[熱]設(shè)計思維
設(shè)計思維1
逆向思維的運用
主備人：使用班級：1-22
使用日期：
教學(xué)目標(biāo)：
1、使學(xué)生明白什么是“逆向思維”
2、學(xué)會在寫作文中運用“逆向思維”的方法
教學(xué)重點：使學(xué)生明白什么是“逆向思維”
教學(xué)難點：學(xué)會在寫作文中運用“逆向思維”的方法
教學(xué)方法：講練結(jié)合
一、導(dǎo)入
二、什么是逆向思維？
“反彈琶琶”即逆向思維在寫作中的運用，“反彈琵琶”作文學(xué)...。所謂逆向思維，即克服思維定勢，從問題的相反方向進(jìn)行思索，從而顯露出新的思想，塑造新的形象。逆向思維法就是反過來想一想，不采用人們通常思考問題的思路，而是從相反的方向去思考問題。逆向思維法具有挑戰(zhàn)性，常能出奇制勝，取得突破勝解決問題的方法。
“反彈”就是從某論點的對立角度去確立新觀點，去闡發(fā)新見解。"即反其意而用之，是求異思維的一種形式和結(jié)果，是經(jīng)過了多種多樣方向的"求異"之后，最終確定了朝原來的"信息"相反(或相對)的方向發(fā)展的一種表現(xiàn)，即是一種逆向求異思維。運用逆向求異思維的方法，立意才會有新的意境，發(fā)人深省。例如：
1、阿拉伯的一個大財主，對兩個兒子說，你們?nèi)ベ愸R，終點是沙漠中的綠洲，誰的馬后到，我的全部財產(chǎn)就給誰。兩個兒子聽后，都騎上自己的馬，緩慢的行走，太陽炙熱，沙漠烤人，沒過多久，兩個人便熱得支撐不住了。正巧一個“智多星”路過這里，給他們出了一條妙計，讓兩人換馬騎。因為父親說要看哪匹馬后到，兩人一換馬，比慢的賽馬就變成了比快的賽馬。換了馬，騎的是對方的`馬，對方的馬先到了，自己的馬就會后到。這個辦法看起來只是換了一種騎法，實際上是換了一種思維方式，換了一個角度分析問題。這個問題若只是從正面講話進(jìn)行思考，是根本解決不了的，只有從反面去考慮，才可將問題解決。
2、有一個故事說的是一個星期六的早晨，在條件很差的情況下，牧師在準(zhǔn)備講道，高中三年級語文教案《“反彈琵琶”作文學(xué)...》。那天下著雨，他的妻子沒在家，他的小兒子吵鬧不休，令他心煩。他無可奈何地他拿起一本雜志，一頁一頁的翻著，他翻到了一幅色彩鮮艷的大圖畫——世界地圖。他把地圖撕成碎片，丟在地上，對兒子說：“小約翰，如果你能把這些碎片收攏，我就給你兩角五分錢。”牧師以為這件事會花費小約翰上午的大部分時間，免得再反煩他。沒想不到十分鐘，小約翰就來敲他的門了。牧師見兒子如此快地拼好了那地圖，十分驚訝。他問道：“小約翰，這件事你怎么做得這么快？”小約翰回答說：“這很容易，在地圖的背面有一個人照片，我把這個人的照片收攏，然后把它翻過來。我想，如果這個人是正確的，那么這個世界也是正確的�！薄@個故事告訴我們，思考問題、解決問題，有時侯若從反面去思考、去解決，會找到更好的方法。
正是，反彈琵琶是逆向思維方法。我們在思考一個問題時，常常有“卡殼”的現(xiàn)象，會感到山重水復(fù)疑無路，此時如果折回來從事物的反面去思考，有時會出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的境界。這種把通常的思維反過來，在對立的思維道路上打開新局面的思維叫做逆向思維。
三、逆向思維要注意以下幾個方面：
1、學(xué)會逆向思維，敢于提出與眾不同的見解，敢于破除習(xí)慣的思維方式和舊的傳統(tǒng)觀念的束縛，跳出因循守舊、墨守成規(guī)的老框框，大膽設(shè)想。發(fā)前人之未發(fā)，化腐朽為神奇，標(biāo)新立異。
2、立論要經(jīng)得起推敲。逆向求異應(yīng)在一定的語言環(huán)境或特定的社會背景中進(jìn)行，只有嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，準(zhǔn)確把握事物的本質(zhì)，才能避免從一個極端走向另一個極端。如果把“反彈”誤為“亂彈”，立論偏頗，就會畫虎不成反類犬，貽笑大方。
3、有時，"反其意而用之"只表現(xiàn)為局部范圍的補(bǔ)充、發(fā)揮，并不一定要全部推翻原采的觀點?沒有異想，哪來天開?"，"熟不一定生巧"，"弄斧應(yīng)到班門"，"不看風(fēng)焉能使舵"等，都是在一定的語言環(huán)境或特定的社會背景中的合理的逆向思考。對于這一類的"反其意而用之"，一定要嚴(yán)格遵循事物的客觀規(guī)律，嚴(yán)肅地探索，準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)，避免從-個極端走向另一個極端。
反彈”不具普遍性，不是任何事物或觀點都能逆向求異。那些違反科學(xué)道理，有悖于人們共識和傷害人感情的“反彈”，都是不可取的。如“螳臂擋車”，貶抑螳螂已成共識，你若想褒揚它，想借此改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，人們將難以贊同。我建議同學(xué)們用“反彈”這一手法時還是先作一番思考。一般來說，以下幾種情況不適用“反彈”。
一是自古以來人們公認(rèn)的道理。比如“尊老愛幼”，你不能說要“欺老騙幼”。
二是一些寓言、神話、成語、典故，不能單從表面字意理解，而應(yīng)把握其內(nèi)在含義。如《愚公移山》告訴我們要學(xué)習(xí)的是一種精神，如果從愚公的做法這一角度思考，得出：移山不如搬家“這一結(jié)論，這是有悖于出：移山不如搬家“這一結(jié)論，這是有悖于寓言的原意的。
三是對名人的優(yōu)秀事跡不宜反彈。
四是對國家政策、路線、方針、不宜用反彈。
總而言之，我們寫文章要有新意，要敢于表達(dá)意見，但這并不是說我們可以懷疑一切、否定一切。
設(shè)計思維2
�。�摘要］化工設(shè)計是化工類專業(yè)的核心專業(yè)課，對學(xué)生工程思維的培養(yǎng)具有十分重要的作用。在分析高�；ゎ惾瞬排囵B(yǎng)中存在的問題后，本文以學(xué)生工程思維的培養(yǎng)為出發(fā)點，從自主學(xué)習(xí)、實踐操作、教學(xué)形式三個方面進(jìn)行了相應(yīng)的有針對性的思考，同時結(jié)合應(yīng)用型大學(xué)的特點，提出了解決問題的方法。
�。�關(guān)鍵詞］化工設(shè)計；課程改革；工程思維
化工設(shè)計是化學(xué)工程與工藝及其相關(guān)專業(yè)的一門綜合性最強(qiáng)、應(yīng)用性最廣的專業(yè)必修課。它將化工原理、化學(xué)反應(yīng)工程、化工熱力學(xué)、化工制圖和化工儀表及其自動化等眾多課程聯(lián)系起來，以使學(xué)生對化工行業(yè)形成深刻、全面的認(rèn)識［１］；同時以車間生產(chǎn)和裝置設(shè)計為出發(fā)點，運用物料衡算和熱量衡算對工藝的可行性進(jìn)行分析［２］。該課程要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成工程意識，掌握工程思維方法，提高分析和解決實際問題的能力，是一門讓學(xué)生將所學(xué)理論知識轉(zhuǎn)化為工程思維的實踐性課程［３］。隨著現(xiàn)代計算機(jī)的發(fā)展，多種化工過程模擬軟件和化工物性數(shù)據(jù)庫相繼產(chǎn)生，方便工程人員調(diào)試反應(yīng)設(shè)備、優(yōu)化反應(yīng)條件并將工作化繁為簡，在極大地減輕了工作量的同時，提高了設(shè)計的精度。因此，教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握化工模擬軟件的使用是很有必要的。當(dāng)今，國民經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，勝任化工設(shè)計的高素質(zhì)人才也越來越受到用人單位的歡迎�；ぴO(shè)計課程的教學(xué)實踐表明，基于工程思維培養(yǎng)化工專業(yè)卓越工程師，是當(dāng)前高校教育的重中之重。
一、化工設(shè)計傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題
�。ㄒ唬]有帶動學(xué)生的積極性
目前，化工設(shè)計課程大多使用多年前的老教材，內(nèi)容陳舊，選擇的工藝生產(chǎn)流程和技術(shù)指標(biāo)也已落后甚至被淘汰。此外，授課以教材內(nèi)容為主，教師只注重課本中設(shè)計流程的講解，沒有聯(lián)系生活實際進(jìn)行解釋，導(dǎo)致學(xué)生理解不深刻。同時，教師與學(xué)生缺少互動，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，自主學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，且學(xué)習(xí)效率不高［４－５］。
（二）理論教學(xué)與實踐操作脫節(jié)
學(xué)生雖然能夠解釋化工設(shè)計的理論問題，也了解化工設(shè)計的主要流程，但是無法將所學(xué)知識運用到設(shè)備選型和化工設(shè)計中，無法做到理論聯(lián)系實際。老師的講解不夠深入淺出，且不能聯(lián)系實際，導(dǎo)致學(xué)生對工程設(shè)計沒有形成深刻的認(rèn)識，僅學(xué)到一些皮毛，對課程缺乏整體把握，認(rèn)識過于片面。此外，現(xiàn)有化工設(shè)計流程的介紹過于死板，不利于學(xué)生工程意識和創(chuàng)新思維的`培養(yǎng)。
�。ㄈ┙虒W(xué)形式單調(diào)，教學(xué)方法單一
化工設(shè)計是一門應(yīng)用性課程，綜合性強(qiáng)，知識范圍跨度大。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師往往照本宣科，學(xué)生覺得內(nèi)容枯燥、無聊，設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜、技術(shù)難度大，自然提不起興趣。與此同時，計算機(jī)及化工設(shè)計軟件的使用是當(dāng)代化學(xué)工程與工藝及其相關(guān)專業(yè)學(xué)生不可或缺的基本能力之一，但教師對多媒體技術(shù)的應(yīng)用不夠合理，學(xué)生缺少運用計算機(jī)軟件進(jìn)行化工設(shè)計的技能訓(xùn)練。
二、化工設(shè)計課程改革的創(chuàng)新嘗試
�。ㄒ唬└倪M(jìn)教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性
化工設(shè)計課程的主要目的是讓學(xué)生掌握設(shè)計的基本概念、化工廠設(shè)計的基本流程及注意事項。在授課過程中，教師應(yīng)重點講授設(shè)計的方法和原則。為了使學(xué)生理解得更為深刻，同時調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，教師可以先給出一個工廠設(shè)計實例，從設(shè)計理念、設(shè)計內(nèi)容和設(shè)計方法出發(fā)，引出本次課程的相關(guān)知識點，如精餾塔塔板的選擇、換熱器管層和殼層中加熱和冷卻流體的選擇［６］。學(xué)生從生產(chǎn)實際出發(fā)，可以逐步了解企業(yè)的生產(chǎn)流程、設(shè)備選型、管線布置和廠址位置的選擇等。這就改變了以往填鴨式的教學(xué)模式，將企業(yè)實際生產(chǎn)和課堂知識聯(lián)系起來，使課堂內(nèi)容更加生動、豐富，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍了課堂氣氛，同時使學(xué)生對所學(xué)知識點和相關(guān)概念的理解更加深刻，提高了學(xué)生知識學(xué)習(xí)的內(nèi)化速度，有利于培養(yǎng)其獨立發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力和團(tuán)隊協(xié)作能力，以及工程思維和創(chuàng)新精神。這種教學(xué)方式不僅要求教師十分了解教學(xué)內(nèi)容，而且要求教師積極參與學(xué)科項目的研究，將理論知識與實際生產(chǎn)聯(lián)系起來，從而豐富教學(xué)內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效果。
�。ǘ┩ㄟ^生產(chǎn)實習(xí)和化工競賽，培養(yǎng)學(xué)生的工程意識
生產(chǎn)實習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生工程思維和創(chuàng)新意識的重要環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)實習(xí)過程中，學(xué)生要對化工設(shè)計形成感性的認(rèn)識，并通過老師的現(xiàn)場指導(dǎo)，明白什么是流程設(shè)計、設(shè)備選型和車間管路布置［７－８］。同時，教師可以結(jié)合實際生產(chǎn)進(jìn)行講解，將化工設(shè)計大作業(yè)與實際生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合起來，向?qū)W生解釋化工設(shè)計的具體細(xì)節(jié)，讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有直觀的理解，并深刻認(rèn)識化工設(shè)計在實際化工生產(chǎn)中的重要性。另外，教師應(yīng)積極鼓勵學(xué)生參與全國性的大學(xué)生化工設(shè)計大賽。參賽前，教師可以按照設(shè)計院的操作流程，根據(jù)每個學(xué)生的興趣進(jìn)行分組，在仔細(xì)分析任務(wù)并制定計劃之后，讓不同組的學(xué)生負(fù)責(zé)一套工藝設(shè)計的不同部分，將理論知識用于實踐。這樣既可以讓學(xué)生對自己負(fù)責(zé)的工作有更深刻的認(rèn)識，還能幫助學(xué)生了解化工設(shè)計院的工作流程，培養(yǎng)學(xué)生的工程思維和團(tuán)隊合作精神，提升其未來作為一名化學(xué)工程師的責(zé)任心�；ぴO(shè)計大賽作為一項綜合性比賽，可使學(xué)生了解如何立項、選址，選擇合適工藝合成路線的方法，設(shè)備選型及經(jīng)濟(jì)可行性分析等�；ぴO(shè)計大賽的答辯過程可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力和臨場處理問題的能力�；ぴO(shè)計大賽不僅能夠大幅提升學(xué)生的綜合能力，強(qiáng)化學(xué)生對所學(xué)專業(yè)知識的理解，而且能夠鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的工程思維，為其以后參與設(shè)計打下堅實的基礎(chǔ)［９］。
�。ㄈ⿵�(qiáng)調(diào)化工模擬軟件的重要性
�。粒螅穑澹睿校欤酰蟆ⅲ校颍铫�、ｐｄｍａｘ和ＣＡＤ等流程模擬和工廠設(shè)計軟件對于實際生產(chǎn)十分重要。使用ＡｓｐｅｎＰｌｕｓ對化工過程進(jìn)行模擬時，可以任意組合不同的反應(yīng)條件和反應(yīng)方法，并進(jìn)行可行性分析，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力［１０］。與傳統(tǒng)物料衡算相比，使用軟件進(jìn)行計算可以簡化流程，極大地減少計算時間，同時為設(shè)計人員提供翔實的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，方便其調(diào)整設(shè)計方案，也為優(yōu)化設(shè)計方案提供了方向，能夠很好地指導(dǎo)實際工業(yè)生產(chǎn)。使用ＡｓｐｅｎＰｌｕｓ進(jìn)行化工反應(yīng)工程、化工分離過程和化工熱力學(xué)模擬計算可以提高計算的精度，改善設(shè)計的質(zhì)量。在現(xiàn)代化工技術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計能力強(qiáng)、技術(shù)過硬的綜合性設(shè)計人才必須能夠通過ＡｓｐｅｎＰｌｕｓ等化工模擬軟件將所學(xué)理論知識和實際設(shè)計結(jié)合起來，并在了解設(shè)計目的之后不斷進(jìn)行調(diào)試，提升自己的設(shè)計能力�；ぼ浖粌H可以用于新工藝的設(shè)計，而且能用于舊設(shè)備的改造、生產(chǎn)條件的優(yōu)化和設(shè)備故障分析。因此，讓學(xué)生掌握相關(guān)軟件的使用，有利于其提早熟悉工作環(huán)境，也有助于培養(yǎng)其工程思維。
三、結(jié)語
化工設(shè)計是一門實踐性和綜合性非常強(qiáng)的課程，教學(xué)中應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的工程思維為出發(fā)點，運用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，并重視學(xué)生合作解決問題能力的提高。同時，化工模擬軟件和設(shè)計軟件的使用可以培養(yǎng)學(xué)生解決實際工程問題的能力和思維，極大地提高化工設(shè)計的教學(xué)質(zhì)量和效果，進(jìn)而為國家和社會培養(yǎng)更多具有工程思維的高素質(zhì)應(yīng)用型化工專業(yè)技術(shù)人才。
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設(shè)計思維3
宮崎駿的動畫造型語言和精彩絕倫的情節(jié)設(shè)置具有他明顯的個人風(fēng)格和特點，動畫角色能夠體現(xiàn)審美的美感和審美的趣味性。作品更夠拔高到人文的高度同時保留動畫的夸張，戲謔，但又富含深刻的哲理性以及.“亞意識動畫語言符號”產(chǎn)生的“心里暗示作用”，受眾不單單僅限于低齡的孩子，同時也受到很多成年人的青睞。宮崎駿動畫的熱播，激起觀眾濃厚的審美趣味及審美美感。
一、宮崎駿動畫設(shè)計中的符號學(xué)
符號學(xué)認(rèn)為在舊的符號基礎(chǔ)上構(gòu)建新的所指，是意識形態(tài)參與符號和文本構(gòu)建的一種形式。動畫造型并不是簡簡單單對現(xiàn)實事物的再現(xiàn)，而是藝術(shù)家重新解構(gòu)的，具有指向性的符號系統(tǒng)。藝術(shù)家和設(shè)計師要有一顆赤子之心，用詩意之情對這個世界產(chǎn)生反應(yīng)。地球是我們?nèi)祟惖募覉@，是我們賴以生存的唯一環(huán)境，然而由于過度的開放和環(huán)境的污染，我們的生存環(huán)境變得越來越惡劣。在宮崎駿的動畫作品中他用自己的獨特的詩意的語言宣揚環(huán)保主義。
設(shè)計要求世界表象的真實，然后是宣傳手段的真實，將思想轉(zhuǎn)化為視覺的真實物象。動畫片《平成貍合戰(zhàn)》講述了由于人類的過度開發(fā)，森林中的貍貓失去了生活的家園，于是開始爭奪地盤，最后聯(lián)合對抗人類的故事，但是由于工業(yè)時代的大機(jī)器化作業(yè)，只會變幻術(shù)的貍貓無法與人類對抗最終只能幻化成人性混入到人類的生活中去尋找一絲棲息之地。宮崎駿的內(nèi)心充滿了激烈的矛盾，一方面他對生態(tài)的破壞感到憂心另一方面僅憑他個人的力量又無法真正的改變什么。他把這種“物哀”“凄苦”和無可奈何的矛盾情懷放置在他的動畫設(shè)計當(dāng)中。動畫中可以采用十分夸張的造型，把事件人物的沖突進(jìn)行最大限度的因果壓縮，將人們的潛在意識用戲劇化的方式表達(dá)出來。作品用較為委婉的表現(xiàn)方式表達(dá)出貍貓的“分裂人格”把貍貓的屈從和反抗的心理矛盾以自我意識的發(fā)放表現(xiàn)出來，寓意了宮崎駿自己對環(huán)保主意的想干預(yù)卻力不從心的'掙扎心理狀態(tài)。這是一種“造型心里暗示”以及“壓意識形態(tài)”的表達(dá)方式，是“動畫造型語言符號”的運用。采用符號帶入的設(shè)計方式使受眾在觀看影片時只要有過相同或相似的經(jīng)歷很容易就產(chǎn)生一種共鳴和替代感。
在宮崎駿的動畫設(shè)計中對于符號學(xué)的應(yīng)用比比皆是。再比如說貓的動畫形象在宮崎駿的動畫設(shè)計中出現(xiàn)頻率非常之高，“龍貓”中的龍貓一家，“魔女宅急便”中能夠說人話的小黑貓以及“貓的報恩”中的貓男爵。貓在中西方神話中通常被描寫成可以通靈或者會使用巫術(shù)的神物是帶有宗教色彩的動物。在宮崎駿的動畫造型群像中貓成了出現(xiàn)頻率非常高的角色，他們常常作為“救世主”出現(xiàn)在故事矛盾沖突激烈的時候，并可是化干戈為玉帛即使解決矛盾，“貓”總是能夠作為中介媒質(zhì)化解敵我雙方的沖突，以理性和善良正義的角色閃亮登場。為什么“貓”能夠受到宮崎駿的青睞呢？這是因為，作為一個有著根深蒂固“神明”文化的國度，日本影視的傳媒影視文化受宗教信仰的影響比較大，宮崎駿受日本傳統(tǒng)宗教觀念影響很深，他在動畫中借助“貓”這一符號來表現(xiàn)他尊崇神明的宗教文化思想內(nèi)容和思想內(nèi)涵。
二、宮崎駿動畫設(shè)計中女性解放主義
設(shè)計是為人創(chuàng)造一種生活方式，好的設(shè)計改變我們的生活。動畫作為一種特殊的影視語言媒介，能夠傳達(dá)出很多在現(xiàn)實生活中無法表達(dá)的主題。他能夠以夸張，戲謔的手法讓人們在輕松觀看后體會到主題的深刻。
作為一位把動畫設(shè)計提高到人文關(guān)懷角度的動畫設(shè)計師，宮崎駿時時刻刻在關(guān)注著社會的文化演變以及他覺得有所不公的文化。作為一個處于東方文化圈的國家，由于長時間受到封建落后的文化影響，相對于男性女性的地位一直比較低賤，女性一度作為男性的附屬品而存在長時間的積累造成了女性的個性喪失，婦女經(jīng)濟(jì)，文化，社會地位上都受到不平等的待遇。隨著人類文明的不斷發(fā)展，女性的地位卻沒有得到相應(yīng)的提高還是有許多對于女性不公的時間出現(xiàn)在我們的視野。
因此，針對這一現(xiàn)狀宮崎駿在設(shè)計動畫時大部分角色都是以女性為主，在他的作品中女性經(jīng)常是善良，獨立，剛毅，果敢的代表，相對于真實的社會男性的角色反而顯得無足輕重。在他的設(shè)計中少女應(yīng)該具有自己獨立的人格，不附屬于男性，象征著純潔，神勇，和未來的希望。這是宮崎駿在設(shè)計自己作品時想要表達(dá)的對現(xiàn)實狀況的不合理的訴求。
三、宮崎駿動畫設(shè)計中的審美體驗和審美感受
宮崎駿的動畫造型與創(chuàng)作大部分取材于預(yù)言，神話故事，以及民間傳說。大部分作品包含了魔幻色彩與宗教寓意，宮崎駿創(chuàng)作了一些以現(xiàn)代神話為特征的動畫作品。“現(xiàn)代神話的理論將神話做為一種內(nèi)容極其豐富結(jié)構(gòu)和框架，它能夠把人類思維規(guī)律，社會行為及藝術(shù)實踐活動的最基本特征最大限度的體現(xiàn)出來�！�
宮崎駿的作品中是不會有極端的惡人出現(xiàn)的，美丑善惡可以在他的設(shè)計中自由轉(zhuǎn)換。他在設(shè)計時深刻的解釋了人類的“雙重人格”并把其夸張紡大。用自己獨特的設(shè)計語言表達(dá)了對人，對自然以及對宇宙萬物的獨特的審美體驗和審美趣味。他把人文思想和內(nèi)涵融入動畫設(shè)計當(dāng)中，是觀眾觀賞后，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴與情緒波動同時活的藝術(shù)上的審美美感和審美享受。
四、結(jié)語
宮崎駿的動畫之所以成功，是因為他筆下的人物性格都是鮮活的，都寄予著厚重的思想以及對于現(xiàn)實問題的深沉思考，并以它獨特的方式向受眾闡釋著世界觀，人生觀，價值觀。向受眾展示著角色賦予的性格的同時附著他獨到的設(shè)計思維與方法。（作者單位.武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院）
設(shè)計思維4
1、引導(dǎo)學(xué)生求異。教師在鉆研教材，設(shè)計教案時，要從激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維的角度出發(fā)，積極挖掘教材中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的因素，精心設(shè)計教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，啟發(fā)學(xué)生獨立思考，鼓勵求異，充分發(fā)揮學(xué)生的發(fā)散思維。例如，在學(xué)習(xí)隊列“齊步走”時，可以利用學(xué)生好奇、求新的心理，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造其他方式的“齊步走”，這時，很快就有學(xué)生提出“正步走、前腳掌走、半蹲步走、高抬腿走”等多種走法。練習(xí)中，由于學(xué)生感到新奇有趣，課堂氣氛積極活躍，隊列意識進(jìn)一步加強(qiáng)，學(xué)生的`創(chuàng)造思維得到充分激發(fā)。
2、啟發(fā)學(xué)生探究。教師要緊密結(jié)合教材內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的能力，設(shè)計適于學(xué)生思考的探究程序，并在學(xué)生發(fā)現(xiàn)探究中，給予適當(dāng)?shù)膯l(fā)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)動作的特點和要領(lǐng)，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)造思維。如，學(xué)習(xí)“彎道跑”技術(shù)時，教師先不講解示范動作要領(lǐng)，可安排學(xué)生先自己練習(xí)，在跑動中提示學(xué)生體會直道和彎道上身體姿勢的變化，特別是彎道上左腳與右腳的著地部位，左手與右手?jǐn)[臂特點，啟發(fā)學(xué)生主動探究和思考，讓學(xué)生根據(jù)自身體驗得出彎道跑的技術(shù)要領(lǐng)。學(xué)生通過體驗和自己歸納并得到教師認(rèn)可和表揚，自然有一種成就感，從而激發(fā)了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造思維。
3、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑。在當(dāng)今體育教學(xué)中，教師的絕對權(quán)威和命令態(tài)度是開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的一大障礙。學(xué)生的創(chuàng)造思維主要表現(xiàn)在能夠大膽懷疑，大膽猜想，有獨特的思維方式等。因此，在教學(xué)中要留給學(xué)生思考的空間，在充分肯定分析思考的同時，要積極鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，放手讓學(xué)生猜想和提出假設(shè)，讓學(xué)生獨立思考，在思維活動中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。這樣，通過求異、探究、體驗、質(zhì)疑、思考，從而激發(fā)學(xué)生解放思想，勤于思考，勇于探索的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。
設(shè)計思維5
一、NONOBJECT的設(shè)計方法
NONOBJECT設(shè)計是一種全新的設(shè)計方法，也可以解讀為一種設(shè)計的策略，巴里凱茲③將設(shè)計定義為“文化研究”，而不是日常獲取功利的途徑。他認(rèn)為問題的解決需要進(jìn)行有效的分析、探討和全面的界定，這正是NONOB－JECT所深信的任務(wù)出發(fā)點，NONOBJECT的設(shè)計工作方法，具體可以概括歸納為幽默、分解與外推法三種④。巴里認(rèn)為幽默能讓人釋放自我，而不僅僅是一個簡單的玩笑，它需要學(xué)會判斷與辨別。NONOBJECT并沒有以夸張的色彩或可愛的造型為立足點來贏得笑容，更多的時候他是以自我剖析作為起點，以一種自嘲的態(tài)度帶著對生活的感悟，讓人們通過反思收獲欣喜、亦或是通過發(fā)現(xiàn)震撼獲得驚喜之感。所以就NONOBJECT的幽默，人們更多地需要立足諾曼⑤的情感化設(shè)計，從反思的層面來解讀NONOBJECT的設(shè)計作品，見圖1。分解法的運用使大家感受到NONOBJECT的設(shè)計作品似乎是“最熟悉的陌生人”。他將人們所熟知的產(chǎn)品以一種極端的方式進(jìn)行分解重構(gòu)，亦或是融合兩個毫不相干的事物推理演繹NONOBJECT的設(shè)計理念。事物之間總是存在著或明或暗的廣泛聯(lián)系，這往往是創(chuàng)新設(shè)計的力量之源。NONOBJECT設(shè)計的分解策略，分解的不純粹是兩個不相干的事物，重要的是分解了人們對熟知事物的既定格式，讓人們認(rèn)識到原來同一個事物轉(zhuǎn)換維度后原來更精彩，見圖2。外推法是一種可以充分挖掘設(shè)計創(chuàng)新潛力的方法，是解讀NONOBJECT思維方式的關(guān)鍵所在。它往往將設(shè)計師的某一創(chuàng)想奉為絕對形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，并向各個層面發(fā)散，以此來檢驗設(shè)計思維的可行性。外推法對于設(shè)計行為存在著絕對的指導(dǎo)原則，從一定意義上約束了思維的發(fā)散，但人們的生活本就充滿了約束，既然不能夠逃避約束，就應(yīng)勇敢地去樂于接受。在嚴(yán)酷約束下的外推法往往能夠發(fā)現(xiàn)自我的極限，探索不可能存在的可能性，并將自我提升到可能的緯度，見圖3。
二、NONOBJECT的創(chuàng)新思維
NONOBJECT始終把“換條思路”作為其座右銘，將創(chuàng)新思維立足于科技，但又不被科技所駕馭；以人為本，但又不被商業(yè)化所左右。它的創(chuàng)新源于用戶與產(chǎn)品之間的情感地帶，是一種平衡用戶與產(chǎn)品，并與之形成友好關(guān)系的思維方式。第一，模糊真實與虛構(gòu)的界限。隨著年齡與閱歷的增加，人們對于周圍的世界越來越熟悉，兒時曾經(jīng)的夢幻與理想漸行漸遠(yuǎn)。真實的世界每天都在身邊發(fā)生，而虛擬的世界只能存在于個人的大腦或只是躍然于紙面而略顯蒼白無力，但如果一個設(shè)計師過分強(qiáng)調(diào)真實與虛擬的界限，反而限制了創(chuàng)新思維的發(fā)展。幻想可以為設(shè)計師注入活力，超越現(xiàn)實世界的物理屬性，并融入人們對生活的體驗。在NONOBJECT的世界里，真實與虛構(gòu)沒有明確的界限。它不僅僅將設(shè)計概念化，而且將材料概念化。一如布蘭科虛構(gòu)的Thinium⑥元素，基于這樣的材料，NONOBJECT所展現(xiàn)的創(chuàng)新思維令人震撼，就像《NONOBJECT設(shè)計》一書其中一個章節(jié)的標(biāo)題一樣“皆有可能”。創(chuàng)新的思維需要自由的放飛就不能受到過多的局限，當(dāng)然模糊真實與虛構(gòu)的界限不等于不著邊際的狂想，它只是為創(chuàng)新思維打開了另一個空間的窗戶。第二，不可能蘊含著可能。設(shè)計最大的源動力在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新需要極大的勇氣去直面自我。在創(chuàng)新思維的過程中，需要建立信心并堅持自我。NONOBJECT的字典里不存在不可能，更多的可能是“不可能”中才有蘊含可能的創(chuàng)新，不可能中才能喚醒人類的第六感，即驚喜之感。人們常說的“不可能”普遍有兩層意思。第一是目前的科技、材料或是結(jié)構(gòu)不能夠?qū)崿F(xiàn)這個設(shè)計方案；第二是認(rèn)為這個設(shè)計創(chuàng)意不符合目前的審美或主流文化。NONOBJECT的設(shè)計作品Nucleus摩托車，見圖4。就是同時兼具這兩個“不可能”的一輛零排放的交通工具，它沒有運用展現(xiàn)速度感的流線型結(jié)構(gòu)，而是抽象的運用“方塊與空氣碰撞”這一有悖于一般認(rèn)識的原則，而它的速度又快的驚人，它的形態(tài)拘謹(jǐn)?shù)址律蓑E馬的個性，這樣的“不可能”展現(xiàn)的當(dāng)然是完全可能的震撼感。這樣的“不可能”體現(xiàn)的是NONOBJECT逆向思維，反其道而行的魄力與膽識。第三，擺脫束縛，放飛想象力。每一個時代都有其自身的局限性，每一個人也理所當(dāng)然地會受到所處環(huán)境的制約與影響。從工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代風(fēng)格的逐一呈現(xiàn)，每一次的設(shè)計變革都存在著偉大的思想革命。NONOBJECT的創(chuàng)新思維在很大程度上體現(xiàn)的是對現(xiàn)有文化、科技、美學(xué)、設(shè)計方法等束縛的掙脫。米蘭理工大學(xué)的艾齊奧馬尼尼教授從社會學(xué)的視角將其解讀為一種新的，富有挑戰(zhàn)意味的，可以帶給人鼓舞結(jié)果的社會行為方式。NONOBJECT倡導(dǎo)設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)擺脫功能主義的思維枷鎖，放飛自我的想象力。這樣的思維方式需要凈化人們的頭腦，以一種修身養(yǎng)性，境由心生的姿態(tài)，最大可能的擺脫時代與環(huán)境對人們的影響，重新界定、領(lǐng)悟人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，從而觸發(fā)新的思維。
三、NONOBJECT的設(shè)計理念與哲學(xué)思想
NONOBJECT站在哲學(xué)思想的高度以宏觀的視角思索人、產(chǎn)品、設(shè)計的`關(guān)系，使人深邃的洞察問題，將設(shè)計師的思路從技術(shù)美學(xué)、商業(yè)化等嘈雜的工業(yè)化進(jìn)程引向?qū)θ藘?nèi)在情感需求的探索，它尊重歷史的文脈與演變，并關(guān)注人類社會未來發(fā)展的走向，以一種理想主義的激情演繹著NONOBJECT獨特的設(shè)計文化觀。NONOBJECT將整個世界比作一個大劇場，人類是這個劇場中的演員，而設(shè)計師所設(shè)計的產(chǎn)品就是演出所使用的道具。在這樣一個被無限簡化了的“劇場”里，才能拋開塵世的喧嘩，潛心靜坐放下紛繁復(fù)雜的關(guān)系，全心領(lǐng)悟如何使這些“道具”成為人們簡潔而單一的制品即可。NONOBJECT的作品從形式上延續(xù)了極簡抽象派的設(shè)計風(fēng)格，卻將“少即是多”、“少即是乏味”、的歷史沿革演變升華為“少、卻更好”的無設(shè)計理念，將情感元素積極地融入其中，將極簡主義的設(shè)計理念上升到了一個新的哲學(xué)層面。NONOBJECT認(rèn)為自然界的每一個生物都是獨特的，唯一的，它們是工業(yè)化社會下技術(shù)國土上盛開的一朵蘭花，是設(shè)計之靈、設(shè)計之源。人類不能成為環(huán)境的破壞者，更不能成為垃圾的制造者，人們需要與產(chǎn)品建立起一種更加富有意義的關(guān)系。千百年來，人類一直在抵御著大自然，并發(fā)出過人定勝天的豪言壯語�；厥走^去，人們卻發(fā)現(xiàn)人類只有善待大自然，大自然才會回饋人類�；谝陨系恼J(rèn)識，NONOBJECTT認(rèn)為人們應(yīng)該重視人、產(chǎn)品、環(huán)境之間的和諧關(guān)系，與自然環(huán)境和諧共生，向大自然學(xué)習(xí)，見圖5。而不應(yīng)該以防御的姿態(tài)隔離大自然，迷失自我的困惑中。這與中國傳統(tǒng)思想中“道法自然、天人合一的”哲學(xué)觀點不謀而合，是目前生態(tài)設(shè)計的典范。NONOBJECT對美學(xué)的追求超出了之前設(shè)計方法論的范疇，一方面它將焦點由設(shè)計師創(chuàng)造美轉(zhuǎn)而引申為喚醒美和發(fā)現(xiàn)美。由以往設(shè)計物被動地傳遞美轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娭鲃拥厝グl(fā)現(xiàn)美的存在。美好的事物就存在于人們的周圍，NONOBJECT傳遞的是一種對待生活的態(tài)度，它設(shè)法引導(dǎo)人們?nèi)ハ硎苌�，發(fā)現(xiàn)美或許就存在于你正使用的1001Drops，見圖6。湯勺細(xì)細(xì)品嘗所體驗到的美味之中。另一方面，NONOBJECT注重美的歷程，認(rèn)為過程就是目的，而不是將美好的結(jié)果作為唯一的目的性。NONOBJECT設(shè)計讓用戶體驗到一件產(chǎn)品的材料、生產(chǎn)、設(shè)計的演變等歷史進(jìn)程，使用戶感受到設(shè)計物的年輪與滄桑，尊重設(shè)計的歷程，使人們感悟到具有文化與歷史底蘊的獨特的設(shè)計美學(xué)。
四、結(jié)語
NONOBJECT多以虛擬的設(shè)計形式表達(dá)著對社會的理解，從中可以感受到它對設(shè)計理想的執(zhí)著，對設(shè)計創(chuàng)新的不懈追求，對人類歷史的尊重，以及對人類未來的一份擔(dān)當(dāng)。NONOBJECT敢于拋開世俗的禁錮，勇于突破時代的枷鎖，以其獨特的設(shè)計哲學(xué)創(chuàng)造著新的美學(xué)觀念，表達(dá)著NONOB－JECT設(shè)計對于人與產(chǎn)品背后的情感訴求，同時通過這個表達(dá)揭示出NONOBJECT對人們所處世界的理想與追求。
設(shè)計思維6
設(shè)計的靈感來源于生活的體驗和智慧的啟迪,我們要盡力把日常生活陌生化,將已知的事物陌生化,然后逐一審視其全部過程,聯(lián)想其有關(guān)事物,展開想象的翅膀,拓展想象的空間,重新對它們進(jìn)行理解和闡釋。這就要求設(shè)計師回到事物的原點,重新審視周圍的一切,用現(xiàn)代的、最平易近人的方式來探求設(shè)計的本質(zhì),以找到自己最滿意的設(shè)計思維和創(chuàng)意。
在我們的日常生活中,到處都有設(shè)計元素:房子、汽車、衣服、筆記本電腦、燈、冰箱、洗衣機(jī)等。我們把這些司空見慣的物品陌生化,再進(jìn)一步捕捉與其有關(guān)的新鮮元素進(jìn)行設(shè)計。例如:進(jìn)行茶葉的包裝設(shè)計。在具有幾千年茶文化的中國,茶葉包裝設(shè)計不計其數(shù),設(shè)計師們的設(shè)計一般都是在外裝圖形、色彩上做文章,已很難有突破性的進(jìn)展,人們覺得,茶是再熟悉不過的東西了,一提到茶,人們的第一反應(yīng)是:泡了,能喝、解渴。如果撇開它們進(jìn)行突破性思維,把它們陌生化了,怎么泡?怎么才能泡出茶葉的精華?怎樣喝才是最可口的?在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境里,很多人想擁有這一切,要么時間不允許,要么沒有經(jīng)驗。設(shè)計一種能快速解決問題,使消費者在使用產(chǎn)品時既方便快捷又不乏生活品味的產(chǎn)品是消費者所希望的。于是,袋裝茶葉就應(yīng)運而生,這種設(shè)計免除了他們?yōu)槟枚嗌俨枞~合適而傷腦筋的煩惱,而且喝完后,茶葉包一扔,連清洗杯子都方便快捷!但這一設(shè)計還是不能充分體現(xiàn)生活的品味:茶要泡到什么程度才是最可口的?人們往往只是憑借經(jīng)驗來判斷,沒經(jīng)驗的人怎么辦呢?設(shè)計的創(chuàng)意由此產(chǎn)生了:茶包的提線部分加一個環(huán),環(huán)的顏色和茶葉泡到最佳口感時的顏色一樣,這樣消費者可以根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)輕而易舉地判斷出茶泡到什么時候可以喝茶了,這樣,消費者的需求和設(shè)計聯(lián)系在一起,既簡單又方便,很快就解決了問題。
由于事物存在著多種可供選擇和互不等同的概念體系或假設(shè)體系,所以創(chuàng)意還需要采取突破普遍性的單維視覺觀察,養(yǎng)成多維的視覺觀察習(xí)慣。多維的視覺觀察的特征在于放棄對某一事物固定不變的觀點,以多元性、多層次、多面化的視角來重新認(rèn)識現(xiàn)實世界。這就能為我們提供突破固有思維、找出自我感覺最佳、最新視點的可能性,從而產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)意。正如蘇軾著名的七絕《題西林壁》寫道:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”。這首使人贊不絕口的詩不僅僅在于寫景,而更巧妙的是把豐富的哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。廬山橫看綿延逶迤,崇山峻嶺郁郁蔥蔥、纏連不絕;側(cè)看則遠(yuǎn)近高低起伏跌宕,云遮霧蓋、奇峰突起、聳入云端。從不同遠(yuǎn)近、不同角度看廬山,山色和氣勢各不相同,這就為不同觀點、不同素養(yǎng)的設(shè)計者提供各自最佳設(shè)計的素材源泉。原來這才是“不識廬山真面目,只緣身在此山中”的奧秘所在。也就是說,只有遠(yuǎn)離廬山,跳出廬山的個體山石、通觀全體,才能全面把握廬山的真正儀態(tài),找出自己感觸最深的創(chuàng)意原型。這兩句充滿了意味深長的哲理,成為人們廣為傳誦的警句。這更證實哲學(xué)就是創(chuàng)造觀念形態(tài)、價值體系,構(gòu)筑行為模式和生活意義的藝術(shù)。這就告訴我們,為我們提供設(shè)計的事物,永遠(yuǎn)不可能包羅萬狀、同時將其所有的方面完全顯露出來;如果只用人們習(xí)慣性的觀察角度去體現(xiàn),就很難得到創(chuàng)新的突破,相反我們?nèi)粢远嗑S角度觀察它、理解它,選擇最佳的表現(xiàn)角度,就可能會從最不顯眼的地方得出最引人注目的結(jié)論。因此,必須永遠(yuǎn)把現(xiàn)實看作一個變化著的動態(tài)系統(tǒng),提倡從不同的視角去感知、解釋、創(chuàng)造對象。任何一種視角的感知都無權(quán)自封是惟一的“真理”,任何優(yōu)秀的設(shè)計都可以在自身發(fā)展中得到修正和超越。
我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到:在藝術(shù)創(chuàng)作中,同一題材可以用各種方式來處理。例如:中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院的學(xué)生做的一個課題:“自我推廣”。只有有效地推銷自己,才有可能去推銷別的產(chǎn)品,畢竟自己對自己是最了解的,在經(jīng)過一番自我評價和他人評價的討論之后,大家發(fā)現(xiàn)甚至個人的缺點也可能更準(zhǔn)確生動地反映一個人的特點,那么如何把這些缺點轉(zhuǎn)化成推廣上的優(yōu)勢呢?請轉(zhuǎn)換我們的視覺角度!用一種幽默、坦誠的心來表現(xiàn)。例如,有一位女同學(xué)把自己的皮膚黝黑、又喜歡纏人的特點,比喻成巧克力,因為巧克力是黑褐色的,雖然不白,但卻有獨特的魅力,能夠打動對方的心,而且粘住了就很難甩掉,于是一幅真實、準(zhǔn)確、幽默又出人意料的推廣招貼誕生了。這說明每位設(shè)計者可以根據(jù)自己的性格、喜好、氣質(zhì)、教育、文化的特點,在同一事物上以各自獨特的視角,辨認(rèn)出個性鮮明的特征,形成對事物的獨特的觀念,把這一觀念表現(xiàn)在自己的作品中,就產(chǎn)生了一個富有創(chuàng)意的設(shè)計作品。作為一個設(shè)計師,每時每刻都面臨著要將概念變成圖形的巨大壓力,如何能使得圖形簡約而感性,富于意趣而單純明了,這就是設(shè)計師的核心工作。事實上,人類一切概念的形成都是基于具體的感知經(jīng)驗,其中,視覺經(jīng)驗是其核心,魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ氛f過,創(chuàng)造性思維在任何一個認(rèn)識領(lǐng)域中都是知覺思維,而視覺形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介。
提倡各個學(xué)科相互交叉學(xué)習(xí)既能拓寬知識面又能提高藝術(shù)觀念和設(shè)計思想水平。有一個承載著眾多文化積累的過去,未來才得以成立。藝術(shù)是隨著時代科學(xué)技術(shù)和文化觀念的變化而變化的。在設(shè)計中涉及到的色彩、形態(tài)、質(zhì)地、素材、節(jié)奏、空間、運動、點、線、面……還涉及到物理、化學(xué)、生物等等各個學(xué)科及信息的傳遞,要追求至真至善至美,要做到語言簡練準(zhǔn)確,還要注意心理因素。例如:油炸的蝎子,盡管它多美味,由于沒有給人們留下好印象,形象也不好,被人們拒之千里之外。如果把它的外形做好看,人們在吃時就會感覺良好,可見“心理學(xué)”在設(shè)計創(chuàng)意中也是至關(guān)重要的。設(shè)計者如果對“心理學(xué)”有所了解,就可以對心理的作用進(jìn)行自我分析,盡可能使觀者在心理上得到平衡和喜悅,收到賞心悅目、過眼不忘的效果。在自然界中對象蝸牛這樣有螺旋結(jié)構(gòu)的物體進(jìn)行研究,導(dǎo)致在建筑設(shè)計中螺旋樓梯的產(chǎn)生。通過各個學(xué)科的交叉學(xué)習(xí),學(xué)會對周圍的世界進(jìn)行再認(rèn)識,再發(fā)現(xiàn),就可以發(fā)現(xiàn)造型的美和產(chǎn)生新的造型,我們通過放大、縮小、剪裁、拼貼來處理自然形態(tài);通過顯微攝影,看到的微生物的活動;通過延時攝影,看到了天空中的流云飛轉(zhuǎn),種子的破土發(fā)芽和鮮花的開合榮枯;通過天文知識,我了解到了宇宙景象遼闊,星月地貌恢宏等,進(jìn)行聯(lián)想并以一個綜合判斷的頭腦和敏銳善感的心靈進(jìn)行開放性思維,細(xì)微審視他們變化的過程、從五彩斑斕的世界里尋找有設(shè)計魅力的光芒。
另外,用傳統(tǒng)的元素來做現(xiàn)代意義上的闡釋,一直是設(shè)計思維一個有效的方向。傳統(tǒng)的意趣具有廣泛的群眾基礎(chǔ),容易引導(dǎo)受眾情感、文化上的認(rèn)同感與歸屬感,在熟悉的環(huán)境中,人容易放松、解除戒備,信息才得以溝通。也就是說,利用傳統(tǒng)的認(rèn)知是一種取巧的方式。比如靳埭強(qiáng)設(shè)計的“靳與劉設(shè)計顧問公司” 的標(biāo)志以中國的吉祥圖案之一――“方勝”為雛形,圖形以兩個方菱形互相扣疊,八角附有圓珠飾,形成結(jié)構(gòu)非常完美的圖紋。方形互疊象征設(shè)計師與客戶的密切合作關(guān)系。八個圓點表現(xiàn)公司多元化經(jīng)營策略,在現(xiàn)代的造型里蘊藏著中國文化精神,簡潔而理性的造型,正適合設(shè)計公司的形象。好的平面設(shè)計應(yīng)該用圖形語言說話。
熱愛生活是追求創(chuàng)意的唯一途徑,一個出色的設(shè)計師每時每刻都在關(guān)注生活的細(xì)節(jié),及時抓住有可能瞬間即逝的.靈感。由于日常生活中的事物、語言是人們所熟悉的,所以很容易被大眾接受,設(shè)計師的精明就在于從最常見、最不起眼的事物身上發(fā)現(xiàn)出全新的象征意義,從而導(dǎo)致受眾的深刻的記憶,因為用普通人的語言去對普通人說話的體貼心態(tài)又體現(xiàn)了平等的民主精神,具有最深刻的象征意義與最奇異的傳達(dá)力度,容易被大眾所接受。古往今來的先知大哲們以日常用語來講解最偉大、最深刻的生命哲理,如《論語》、《圣經(jīng)》等就是經(jīng)典的代表。上個世紀(jì)80年代日本服裝設(shè)計師三宅一生觀察到:在交通便利的今天,人們出游的機(jī)會越來越多,衣服常常被疊壓在箱包中容易有褶痕,出門在外熨燙衣服不方便,于是他就設(shè)計一種需要疊壓的衣服,在90年代推出了“請打褶”系列服裝,褶皺從令人煩惱的缺點轉(zhuǎn)化成了體現(xiàn)個性和時代特征的優(yōu)點,這就是將原始觀察轉(zhuǎn)化成經(jīng)典創(chuàng)意設(shè)計動力的魅力所在。魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ吩f過,“一種真正的精神文明,其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上,只有這樣,我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴(yán)和意義……”
生活是創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的源泉。每一個設(shè)計者都是特別的、有個性的;他們氣質(zhì)的形成是漫長而復(fù)雜的,它決定一個設(shè)計者潛在的創(chuàng)意風(fēng)格、方向。設(shè)計者應(yīng)該認(rèn)識到自己的特別之處,看到自己本有的、特殊的靈性,同時還要保持足夠的敏感度去體察其中的微妙變化,及時記錄下幾乎是一晃而過的閃光點并撥亮放大,最大程度地發(fā)揮聯(lián)想、想象能力,在其作品中自然流露出他們獨特的人格魅力,形成高水平的平面設(shè)計創(chuàng)意思維。
設(shè)計思維7
1、施工建筑的特點與分類
（1）按層數(shù)分類：
一是單層建筑物。這類建筑物主要用于重型機(jī)械制造施工、冶金施工、紡織施工等。二是多層建筑物。這類建筑物廣泛用于食品施工、電子施工、化學(xué)施工、輕型機(jī)械制造施工、精密儀器施工等。三是混合層次建筑物。建筑物內(nèi)既有單層跨，又有多層跨。
（2）按生產(chǎn)狀況分類：
一是冷加工車間。這類車間主要是在正常的情況下就符合加工的標(biāo)準(zhǔn)，像是普通的工件加工都是這一類的，這類廠房建起來一般要求不是很高。二是熱加工車間。這類車間在投入生產(chǎn)的過程后，機(jī)器設(shè)備運轉(zhuǎn)起來后會有大量的產(chǎn)生，同時會帶動空氣中的塵埃等物質(zhì)。三是恒溫恒濕車間。這類車間大部分是供精密儀器設(shè)備使用的空間，對于室內(nèi)的溫度與濕度有明顯的要求與標(biāo)準(zhǔn)，例如測量間對于機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn)，溫度二十到二十二攝氏度，濕度百分六十。大大的增加了施工的難度。四是潔凈車間。這類車間對于濕度，粉塵都有明確的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入車間內(nèi)進(jìn)行風(fēng)吹除塵的，保持內(nèi)部的衛(wèi)生在標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，像是汽車行業(yè)的涂裝車間就是，進(jìn)門后必須吹風(fēng)，換成連體服。
2、對于施工建筑設(shè)計新思維的探討
（1）設(shè)計思想需不斷創(chuàng)新，不斷提高。
人們的物質(zhì)文化改變的同時，思想觀念以及審美觀點也發(fā)生著改變。人們已經(jīng)從傳統(tǒng)的觀念慢慢的發(fā)生轉(zhuǎn)變，從只考慮其實用性經(jīng)濟(jì)性的觀念中走出來�，F(xiàn)在的更注重于新能源概念，環(huán)保的新想法，最大限度的滿足當(dāng)今的政策方向性。就拿我們當(dāng)今的廠房的太陽能房頂為例，白天時充分的吸收陽光能量，到晚上的時候直接的轉(zhuǎn)化為工廠的內(nèi)部的`照明，很好的節(jié)約了能源，另個角度相應(yīng)政府的號召，能夠更好的推動企業(yè)在外界的形象。在一些工廠也充分的做到了資源的循環(huán)利用的原理，現(xiàn)代化的大型養(yǎng)殖基地的建造直接關(guān)系系著資源再利用，我們是知道的沼氣的原理的，我們把豬圈進(jìn)行改造很好的與沼氣池相連接，這樣能夠把動物的糞便轉(zhuǎn)化為沼氣，避免了動物糞便運輸?shù)墓ば�，是我們把資源再利用，這樣的建筑風(fēng)格需要我們在其他的領(lǐng)域不斷的改革。建筑行業(yè)在我國現(xiàn)在的發(fā)展階段的地位是不可動搖的，行業(yè)要在不斷地適應(yīng)現(xiàn)行的發(fā)展需求，最大限度的挖掘自身的潛力，在不同的情況下不斷地構(gòu)建新的想法與思路，與當(dāng)前的形式相結(jié)合，做到施工理念與人文相結(jié)合。
（2）施工建筑需要優(yōu)化和節(jié)能設(shè)計。
據(jù)可靠調(diào)查，施工建筑在我國建筑工程中占絕大多數(shù)比例。當(dāng)今社會提倡走可持續(xù)發(fā)展道路，對施工建筑而言就跟要注重節(jié)約成本減少投資，杜絕一切不必要的能源、資源的浪費。施工建筑設(shè)計有著一個最為基本的要求，即遵循“適用，經(jīng)濟(jì)，安全，美觀”，在此基礎(chǔ)上力求在建筑設(shè)計實現(xiàn)利益最大化，也就是以最小的投資去獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。
（3）施工建筑的內(nèi)部空間設(shè)計。
對于內(nèi)部空間環(huán)境首先須滿足生產(chǎn)功能使用要求，在務(wù)需增加資金投入的前提下，盡量做到環(huán)境優(yōu)美，明確區(qū)分功能，內(nèi)部空間色彩明快，統(tǒng)一考慮功能、技術(shù)等。比如在車間地坪設(shè)計上，根據(jù)不同的區(qū)域，為了劃分區(qū)域，可以考慮采用新型的地坪材料，從色彩方面入手。
（4）施工建筑的造型設(shè)計。
施工建筑造型設(shè)計作為藝術(shù)形象，表達(dá)施工企業(yè)抽象的思想內(nèi)容。比如說營造一種簡潔明快、輕松活潑的氣氛等。建筑造型的處理，如視覺與視差、統(tǒng)一與變化、均衡與穩(wěn)定等均根據(jù)專業(yè)構(gòu)圖規(guī)律而來。
3、結(jié)論
實踐是日后成功的基石，不錯這句話很對，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大形勢大趨勢下，我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨著競爭。如何的不斷地完善自己，使自己提升水平是我們要研究的課題。我們現(xiàn)階段在某個領(lǐng)域已經(jīng)取得了一些初步的成果，但是還不夠，我們應(yīng)不斷的探尋新思路新方法，在技術(shù)層面上不斷地提升自己的科學(xué)含量，使人們認(rèn)可我們的技術(shù)水平。在員工的個人素質(zhì)方面積極地組織大型的培訓(xùn)活動，在關(guān)鍵的專業(yè)方面不斷地提升團(tuán)隊的個人能力水平。我們在實踐中一步步的成長起來，探索之路要一步步走下去，明天的道路會更寬廣，未來建筑行業(yè)一定會有一個更高的定位。
設(shè)計思維8
教師在課文閱讀教學(xué)中要把握好提問設(shè)計的質(zhì)必須遵循三個原則，即教學(xué)統(tǒng)一的原則；整體感知和局部破讀相統(tǒng)一的原則；閱讀和寫作相統(tǒng)一的原則。
一、教與學(xué)相統(tǒng)一的原則學(xué)習(xí)知識本是叫人聰明善辯，叫人能干有為，但如果教育使學(xué)生產(chǎn)生了厭惡心情，那就成了一件可怕的事情。因此葉圣陶先生講：“教師之為教，不在于全盤授與，而在于相機(jī)誘導(dǎo)�！雹诮處煹慕虒W(xué)設(shè)計目的，就是體現(xiàn)一種語文能力的培養(yǎng)和形成，就是使學(xué)生已有的對知識的感知、理解、比較、分析、綜合、抽象概括等思維活動能力得以發(fā)展，解決閱讀情境中可能出現(xiàn)的各種障礙。愛因斯坦認(rèn)為：“發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位�！雹垡虼耍n堂教學(xué)的提問設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位及其作用。如學(xué)習(xí)形聲字時，應(yīng)把漢字的表義功能和形聲字結(jié)合起來教學(xué)，讓學(xué)生分析部首的本義和漢字意義上的源緣關(guān)系，再在語境中揣摩其意。如：“他蹣跚地走著�！薄佰橎恰笔鞘裁匆馑�？即從足部都與腳有關(guān)，下文是“走”，怎么走？推斷的結(jié)論是“一種走路的樣子�！比缓蟛樵~典來證實推斷是否正確。學(xué)生通過這樣的方法去識詞斷義，就可以有意識地避免錯別字，同時也是一種聯(lián)想思維能力的培養(yǎng)。如一個學(xué)生這樣去解釋“柴”；從“木”部，知與樹有關(guān)，“止”與“腳”有關(guān)，“匕”與“刀”有關(guān)，聯(lián)想生活中砍柴的情景，可知，砍柴用刀，上樹、折枝用腳，那“柴”就是用來燒飯的短小木頭。如果簡單地告訴他詞的含義，那么當(dāng)學(xué)生步入社會后，總不能總帶著一本詞典吧？
在課文閱讀方面，在提問設(shè)計上應(yīng)著重于學(xué)生能力的遷移。試舉例如下。
例文：《廉頗藺相如列傳》
教學(xué)目的：交際語言中用詞的錘煉。
教學(xué)導(dǎo)語及提問設(shè)計：
在古代外交上，特別是諸侯紛爭的春秋戰(zhàn)國時期，各國的臣子為了維護(hù)自家尊嚴(yán)，在外交場合上唇槍舌劍，雖然沒有刀光劍影，但也是危機(jī)四伏，險象環(huán)生，那么當(dāng)一個弱國的臣子面對強(qiáng)大的對手，如何才能不失國家的尊嚴(yán)呢？我請同學(xué)們閱讀一下《廉藺列傳》中的“澠池相會”一節(jié)，說說藺相如語言的精彩之處。
學(xué)生甲：“酒宴上，秦王請趙王鼓瑟，表恭實傲，是凌強(qiáng)欺弱。藺相如當(dāng)機(jī)立斷，進(jìn)請秦王擊缶以相娛樂。遵循禮尚往來的原則進(jìn)行了不卑不亢的斗爭�！�
學(xué)生乙：“秦使官記載成‘某年月日，秦王與趙王飲，令趙王鼓瑟’。由‘請’變成‘令’，驕橫之氣溢于言表。而相如讓史官記下‘某年月日，秦王與趙王飲，秦王為趙王擊缶。’‘請’變成‘為’，強(qiáng)調(diào)了結(jié)果，行為已成事實。而‘令’有遵令、抗令之分，結(jié)果不分明�！�
教師小結(jié)：從以上分析可知，交際場合的語言要有禮有節(jié)。尋找對方漏洞，巧妙還擊而且用詞要準(zhǔn)確有力，同時應(yīng)注借意口語、書面語的微妙差別。今天，在社會生活中，大到國家外交活動如新聞發(fā)布會，小到人與人普通交際往來，商貿(mào)活動如談生意、簽合同，都應(yīng)當(dāng)注重交際語言的錘煉，請同學(xué)們留意于這方面的素材，并談出自己的感受。
從以上例子來看，教學(xué)中的提問設(shè)計應(yīng)當(dāng)是不斷地引導(dǎo)學(xué)生積極地思考，真正地把死書激活，把語文閱讀能力潛移到廣闊的豐富多彩的生活中去，實現(xiàn)“教是為了不教”的目的。
二、整體感知和局部破讀相統(tǒng)一的原則整體感知就是在閱讀課文時，使學(xué)生整體上領(lǐng)悟作者構(gòu)思全文的思想軌跡，初步了解作者所要表達(dá)的感受和認(rèn)識是什么，運用了哪些主要材料。如小說主要表現(xiàn)為故事情節(jié)、主要人物和環(huán)境氣氛；議論文則是中心論點及與之相聯(lián)系的分論點和論據(jù)等，說明文則是事物的特征等。而局部破讀則是在整體感知的基礎(chǔ)上，通過文章精要片斷的剖析來深化讀者對文章的認(rèn)識。前者回答是寫什么的問題，后者則是尋求怎么寫和為什么要這樣寫的答案。二者必須是統(tǒng)一的。整體感知對于局部破讀發(fā)揮著控制方向、指導(dǎo)進(jìn)程的決定性作用。離開了整體感知的局部剖析是對文章的肢解，是對文章上下文的聯(lián)系的割裂，是盲人摸象的翻版，讀者無法對作者的感受、情懷、思想的源頭、流向和歸宿作深層次的了解。同樣不去做局部破讀的結(jié)果也只能是粗知大葉式的閱讀。另外，從提高課堂教學(xué)效果來看，現(xiàn)在實行五天工作制，教學(xué)要求沒有降低，原來那種“吃不了，兜著走”的做法已顯得蒼白無力，因此，如何把握整體感知和局部破讀的關(guān)系是十分重要的。
以《裝在套子里的人》一文為例，首先讓學(xué)生通過閱讀提示及背景材料的介紹，結(jié)合課文閱讀體會一下本文的主題及作者寫作意圖。隨后，教師通過以下的提問設(shè)計來實施教學(xué)。
（１）本小說的中心人物是準(zhǔn)？答：別里科夫。
�。ǎ玻﹪@別里科夫?qū)懥四男┕适虑楣?jié)？答：漫畫事件、騎車事件、與柯瓦連科談話。
�。ǎ常┙Y(jié)合背景材料，思考一下作者筆下人物別里科夫有些什么性格特點？答：墨守陳規(guī)，膽小怕事。
（４）別里科夫生活在一個什么樣的時代？答：十九世紀(jì)俄國沙皇專制統(tǒng)治時期。
通過以上的提問設(shè)計，學(xué)生基本上對課文有了了解。要想進(jìn)一步欣賞契訶夫刻畫人物性格的藝術(shù)手法，又進(jìn)行如下設(shè)計。
�。ㄒ唬┙虒W(xué)目的：通過神態(tài)描寫的關(guān)鍵詞語，刻畫人物的靈魂。
�。ǘ┙虒W(xué)導(dǎo)語及提問設(shè)計
在今天的現(xiàn)實生活中，有誰為挽著女友散步，男女同騎一輛單車游玩而大驚小怪呢？但是，十九世紀(jì)俄國的專制制度下，確有一位別里科夫不這樣認(rèn)為，甚至于神色失常。為什么？請閱讀課文，找出在漫畫事件、騎車事件及與柯瓦連科談話的三個片斷中的神態(tài)變化的句子，然后再分析人物的思想性格。
學(xué)生歸納如下：
（１）他臉色發(fā)青，比烏云還要陰沉。
�。ǎ玻﹦e里科夫臉色從“發(fā)青”變成“發(fā)白”。
�。ǎ常﹦e里科夫臉色蒼白。
�。ǎ矗﹦e里科夫……臉上帶著恐怖的神情。
學(xué)生甲分析（１）：
別里科夫臉色發(fā)青，是因為沒想到曾轄制全城十多年的“套子”而且竟降落在自己頭上，問題的嚴(yán)重使他的臉色比烏云還要陰沉。其次，人們無法忍受他的陳規(guī)陋習(xí)，便刺激他這種膽小怕事的人，漫畫起到了戲弄他的目的。再次，也看出他內(nèi)心很脆弱、虛偽。難道他這個套中人就不擔(dān)心這亂子會傳到上司那里去嗎？
學(xué)生乙分析（２）：
“發(fā)白”是生氣的表現(xiàn)。別里科夫看見華連卡和他弟弟騎車后，認(rèn)為不成體統(tǒng)。
他說：“老師尚且如此，學(xué)生就自然會用腦袋走路了�！笨梢娝乃枷胍呀�(jīng)僵化到荒唐可笑的程度。另外，也看到當(dāng)時專制思想已經(jīng)有了危機(jī)。
學(xué)生丙分析（３）：
別里科夫妄圖再“套”住柯瓦連科，沒想到反叫他滾蛋，他氣得臉色蒼白，一點生氣也沒有。企圖落空后，他臉色由“蒼白”變?yōu)椤翱植馈保f明了他在新生力量面前的慘敗。教師、學(xué)生總結(jié)：別里科夫是一個拼命維護(hù)舊習(xí)慣專制的一個時代典型，也是一個害怕新生事物的典型，是舊時代的殉葬品。他既是可憎的，也是可悲的。
通過以上的提問設(shè)計，學(xué)生在整體感知的基礎(chǔ)上，再從一個人物的神態(tài)變化的描寫中去思考分析人物的內(nèi)心世界，歸納他的思想性格，進(jìn)而更加深刻地體會到作者的創(chuàng)作意圖是何等的匠心獨運——一個舊的時代預(yù)示著將要結(jié)束，但需要的.是打碎套在人們頭上的精神枷鎖，這樣才能迎來新時代的曙光，才能避免發(fā)生在別里科夫身上的雙重悲劇。
三、閱讀和寫作相統(tǒng)一的原則閱讀是一種復(fù)雜的心智活動，從識字到悟文，既是一種情感的沉淀，也是一種知識信息的積累，是一種語言形式和內(nèi)容完美結(jié)合的示范欣賞。教師通過巧妙的提問設(shè)計帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課文生活中去體驗、分析、提煉，進(jìn)而觸發(fā)聯(lián)想，把生活中類似的需要表達(dá)出來，就是寫作了。從這種意義上講，閱讀是信息輸入，寫作則是信息輸出。因此，把寫作看成是閱讀的延伸，思維的拓展，是訓(xùn)練學(xué)生對生活的認(rèn)識、分析、思考、啟迪的良方�！罢Z文是交際的工具，是用來反映生活和服務(wù)于生活的（這里的‘生活’，是廣義的概念，包括生活狀況，包括由生活產(chǎn)生的思想感情，也包括為生活服務(wù)的科學(xué)技術(shù)等）。語文的運用同生活有密不可分的聯(lián)系。離開了生活，語文即變成空洞的外殼。脫離生活的語文教育不免勞而寡效和枯燥無味，反之，則生動活潑，往往事半功倍�！雹苓@一點足以說明閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)必須統(tǒng)一起來。教師應(yīng)該怎樣把握如二者的契機(jī)呢？如在教初二說明文時，在講述完關(guān)于橋的一組文章后，進(jìn)行這樣的設(shè)計。
教學(xué)導(dǎo)語及提問設(shè)計：
通過對《中國石拱橋》、《北京立交橋》的學(xué)習(xí)，使我們認(rèn)識到中華民族是一個富有創(chuàng)造智慧的民族。從趙州橋、盧溝橋到南京長江大橋、北京立交橋，我們的人民在橋梁史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡，那么這些杰出的代表作共同的特征是什么呢？請同學(xué)們總結(jié)一下。
我把大家的看法總結(jié)成一幅對聯(lián)，上聯(lián)是：歷經(jīng)風(fēng)雨，堅不可摧，利于天下。下聯(lián)是：造型紛呈，巧奪天工，美在人間。橫批：形神俱備。那么我們的家鄉(xiāng)有沒有這樣的大橋呢？你能不能模仿一下課文的寫法來完成一篇文章呢？在模仿時應(yīng)注意寫些什么呢？同學(xué)們一下子就投入到了熱烈的討論中去了。他們例舉了如柳江鐵路大橋、文惠橋、壺西大橋等。有的同學(xué)還回答了寫橋應(yīng)注意寫到建橋的時間、地點、設(shè)計者、結(jié)構(gòu)造型等內(nèi)容。接著就布置了同學(xué)寫作文《家鄉(xiāng)的一座橋》�？墒峭瑢W(xué)們對橋的設(shè)計者和橋的跨度、橋基、橋墩、橋面寬度等有關(guān)數(shù)據(jù)不清楚，于是發(fā)動大家及其家長去有關(guān)單位了解，然后整理材料，再潤色成文。通過這樣的設(shè)計就把同學(xué)們的興趣調(diào)動起來了，把同學(xué)們積極創(chuàng)作的思維激活了，同時也把課堂的知識充分地運用起來了。
在第一個設(shè)計的目的基本實現(xiàn)后，又推波助瀾進(jìn)行了第二次提問設(shè)計。
（１）橋的功能是什么？
答：方便交通，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
�。ǎ玻┙處熣Z言板書暗示：方便交通。把渴望到“彼岸”的愿望實現(xiàn)。
�。ǎ常┱埻瑢W(xué)們據(jù)我的暗示思考一下，人生中有沒有這樣的“橋”呢？
學(xué)生甲：媽媽是一座橋，使我度過了一個美好的童年。
學(xué)生乙：老師是一座橋，使我從幼稚走向懂事。
學(xué)生丙：學(xué)校是一座橋，使我成為祖國建設(shè)的有用人才。
學(xué)生�。豪斫馐且蛔鶚颉�。
教師小結(jié)：同學(xué)們講得很好，請同學(xué)們圍繞著你的中心寫一篇《關(guān)于橋的故事》的文章。
經(jīng)過類似以上的提問設(shè)計的嘗試，獲得了學(xué)生的贊同。他們感到學(xué)語文有用，尤其在生活中處處要用到語文方面的知識。他們深深地感受到了要想把寫作水平提高非理解好課文不可的重要性。葉圣陶老人說過：“語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能；因此，教師就要朝著促使學(xué)生‘反三’這個標(biāo)的精要地‘講’，務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動性，引導(dǎo)他們盡可能自己去探索�！雹�
以上的三個原則是從教師和學(xué)生主客體的關(guān)系上、對課文閱讀理解的處理角度上、課文的示范欣賞與寫作關(guān)系上具體地談了課文教學(xué)的提問設(shè)計對思維訓(xùn)練“質(zhì)”的提高的重要性、必要性。因此看來，提問設(shè)計的科學(xué)預(yù)測就顯得尤為重要，陸游有詩曰“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。⑥教師的功夫也就在于對學(xué)生的了解上、興趣上，同時在于教師人格的魅力、知識的淵博、對生活的摯愛。唯如此，才能設(shè)計出新穎的方案，提高課堂教學(xué)的效果；唯如此，才能達(dá)到思維訓(xùn)練的目的，使學(xué)生把語文當(dāng)成學(xué)習(xí)的工具，從而形成一種對生活現(xiàn)象的冷靜的觀察、哲理的思考以及全身心地追求理想的能力。
設(shè)計思維9
摘要：對于工業(yè)設(shè)計活動的整體優(yōu)化來說， 其中所需要的不僅僅是設(shè)計元素的豐富， 同時也需要選擇合適的文化理念和藝術(shù)思維融入其中， 通過整體優(yōu)化和全面創(chuàng)新， 從而適應(yīng)當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的整體訴求。本文擬從工業(yè)設(shè)計活動的內(nèi)涵認(rèn)知入手， 結(jié)合工業(yè)設(shè)計思維的全新訴求理念認(rèn)知， 通過分析茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知， 從而探究工業(yè)設(shè)計思維中茶文化的具體體現(xiàn)及應(yīng)用機(jī)制。
關(guān)鍵詞：茶文化元素； 工業(yè)設(shè)計思維； 體現(xiàn)機(jī)制； 應(yīng)用策略； 文化內(nèi)涵；
結(jié)合茶文化體系的價值內(nèi)涵看， 其中所表達(dá)的綠色生態(tài)理念， 不僅僅是一種成熟的生態(tài)元素展現(xiàn)， 更是基于大眾認(rèn)知前提下的整體認(rèn)同。所以， 將茶文化應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計活動之中， 其不僅僅能夠豐富設(shè)計理念， 同時也能優(yōu)化工業(yè)設(shè)計機(jī)制， 豐富設(shè)計思維。
1 工業(yè)設(shè)計活動的內(nèi)涵認(rèn)知
工業(yè)設(shè)計活動主要是指通過充分合理的應(yīng)用相關(guān)設(shè)計資源， 從而優(yōu)化工業(yè)產(chǎn)品表現(xiàn)機(jī)制的重要形式。在實施具體的工業(yè)設(shè)計活動時， 其需要注重將文化理念與具體的工業(yè)設(shè)計要求相結(jié)合。尤其實施我們需要認(rèn)識到在傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計活動開展時， 我們更多關(guān)注的是高效和批量化生產(chǎn)， 過多關(guān)注工業(yè)生產(chǎn)活動的效率與品質(zhì)， 忽略了文化內(nèi)涵的必要詮釋， 而在當(dāng)前時代影響下， 整個設(shè)計活動之中又傾向于科技理念這另外一個極端， 從而影響了工業(yè)設(shè)計活動的價值傳遞。因此如何通過選擇合適的文化元素融入到整個具體的設(shè)計活動之中， 就成為發(fā)展當(dāng)前整個工業(yè)設(shè)計活動開展過程中的關(guān)鍵所在。
事實上， 我們應(yīng)該系統(tǒng)化的認(rèn)識到， 對于任何一項設(shè)計活動的具體開展來說， 其中并沒有好壞或者明顯的評判或者衡量上的標(biāo)準(zhǔn)， 在具體開展設(shè)計活動時， 其不僅僅是對設(shè)計創(chuàng)意的集中展現(xiàn)和表達(dá)， 更重要的是要通過利用設(shè)計活動的開發(fā)特性， 從而展現(xiàn)具體的設(shè)計創(chuàng)意。所以， 我們能夠從融合的角度來理解和看待整個設(shè)計。
對于工業(yè)設(shè)計活動的具體呈現(xiàn)來說， 其中所需要的不僅僅是展現(xiàn)合理的設(shè)計內(nèi)涵與外在表現(xiàn)， 同時也需要注重展現(xiàn)必要的設(shè)計文化和理念內(nèi)涵�？陀^的看， 工業(yè)設(shè)計活動是一種設(shè)計理念的創(chuàng)意表達(dá)和內(nèi)涵呈現(xiàn)， 良好的設(shè)計活動， 其需要的是完善的創(chuàng)意表達(dá)與創(chuàng)意思維， 同時也需要在了解工業(yè)設(shè)計活動整體訴求的前提下， 感知相關(guān)的思維和情感內(nèi)涵， 并且探究合適的工業(yè)設(shè)計技巧與方法。
2 工業(yè)設(shè)計思維的全新訴求理念認(rèn)知
在開展工藝設(shè)計活動時， 其需要注重探究極具創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的工業(yè)設(shè)計方法和思維理念。就傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計活動狀況看， 其在具體實施過程中， 整個設(shè)計活動中， 缺乏必要的文化內(nèi)涵和精神理念， 加上整體創(chuàng)新意識的明顯不足， 從而影響了工業(yè)設(shè)計活動的實施價值。所以， 如何選擇合適的元素內(nèi)容為整個工業(yè)設(shè)計活動的全面創(chuàng)新和整體優(yōu)化奠定基礎(chǔ)， 就值得我們深入探究。
隨著當(dāng)前人們生活品質(zhì)不斷提升， 如今整個工業(yè)產(chǎn)品在設(shè)計過程中， 無論是具體的實施訴求， 還是文化內(nèi)涵的詮釋與表達(dá)， 都在當(dāng)前時代背景下， 得以全面豐富。當(dāng)然， 工業(yè)設(shè)計活動作為一項層次化的設(shè)計活動。其中有著極強(qiáng)的邏輯特色和設(shè)計訴求， 因此想要實現(xiàn)最佳設(shè)計效果， 就必須注重構(gòu)建完善而系統(tǒng)化的設(shè)計體系， 具體而言， 其流程主要表現(xiàn)為：
其一， 要注重前期的工業(yè)設(shè)計調(diào)研活動， 通過完善而系統(tǒng)化的調(diào)研活動， 從而對整個工業(yè)產(chǎn)品的具體設(shè)計， 尋找到合理的設(shè)計定位。其二， 在確定設(shè)計需要和設(shè)計定位之后， 進(jìn)而為工業(yè)設(shè)計實現(xiàn)最佳效果奠定理想基礎(chǔ)。最后， 在完成整個工業(yè)設(shè)計方案之后， 以具體的工業(yè)設(shè)計成品展示， 從而引發(fā)社會大眾的廣泛認(rèn)知。
結(jié)合當(dāng)前整個設(shè)計活動的實施趨勢和特點看， 軟件和計算機(jī)設(shè)備已經(jīng)成為優(yōu)化設(shè)計活動的關(guān)鍵所在， 當(dāng)然相對于軟件設(shè)備應(yīng)用而言， 設(shè)計思維和設(shè)計理念， 乃至合適的設(shè)計文化將成為優(yōu)化設(shè)計內(nèi)涵， 創(chuàng)新工業(yè)設(shè)計思維的關(guān)鍵所在。
3 茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知
我國有著濃厚的茶文化， 茶文化不僅是我國文化體系的精髓所在， 同時也是社會大眾長期生活中所具體形成的綜合文化機(jī)制。正是大眾對茶和茶文化的認(rèn)知與理解不斷完善， 出現(xiàn)了一系列描述和反映大眾采茶生活、展現(xiàn)茶文化的重要藝術(shù)形式， 在這些綜合化的藝術(shù)表現(xiàn)中， 我們所能感知到的不僅僅是生動形象的文化素材， 同時更重要的是其中真實再現(xiàn)了大眾對茶文化的本質(zhì)化理解。
對于我國當(dāng)前文化發(fā)展來說， 其實際上是文化傳遞與交流所推動下的結(jié)果， 所以， 在整個文化交流過程中， 各種文化元素通過不斷交流與傳播， 從而實現(xiàn)了文化體系之間的深度融入與合理詮釋。當(dāng)然， 我國作為傳統(tǒng)茶葉大國， 在大眾飲茶的日益成熟的時代發(fā)展進(jìn)程中， 形成了體系化的茶文化內(nèi)容。
茶文化展現(xiàn)過程中， 其實現(xiàn)應(yīng)用價值的關(guān)鍵在于其中所包含和展現(xiàn)的精神理念和人文思維， 因此融入和應(yīng)用茶文化， 也將讓整個茶文化機(jī)制， 實現(xiàn)應(yīng)用價值的最大化。當(dāng)我們層次化分析茶文化體系時， 我們看到：其中包含不僅是具體的藝術(shù)體系， 同時也是合理的文化元素。隨著我們對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及價值認(rèn)知， 不斷成熟與完善， 如今我們應(yīng)已經(jīng)從全面而具體的`視角來理解該文化機(jī)制。
因此， 成熟而完善的認(rèn)知視角， 實際上就為當(dāng)前整個茶元素體系的應(yīng)用提供了實質(zhì)性支撐。所以在發(fā)揮和詮釋茶文化價值特性的同時， 不僅需要我們從物質(zhì)元素應(yīng)用角度出發(fā)， 同時， 也需要從文化和精神思維等諸多視角融入。精神本質(zhì)上也是一種深層次的內(nèi)涵， 更是基于成熟文化驅(qū)動下的發(fā)展結(jié)果。所以， 茶文化的融合特性， 客觀上看， 也實現(xiàn)了整個文化體系的全面創(chuàng)新和應(yīng)用價值的最大化。
4 工業(yè)設(shè)計思維中茶文化的具體體現(xiàn)及應(yīng)用機(jī)制
工業(yè)設(shè)計活動的具體開展， 實際上是現(xiàn)代工業(yè)成熟發(fā)展到一定階段之后的重要產(chǎn)物。所以工業(yè)設(shè)計思維的詮釋與表達(dá)， 應(yīng)該將現(xiàn)代工業(yè)的整體趨勢和價值訴求融入其中， 通過探究合適的文化內(nèi)涵， 從而全面提升工業(yè)設(shè)計活動的具體水平。
4、1 工業(yè)設(shè)計思維中茶文化的具體體現(xiàn)分析
茶文化理念的客觀存在， 尤其是其中所詮釋和表達(dá)的設(shè)計思維， 其讓整個工業(yè)設(shè)計活動得以全面優(yōu)化， 尤其是該思維理念中所表達(dá)的人文色彩和生態(tài)特性， 都使得該設(shè)計活動得以生態(tài)呈現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體訴求看， 如果更好的展現(xiàn)和表達(dá)茶文化理念內(nèi)涵， 同時將層次、系統(tǒng)化的茶文化應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計活動之中， 其將為工業(yè)產(chǎn)品的內(nèi)涵呈現(xiàn)奠定實質(zhì)性支撐。結(jié)合茶文化元素的整體內(nèi)涵看， 合理使用茶文化元素， 將為工業(yè)設(shè)計活動的具體實施， 乃至具體的設(shè)計美學(xué)表達(dá)， 提供本質(zhì)化訴求。
4、2 工業(yè)設(shè)計思維中茶文化的具體應(yīng)用機(jī)制分析
對于工業(yè)設(shè)計活動來說， 無論是工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品中所需要具體展現(xiàn)的功能價值， 或者是工業(yè)設(shè)計自身的風(fēng)格理念和特點等等， 都需要在融入合適設(shè)計元素的前提下， 通過將大眾自身的具體訴求匹配其中， 加上具體文化元素的詮釋與展現(xiàn)， 從而實現(xiàn)工業(yè)設(shè)計活動的理想效果。因此， 在當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益成熟、智能化的今天， 只有綜合、系統(tǒng)化分析茶文化元素的具體內(nèi)涵， 并且細(xì)化該元素內(nèi)容的具體融入機(jī)制， 通過茶文化內(nèi)涵的綜合詮釋， 從而為工業(yè)設(shè)計活動的最佳實施， 奠定本質(zhì)性基礎(chǔ)。
在工業(yè)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入4、0時代這一整體特點看， 其對當(dāng)前我們開展工業(yè)設(shè)計活動有著更好要求。特別是對于當(dāng)前整個工業(yè)發(fā)展來說， 如何才能將文化詮釋與工業(yè)設(shè)計活動相結(jié)合， 并且詮釋合理的設(shè)計內(nèi)涵和設(shè)計思想、文化思維， 就至關(guān)重要。同時也要從茶文化傳承發(fā)展的整體視角出發(fā)， 繼承傳統(tǒng)茶文化。就工業(yè)設(shè)計活動本身而言， 其中所包含的不僅僅是設(shè)計上的理念內(nèi)涵， 同時也詮釋了系統(tǒng)化的設(shè)計語言和表達(dá)方式， 尤其是對于工業(yè)設(shè)計活動的整體開展來說， 整個設(shè)計活動的實施狀況， 直接關(guān)系和影響到工業(yè)產(chǎn)品的品質(zhì)內(nèi)涵和本質(zhì)特色。
5 結(jié)語
結(jié)合當(dāng)前工業(yè)設(shè)計活動開展過程中， 所存在的諸多問題， 如今我們在創(chuàng)新和優(yōu)化整個工業(yè)設(shè)計活動時， 我們應(yīng)該認(rèn)識到茶文化的應(yīng)用價值， 并且適當(dāng)探究合適的茶文化融入內(nèi)涵。尤其是對于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計開展來說， 茶文化融入有著極其深厚的重要性， 探究茶文化體系的價值色彩， 并且結(jié)合工業(yè)設(shè)計活動的整體訴求， 從而實現(xiàn)該設(shè)計活動的深度發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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設(shè)計思維10
摘要:設(shè)計思維的獨特性和視覺表象的新穎性是創(chuàng)造性設(shè)計思維對視覺引導(dǎo)的雙重表達(dá)。在具體的設(shè)計實踐中,創(chuàng)造性思維與設(shè)計的視覺形式都是同等重要的,它們之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。從創(chuàng)造性設(shè)計思維具有的幾個特征來表述與視覺的關(guān)聯(lián)性,進(jìn)而尋找到設(shè)計思維和視覺形式之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:設(shè)計思維;視覺元素;想象力
所謂創(chuàng)造性設(shè)計思維,是一種凸現(xiàn)人類新思維和影響人們生活及社會發(fā)展的實際體現(xiàn);是一種突破常規(guī)的思維動勢,去打破舊的或固有的精神桎梏并創(chuàng)造出許多令人驚嘆的奇思妙想的設(shè)計品,為人類的生活和行為所用,這就是思維的創(chuàng)造力,同時,創(chuàng)造性設(shè)計思維更是依附于人類的生活、行為、需求、理想而形成的一種具有導(dǎo)向性、前瞻性和實用性的思維體系,它以視覺的形式呈現(xiàn)出來,又以視覺設(shè)計的方式傳達(dá)出新思維的具體內(nèi)涵,從而,使視覺設(shè)計更直接更準(zhǔn)確地表達(dá)人們的各種欲望和思想。因此,具有創(chuàng)造性的.思維才是讓視覺設(shè)計體現(xiàn)其真正價值的內(nèi)在力量。
一、創(chuàng)造性設(shè)計思維與視覺表現(xiàn)的相互關(guān)系
設(shè)計思維,這種意識形態(tài)的東西隨著社會和時代的發(fā)展變得更加具有社會性,同時影射出愈來愈多的文化概念和時代概念。在現(xiàn)代文化和商業(yè)的變奏中,視覺設(shè)計從形式上的二維轉(zhuǎn)變成理念上的多維,從靜態(tài)到動態(tài),從動畫到游戲,從視頻到網(wǎng)絡(luò)等等的宏觀拓展和微觀蔓延,已經(jīng)跨越了它原有的形態(tài),打開了設(shè)計從平面到空間,從單一表現(xiàn)到多元整合的新領(lǐng)域,新形態(tài)和新觀念也隨之產(chǎn)生,從而形成了多元化的設(shè)計形式。創(chuàng)造性設(shè)計思維是我們得以在這個領(lǐng)域里生存和發(fā)展的原動力。
設(shè)計思維與視覺表現(xiàn)之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性。設(shè)計思維直接引導(dǎo)著視覺傳達(dá)的信息含量以及信息傳遞的視覺形式,視覺的表現(xiàn)則要充分表達(dá)出設(shè)計思維的內(nèi)涵和整體構(gòu)想的可能性。這里就自然涉及到一個新的領(lǐng)域——視覺領(lǐng)域,在這個領(lǐng)域里,新思維被經(jīng)過藝術(shù)化處理的視覺圖像形象地表達(dá)出來,進(jìn)而強(qiáng)化視覺形式的可讀性和吸引度,增強(qiáng)視覺表現(xiàn)的新穎性和獨特性,才能更準(zhǔn)確更深刻地意識到一種創(chuàng)造性思維誕生的真正價值和實際意義。創(chuàng)造性設(shè)計的思維過程就是視覺再現(xiàn)的過程,也是不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘事物間顯性或隱性涵義的過程,是將這些內(nèi)涵進(jìn)行重組、重構(gòu)和置換的過程。設(shè)計是一種對思維的視覺表達(dá)行為,我們對設(shè)計的理解就是對視覺圖象和視覺語匯的破譯,對設(shè)計的感受即是對視覺表象的心理反映。
二、創(chuàng)造性設(shè)計思維的特征及其對視覺的引導(dǎo)作用
獨特性和新穎性是產(chǎn)生視覺停頓和視覺吸引的關(guān)鍵，《魏書·祖瑩傳》云:“文章須自出機(jī)杼,成一家風(fēng)骨�！� 意為文章應(yīng)有自己新的立意和構(gòu)思,創(chuàng)造出一種獨特的風(fēng)格。“新”是設(shè)計者永遠(yuǎn)不變的追求,“創(chuàng)意”是藝術(shù)設(shè)計的靈魂,更是一種藝術(shù)素養(yǎng)和設(shè)計經(jīng)驗的綜合體現(xiàn)。設(shè)計思維的獨特性和視覺表象的新穎性是創(chuàng)造性設(shè)計思維對視覺張力的雙重表達(dá)。無論從視覺形象層面還是從意識形態(tài)層面上來分析一件設(shè)計作品,創(chuàng)造性思維與設(shè)計的視覺形式都是同等重要的。好的設(shè)計要在精心創(chuàng)造的協(xié)調(diào)性和靈活性中間找到平衡,使其中的一些精妙之處能夠顯現(xiàn)出來。獨特而新穎的設(shè)計思維和視覺形象無疑就起到了這樣的視覺引導(dǎo)作用,從而引起人們心理的共鳴。這是視覺設(shè)計對受眾的最表層最初始的視覺刺激和心理引導(dǎo),產(chǎn)生這樣的刺激之后便使得人的視線在視覺圖象上產(chǎn)生停頓和舒緩的狀態(tài),進(jìn)而產(chǎn)生視覺吸引。
設(shè)計思維11
教學(xué)目標(biāo):
1.理解首數(shù)、尾數(shù)、補(bǔ)數(shù)等詞語的含義.
2.掌握首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)乘法的計算方法。
3.通過計算提高學(xué)生的計算能力與表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生的思維。
教學(xué)重點：掌握首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)乘法的計算方法。
教學(xué)難點：總結(jié)首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)乘法的計算方法
教學(xué)過程：
�。ㄒ唬⿴熒鷮诹钣螒颍鞔_補(bǔ)數(shù)的含義
補(bǔ)數(shù)：兩數(shù)相加等于10（100），這兩個數(shù)互為補(bǔ)數(shù)。如：6+4=10，即6是4的.補(bǔ)數(shù)，4也是6的補(bǔ)數(shù)。6和4互為補(bǔ)數(shù)。
（二）揭示首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)乘法
在互為補(bǔ)數(shù)的兩個數(shù)的前面添上一個數(shù)，使它成為兩個不同的兩位數(shù)，觀察這兩個數(shù)有什么特點？學(xué)生說出幾個首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)。教師：只要你們說出首同尾補(bǔ)的兩位數(shù)，老師就能寫出他們的積，學(xué)生說，教師寫。學(xué)生驗證的得數(shù)正確性。
（三）觀察算式，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。
1.明確：頭、尾的含義
2.兩位數(shù)乘兩位數(shù)的乘法，兩個因數(shù)的首位數(shù)相同，尾數(shù)互補(bǔ)時，其計算的方法是:頭加1，然后兩個首位數(shù)相乘之積為前積，兩個尾數(shù)相乘之積為后積。兩個積依次相連即是得數(shù)。如：23×27=621，計算程序是：先在被乘數(shù)的首位數(shù)上加1，然后兩個首位數(shù)相乘3×2=6，為前積；兩個尾數(shù)相乘3×7=21，為后積，兩積依次相連即是得數(shù)621。
口訣是：頭加1后頭乘頭，尾乘尾，兩積相連（尾數(shù)之積是一位數(shù)時，前面添0補(bǔ)位）
3.開火車出題、說得數(shù)
�。ㄋ模┍痉ㄟm用于尾數(shù)是5的兩位數(shù)平方計算。
學(xué)生出題、說得數(shù)
(五)本法適用于整數(shù)，也適用于小數(shù)計算小數(shù)乘法先按照
整數(shù)乘法的法則求出積；再看被乘數(shù)和乘數(shù)一共有幾位小數(shù)，就從積的右邊起數(shù)出幾位，點上小數(shù)點；如果小數(shù)的末尾出現(xiàn)0時，根據(jù)小數(shù)的基本性質(zhì)，把小數(shù)末尾的0劃去。
學(xué)生出題、說得數(shù)
�。┍痉▽τ诒怀藬�(shù)首尾互補(bǔ)，且乘數(shù)首尾相同的兩位數(shù)乘法也適用，如：37×44尾同首補(bǔ)的兩位數(shù)乘法又該如何計算呢，我們以后繼續(xù)學(xué)習(xí)。如：23×83
�。ㄆ撸┬〗Y(jié)：我們學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，你有哪些收獲？
設(shè)計思維12
[教學(xué)目的]
1、馳騁想象力，點燃寫作熱情。
2、學(xué)思維方法，恰當(dāng)運用想象。
3、激發(fā)創(chuàng)造力，培養(yǎng)思維品質(zhì)。
[教學(xué)重點]
運用想象，開拓思路。
[教學(xué)難點]
想象思維的練習(xí)。
[教學(xué)設(shè)想]
1、不作過多的想象知識講授，而是在學(xué)生的體驗和感性認(rèn)識活動中認(rèn)識想象，通過學(xué)生的想象活動開啟學(xué)生的想象之門。
2、通過想象思維的訓(xùn)練，使學(xué)生較為全面地了解想象，激發(fā)學(xué)生作文時運用想象的興趣，提高想象能力。
3、實踐初中新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。新課標(biāo)在實施建議部分提出“寫作教學(xué)應(yīng)看重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。鼓勵學(xué)生自由地表達(dá)，有個性地表達(dá)，有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間�！北菊n實施過程中鼓勵學(xué)生參與，進(jìn)行多邊活動，自由表達(dá)。
4、教師盡量作賞識性點評。
5、本課輔以簡易課件。
[課時]
一課時
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入。
二、猜圖游戲，激發(fā)興趣，理解想象。
1、發(fā)揮想象，激情猜圖。
2、想象的概念。
想象是人們頭腦中對已有的表象重新組合，加工改造，按主觀愿望創(chuàng)造出新的形象。
三、看圖想象訓(xùn)練。
1、第一層次訓(xùn)練�？磮D訓(xùn)練，由“○”想到了什么？可以是具體也可以是抽象的`事物。
2、第二層次訓(xùn)練。仿句訓(xùn)練，出示范例，引導(dǎo)在第一層次訓(xùn)練基礎(chǔ)之上進(jìn)行具體描述。
以上兩個層次進(jìn)行中，學(xué)生表達(dá)、教師點評。重點點評精彩回答。以賞識性點評為主。
四、關(guān)于想象的分類。
想象的分類：再造性想象；創(chuàng)造性想象。
再造性想象：是根據(jù)眼前的內(nèi)容，再現(xiàn)出記憶表象中的與之相似的景象。它是根據(jù)已有的經(jīng)驗和認(rèn)識進(jìn)行的想象。
創(chuàng)造性想象：不是記憶表象的簡單重復(fù)，而是在現(xiàn)有的形象上進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出新的形象。它是突破現(xiàn)實生活的限制，大膽地虛構(gòu)，超越時空去想象。
五、拼圖想象訓(xùn)練————創(chuàng)造性想象大比拼。
1、出示一組圖形材料，四人小組討論合作探究，用水彩筆在白紙上畫出拼圖創(chuàng)意，并加上題目和賦予內(nèi)涵。
2、學(xué)生把自己的作品進(jìn)行交流，教師點評。
六、學(xué)生當(dāng)堂小練筆——放飛想象的翅膀。
1、給出四個詞語進(jìn)行想象練筆。要求：根據(jù)上述四個詞語，想象一副畫面或場景，并用你優(yōu)美的語言描繪出來，注意想象的合理性。寫一段80—100字的短文。時間5分鐘。
2、學(xué)生把自己寫的段落讀出來，全班交流，教師點評。
七、教師總結(jié)。
板書：想象思維訓(xùn)練
再造性想象
想象
創(chuàng)造性想象
設(shè)計思維13
一、 課題的提出
心理學(xué)家曾提出，創(chuàng)新是將個人帶到成功終點的交通工具。研究表明，創(chuàng)新能力發(fā)展的關(guān)鍵期是2~6歲，如果錯過了這個階段，以后就很難重新點燃創(chuàng)新的火花了。社會飛速的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，進(jìn)而日益嚴(yán)重的環(huán)境問題引起了人們的重視。隨著人們生活水平的日益提高，各種使用便利的飲料瓶（罐）、禮品盒、一次性杯（盤、碗）等應(yīng)運而生，人們常常在用完之后就丟棄了它們，這樣既不環(huán)保也不衛(wèi)生。其實這些廢棄物既美觀質(zhì)地又好，是很好的制作材料。將這些廢舊物品再利用可以制作出各種有趣的游戲材料，這既能滿足幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)需要直觀、具體和形象的特點，又是宣傳環(huán)保的好方法。因此我們打算通過環(huán)保教育以廢棄物直觀、具體、形象等特征引發(fā)幼兒借形（借物）想象，動手創(chuàng)造出各具特色的游戲活動材料。在有計劃、有目的的動手制作活動中，引導(dǎo)幼兒將“廢物”變?yōu)椤坝杏玫臇|西”從中獲得成功的體驗，從而培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造思維能力及環(huán)保意識。結(jié)合環(huán)保問題和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，特定本學(xué)期小班的教研子課題為——利用廢舊物品制作游戲材料發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性思維能力。
二、 研究目的
�。�1）幼兒能感受到所收集的廢棄物的特點，在這一過程中產(chǎn)生豐富的想象、聯(lián)想，通過引導(dǎo)制作出想象物。
�。�2）
幼兒喜歡參與創(chuàng)造性制作活動，能在各種材料及各種表現(xiàn)形式中主動創(chuàng)造。
�。�3） 幼兒在制作活動中，樂于探索，嘗試表現(xiàn)自己的獨特的想象。
（4） 通過對廢棄物的再利用，切實感受到環(huán)保的重要性，積極加入到環(huán)保的隊伍中來，為美化環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境出一份力。
三、 教研內(nèi)容的界定與理論假設(shè)
幼兒能夠在教師的引導(dǎo)下回憶過去經(jīng)驗，并對這些經(jīng)驗進(jìn)行選擇、重新組合，加工成新的思路或新的產(chǎn)品的能力。
教師在教育活動中，滲透環(huán)保教育，注重多渠道培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識，激發(fā)幼兒對創(chuàng)造活動的興趣，在利用廢舊物制作的過程中引導(dǎo)幼兒動手動腦進(jìn)行創(chuàng)造。
四、研究方法
�。ㄒ唬� 研究時間：20xx年9月——20xx年5月
�。ǘ�
研究對象：小班各一半的幼兒
�。ㄈ� 研究方法：①觀察法、個案法。
�、谛袆友芯糠�
�、畚墨I(xiàn)法
④測查法
�。ㄋ模� 研究過程：聽取教研方案→確定小班年級組子課題研究方案→幼兒環(huán)保教育→幼兒廢舊物品收集→幼兒廢舊物品制作期→階段性評價總結(jié)→整理教研成果
四、 教研實施階段劃分
A、20xx/9 了解教研課題，聽取教研方案及實施步驟。
B、20xx/9—10 確定本年級組子課題及其研究方案。
C、20xx/10—11 對幼兒進(jìn)行環(huán)保教育，通過教育提高
幼兒環(huán)保意識�？紤]到幼兒的年齡特點先以最基礎(chǔ)的環(huán)保教育為主，如：節(jié)水、節(jié)電、節(jié)約紙張、愛護(hù)周圍環(huán)境等等。
制作環(huán)保宣傳欄針對幼兒和家長不同的情況張貼不同的宣傳內(nèi)容。
教師也不斷豐富自己的環(huán)保知識，提高環(huán)保觀念，并利用教研活動時間組織學(xué)習(xí)有關(guān)知識。
D、20xx/12 繼續(xù)對幼兒進(jìn)行環(huán)保教育，對幼兒行為注意觀察，發(fā)現(xiàn)問題以各種形式及時和幼兒交流。
幼兒開始收集各種對健康無害的廢舊物品，為下學(xué)期的制作做好準(zhǔn)備。
E、20xx/2 制定對幼兒創(chuàng)造性思維能力的測評方法與評估標(biāo)準(zhǔn)，制定針對幼兒環(huán)保知識和環(huán)保行為的'問卷調(diào)查。
F、20xx/3 對幼兒發(fā)放幼兒環(huán)保行為問卷表，了解幼兒對“生活中垃圾”的認(rèn)識和處理方式，并結(jié)合評估標(biāo)準(zhǔn)對問卷進(jìn)行分析。
幼兒繼續(xù)各種對健康無害的廢舊物品。
G、20xx/4 結(jié)合主題活動“車子叭叭叭”制作各種各樣的汽車，在班級設(shè)立汽車展示臺。
制作戶外體育活動游戲材料。
由于本月是幼兒初次嘗試制作，因此我們定本月為嘗試制作期，主要以教師動手做范例幼兒模仿為主，本月幼兒要學(xué)會觀察所收集的廢棄物的特點，能根據(jù)特點產(chǎn)生想象。
H、20xx/5 結(jié)合春游進(jìn)行親子制作。
為迎接“六。一”的到來，通過制作布置教室環(huán)境。
由于有了上月的經(jīng)驗及和父母共同制作的經(jīng)驗，幼兒后半月開始嘗試獨立制作。
I、 20xx/6 幼兒深入制作期 ，將研究拓展到幼兒的一日活動中，讓“變廢為寶”成為幼兒學(xué)習(xí)、游戲、生活的需要，使培養(yǎng)幼兒動手能力和創(chuàng)造性思維能力，最終促進(jìn)幼兒整體素質(zhì)的發(fā)展。
J、20xx/7—8 年級組對實施活動作中期小結(jié)和交流。
K、20xx/9—11 幼兒升班，延用中班年級組的教研活動計劃。
L、20xx/12 進(jìn)行幼兒環(huán)保行為與知識的終期問卷與評析，評析幼兒創(chuàng)造性思維的變化和表現(xiàn)。
M、20xx/2—4 進(jìn)行幼兒前后期評估對比分析，完成子課題總結(jié)，撰寫經(jīng)驗論文。
設(shè)計思維14
摘 要：創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步、技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力，是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。創(chuàng)新在人類社會進(jìn)步中，不僅對人類科學(xué)世界觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，而且使科學(xué)成為一種在歷史上起推動作用的革命力量，極大地促進(jìn)了人類文明發(fā)展的進(jìn)程。在我國，常規(guī)的機(jī)械設(shè)計與國外相比，缺少了創(chuàng)新。因此，我們要從常規(guī)中走出來，挖掘我們的創(chuàng)造性思維，加強(qiáng)我們的創(chuàng)新設(shè)計能力，走一條具有我們自己特色的創(chuàng)新之路。
關(guān)鍵字：機(jī)械;創(chuàng)新設(shè)計;創(chuàng)新思維
1.機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計
�。�1）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是設(shè)計人員針對新的或預(yù)測的需求，充分發(fā)揮設(shè)計者的創(chuàng)造力和智慧，利用已有的相關(guān)科學(xué)理論、方法和原理，進(jìn)行新的構(gòu)思，設(shè)計和制造出新穎、，有創(chuàng)造性及實用性的機(jī)構(gòu)或裝置的實踐活動。其主要強(qiáng)調(diào)的是人在設(shè)計過程中的主導(dǎo)性及創(chuàng)造性作用。因此，人的創(chuàng)新思維在創(chuàng)新設(shè)計中占主導(dǎo)地位。
�。�2）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計的過程始于形象思維，再經(jīng)過邏輯推理和判斷及相應(yīng)的綜合分析與決策產(chǎn)生設(shè)計方案，然后進(jìn)一步將方案具體化，即建立新的結(jié)構(gòu)和機(jī)械系統(tǒng)等模型，進(jìn)而進(jìn)行計算和技術(shù)細(xì)節(jié)的設(shè)計。創(chuàng)新設(shè)計反映出的是和諧統(tǒng)一的技術(shù)美。
（3）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是創(chuàng)造設(shè)計出新機(jī)器和產(chǎn)品，以滿足新的生產(chǎn)和生活的需要。
2.機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計過程、目標(biāo)及特點
2.1 機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計過程
根據(jù)設(shè)計任務(wù)及要求確定機(jī)械結(jié)構(gòu)類型、機(jī)構(gòu)運動尺寸及機(jī)械運動學(xué)參數(shù)和動力參數(shù)，這便形成了機(jī)械設(shè)計的優(yōu)選方案，而后進(jìn)入機(jī)械結(jié)構(gòu)創(chuàng)新設(shè)計階段。機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計與常規(guī)機(jī)械設(shè)計相比，其過程沒有多大差異，它主要強(qiáng)調(diào)的是人在設(shè)計過程中的主導(dǎo)性及創(chuàng)造性作用。
2.2 機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計的特點
�。�1）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是多門科學(xué)技術(shù)交叉、滲透、融合的產(chǎn)物;
�。�2）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是在知識和經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上，經(jīng)過思考、推理及判斷，并運用創(chuàng)造性及發(fā)散思維的方法而后實現(xiàn)的;
�。�3）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是在知識、經(jīng)驗、靈感與想象力的系統(tǒng)中搜索并優(yōu)化出的全新設(shè)計方案;
（4）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是多次反復(fù)，多級篩選的過程，每一設(shè)計階段都有其特定內(nèi)容及方法，各階段之間又密切相關(guān)，形成一個整體的設(shè)計系統(tǒng)。
3.機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計思維
3.1 機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計思維的定義
創(chuàng)造性思維是指突破原有的思維模式，重新組織已有的知識、經(jīng)驗、信息和素材等要素，在大腦思維反應(yīng)場中超序激活后，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維方式。要創(chuàng)造，首先要有創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維是人類大腦的特有屬性;創(chuàng)造性思維就是“想到別人沒有想到的觀念”;創(chuàng)造性思維是新穎獨到的信息加工藝術(shù)，是人腦的'各種思維活動形式和思維活動的各個要素之間相互協(xié)同進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合的高級整體過程;創(chuàng)造性思維不同于在設(shè)計領(lǐng)域常用的邏輯思維，其主要在于創(chuàng)造性思維有創(chuàng)造想象的參與，而且，創(chuàng)造性思維是一種立體思維，通常沒有固定的延伸方向，它更加強(qiáng)調(diào)直觀、聯(lián)想、幻想和靈感，所以創(chuàng)新設(shè)計不是靠邏輯推理出來的，而是靠創(chuàng)造性思維的激發(fā)所產(chǎn)生的。
3.2 機(jī)械創(chuàng)造性思維的基本形式
4.機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計方法
4.1 智力合成法
智力合成法是一種發(fā)揮集體智慧的方法。她通過集體討論的形式，發(fā)散和激勵創(chuàng)新思維。討論時，事先要有準(zhǔn)備，目標(biāo)要明確。其原則是：鼓勵自由思考，隨心所欲，設(shè)想新異;不許批評別人的設(shè)想;推遲評價，不過早定論;有的放矢，不泛空談;討論者一律平等，不提倡少數(shù)服從多數(shù);及時歸納、總結(jié)、記錄各種設(shè)想，留作下次再議;最后挑選最合適，最有前途的見解，并審查其可行性。
4.2 仿生類比法
仿生類比法是通過對自然界生物機(jī)能的分析類比，從事物不同程度的對應(yīng)和相似之處的類比中得到。
5.結(jié)語
技術(shù)進(jìn)步一般通過技術(shù)創(chuàng)新來實現(xiàn)。技術(shù)創(chuàng)新的綜合體現(xiàn)出一流的技術(shù)產(chǎn)品，所以大到國家的工業(yè)進(jìn)步，小到企業(yè)的產(chǎn)銷興衰，靠的是在國內(nèi)外技術(shù)市場上占絕對優(yōu)勢的技術(shù)產(chǎn)品。
設(shè)計思維15
活動目標(biāo)：
引導(dǎo)幼兒根據(jù)圖案排列規(guī)律記憶、拼圖，我的思維示范課教案。
活動過程：
一．出示示教卡1-（1）和1-（2），引導(dǎo)幼兒觀察，比較兩張卡片的異同。
指示語：請小朋友仔細(xì)看這兩張卡片上的圖案象什么？（一段弧形圖案）什么地方相同？（底色都是綠色，都有一段由藍(lán)色和白色組成的弧形圖案）什么地方不同？（藍(lán)色和白色的位置不同，一張卡片藍(lán)色在前面、一張卡片白色在前面）
教師小結(jié)：這兩張卡片都有一段由藍(lán)色和白色組成的弧形圖案，但是，藍(lán)色和白色的位置不同。一張藍(lán)色在前面、一張白色在前面。
�。ńㄗh觀察完后將拼圖塊按與示教卡1-1、1-2相同的面朝上并分類擺放，這樣更有利于幼兒對后面的藍(lán)白相間規(guī)律的理解和記憶）
2．引導(dǎo)幼兒觀察兩張圓圈大卡片，比較兩張卡片的異同。
指示語：（觀察時用）這兩張卡片上的圖案象什么？什么地方相同？什么地方不同？
提問：每個圓圈在幾個小方格里？兩個圓圈什么地方相同？（補(bǔ)充提問：“每個圓圈都有些什么顏色？）什么地方不同？（引導(dǎo)幼兒以一個相同小方格作為起點，如：我們試著從圓圈的左上方小格開始看，誰在前面？誰在后面？這張呢？——邊觀察邊讀出來。）這兩個圓圈是一樣的嗎？為什么？（一張藍(lán)色在前面、一張白色在前面，兩個圓圈藍(lán)色和白色排列的.位置不同，）
教師小結(jié)：兩張卡片上的圓圈不一樣。雖然兩個圓圈上藍(lán)色和白色都是按一段藍(lán)色、一段白色、一段藍(lán)色、一段白色的規(guī)律重復(fù)排列的。但是，小朋友經(jīng)過認(rèn)真地看，找一個相同的小方格作為起點仔細(xì)地比，發(fā)現(xiàn)了兩個圓圈藍(lán)色和白色的位置不同，就是排列規(guī)律不同。
二、幼兒記憶拼圖
�。ㄒ唬┏鍪臼窘炭�1。
�、�.引導(dǎo)幼兒觀察大示教卡1，
指示語：（觀察時用）卡片上4個圓圈排成了幾排？每排幾個？圓圈上藍(lán)色和白色的排列規(guī)律是一樣的嗎？相同的圓圈是怎么擺放的？不同的圓圈呢？（語速放緩，問句間略有停頓，便于兒童思考）教師提示：可以先看橫排，再看豎行。如幼兒拼圖時有困難，可再次觀察后扣放。
請你仔細(xì)看，認(rèn)真記，然后用小拼圖塊擺出來。
⑵. 觀察片刻后扣放，幼兒記憶回想
指示語：回想一下，卡片上四個圓圈是怎么擺放的？每個圓圈什么顏色在前面？相同圓圈是怎樣擺放的？不同的呢？
⑶. 幼兒根據(jù)記憶在托盤中拼擺出來。
幼兒拼擺的過程中，老師注意用語言啟發(fā)幼兒回想圖案排列規(guī)律，如果還是感覺困難，老師可再次出示卡片讓幼兒觀察，然后扣放，幼兒繼續(xù)記憶拼擺，教案《我的思維示范課教案》。
�、�.教師再次出示大示教卡1，同時展示兒童操作結(jié)果，（用兒童托盤展示）說說是用什么方法記住的。（補(bǔ)充提問：你是從什么地方開始看的？只觀察相同圓圈，上下2橫排分別看）
�、蓭熒餐偨Y(jié)記憶拼圖的策略和方法。
教師小結(jié)：要記住這張卡片上的四個圓圈，找一個相同的小方格作為起點（左上方小格），比一比，看一看，藍(lán)色、白色排列的位置是不是相同的，記住相同的是怎么排列的？不同的是怎么排列的，看一個放一個，拼好后再放入托盤中，就能又對又快地擺出來。
三、記憶拼圖（大示教卡3）可作為第二次活動
1.出示示教卡3-（1），幼兒在16個立方體中找出相同的畫面，朝上放置。數(shù)數(shù)有多少個相同的面。
指示語：①請找出所有和這張卡片相同的畫面，朝上擺然后把拼圖塊按藍(lán)色在前，一段藍(lán)色、一段白色的規(guī)律排列，試一試，是不是每一塊都可以接下去，為什么？
引導(dǎo)幼兒理解每個直條形面上的藍(lán)色和白色的位置是可以轉(zhuǎn)換的。
2. 出示大示教卡1-（1）、1-（2），幼兒在16個立方體中分別找出相同的畫面，朝上放置。
指示語：①請你找出有弧形圖案的畫面朝上放置。把相同的放在一起，數(shù)一數(shù)有多少塊？請你拿出一塊，看看什么色在前面，試一試可不可以把它換到后面去。
�、诿恳粋�拼圖塊上弧形和直條形的面有多少？在一個拼圖塊的什么地方？
引導(dǎo)幼兒理解每個弧形面上的藍(lán)白色是不可以轉(zhuǎn)換的，每個立方體中都有一個面是直條形，一個面是弧形，為后面的記憶拼圖作好鋪墊。
教師小結(jié)：每個立方體中都有一個面是直條形，一個面是弧形，直條形的藍(lán)色和白色的位置是可以轉(zhuǎn)換的，弧形的藍(lán)色和白色的位置是不可以轉(zhuǎn)換的。
3.出示示教卡3，引導(dǎo)幼兒觀察。
指示語：卡片上有幾個什么樣的圖形？兩個圖形上藍(lán)色和白色排列規(guī)律是一樣的嗎？弧形占了幾個小方格？直條形呢？
4.幼兒觀察片刻后扣放，幼兒根據(jù)記憶在托盤中拼擺出來。
幼兒操作時，教師巡回觀察，當(dāng)幼兒出現(xiàn)需要的弧形拼圖塊無從尋找時，提醒幼兒每個立方體中都有一個面是直條形，一個面是弧形，需要的弧形只能同拼好的直條形立方塊調(diào)換。
5.教師再次出示大示教卡3，幼兒自我檢查并糾錯。
三．記憶拼圖（示教卡2）（操作前把拼圖塊從托盤里取出來分類擺放好）
1.幼兒觀察自己的示教卡2，然后扣放，再根據(jù)記憶在托盤中拼擺出來。
指示語：請拿出自己的示教卡2，看看有幾個什么樣的圖形？他們是怎樣擺放的？每個圖形上藍(lán)色、白色排列規(guī)律是一樣的嗎？請你仔細(xì)看，認(rèn)真記，然后用小拼圖塊擺出來
如果幼兒感到有困難，教師可以讓幼兒照樣拼擺一次后再根據(jù)記憶進(jìn)行拼圖。
2.幼兒再次出示自己的示教卡2，自我檢查并糾錯。
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