤地真實(shí)反映空間及用材的質(zhì)感。“以假亂真”，讓人看到工程裝飾完畢的真實(shí)效果。
2.畫面整潔、清爽，讓人耳目一新。
3.修改方便，可以在短時(shí)間同時(shí)推出多種方案。
4.雅俗共賞，水平、素質(zhì)不同的客戶均可以滿足。
然而，如同一切高新技術(shù)一樣，電腦技術(shù)在設(shè)計(jì)學(xué)科中的運(yùn)用亦存在著眾多的負(fù)面效應(yīng)。如電腦技術(shù)帶來了設(shè)計(jì)的“異化”，反映在具體的設(shè)計(jì)中即為重“表現(xiàn)”輕“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)方案招投標(biāo)變成了電腦效果圖競賽；學(xué)生設(shè)計(jì)時(shí)在電腦效果表現(xiàn)上所花的時(shí)間大大超過設(shè)計(jì)方案構(gòu)思的時(shí)間，重“結(jié)果”輕“過程”的情形十分嚴(yán)重。同時(shí)，電腦技術(shù)其本身特點(diǎn)也在一定程度上束縛了設(shè)計(jì)思考過程“幻想”的翅膀，電腦技術(shù)及其軟件本身的局限和操作者的水平影響了設(shè)計(jì)構(gòu)思，扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)瞬即逝的設(shè)計(jì)靈感，讓使用者不得不放棄方案初始階段的模糊性和隨機(jī)性，而向電腦“投降”，使設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作變成簡單的工業(yè)化“生產(chǎn)”。再如在設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生過分依賴電腦和沉湎于電腦，忽視了嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，對設(shè)計(jì)徒手草圖的訓(xùn)練和運(yùn)用失去了應(yīng)有的熱情和追求，最終導(dǎo)致設(shè)計(jì)分析、思考、創(chuàng)作能力的喪失，也使學(xué)生設(shè)計(jì)素養(yǎng)降低。
計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)手段，為設(shè)計(jì)空間注入了活力，為設(shè)計(jì)過程與優(yōu)化最終效果提供了可能，我們應(yīng)在手繪創(chuàng)意表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過電腦美術(shù)輔助設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)意圖發(fā)揮到最佳效果。
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