悲劇的誕生讀后感[實(shí)用2篇]

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編收集整理的悲劇的誕生讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

悲劇的誕生讀后感1

　　就讓我這個(gè)自認(rèn)為龐大的系列從最基礎(chǔ)的讀后感開(kāi)始吧�！侗瘎〉恼Q生》(德語(yǔ)原文: Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik,也譯作"悲劇從音樂(lè)精神中的誕生")是公認(rèn)的尼采的處女作。1872年初次出版, 1886年再版。

　　這是我目前最愛(ài)的一本書,沒(méi)有之一(第二愛(ài)的則是《尼采詩(shī)集》,不得不說(shuō),周國(guó)平的翻譯真的很好,非常舒適的閱讀體驗(yàn))。

　　不過(guò)并不是十分推薦每一個(gè)人閱讀,畢竟思考量是巨大的,我能想象有很多人會(huì)不喜歡這種風(fēng)格的讀物。但是如果滿分10分打分的話,我給12分。其實(shí)給多少分都是完全不夠的,就姑且超出滿分一下吧。

　　之前看過(guò)尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》(后文簡(jiǎn)稱《如是說(shuō)》),其實(shí)感覺(jué)就還好,讀完這一本書是真的完完全全被尼采圈粉了。

　　說(shuō)一個(gè)可能沒(méi)人會(huì)對(duì)這本書做出的評(píng)價(jià) -這本書是極具治愈性的。盡管很多人把《如是說(shuō)》稱為"雞湯本雞",說(shuō)看完的人都會(huì)充滿熱情地活好剩下的人生;盡管我不否認(rèn)這個(gè)評(píng)價(jià)或者這個(gè)說(shuō)法的可能性,但是,在我看來(lái),與《悲劇的'誕生》的治愈性相比還是相差甚遠(yuǎn)的-特別是當(dāng)你對(duì)世界感到失望或者覺(jué)得人生沒(méi)有意義的時(shí)候。

　　不管是否熱愛(ài)生活,不管是否熱愛(ài)思考,不管熱愛(ài)的是哲學(xué)、宗教、生活還是藝術(shù),又或者已經(jīng)覺(jué)得"無(wú)愛(ài)了",這本書總能指一條明路。它讓我感覺(jué)到了已經(jīng)消失的存在,充滿意義的虛無(wú),和已經(jīng)死亡的活著。

　　無(wú)奈的是,這種治愈感不是文字能夠輕易描述的,我也渴望向你們描述這種跌落于虛無(wú)的萬(wàn)丈深淵之后即將觸底時(shí)拉住我的無(wú)形力量,可恐怕也唯有閱讀才能切身體會(huì)了。

　　看的過(guò)程中,我經(jīng)常忘記這是尼采的書,只有像"德國(guó)", "樂(lè)觀"這種字眼偶爾會(huì)把我?guī)Щ噩F(xiàn)實(shí)-他是如此直擊靈魂地描述著世界的本質(zhì)。

　　那么的自然,自信,邏輯是那么的完善;就好似,哪怕世界不是這樣,也將被上帝改造成這樣。就好似,他就是上帝,而這,是一本圣經(jīng)。

　　讀的過(guò)程中,最痛苦、差點(diǎn)導(dǎo)致我放棄閱讀的,是第十九講-德國(guó)精神是酒神精神復(fù)興的希望。我無(wú)法阻止我自己想一個(gè)問(wèn)題-一戰(zhàn)之前的德國(guó)和二戰(zhàn)之后的德國(guó),真的還具有同樣的藝術(shù)精神嗎?這個(gè)想法讓我(第一次)無(wú)終止的質(zhì)疑這本書的內(nèi)容。

　　這是一個(gè)不好的開(kāi)始。不過(guò),所幸的是,這是極為短暫的一個(gè)過(guò)程,這章一過(guò),便又重新沉浸在了這個(gè)被描繪出來(lái)的好似本真的世界當(dāng)中。

　　現(xiàn)實(shí)也不允許我停止閱讀。停止了24小時(shí)不到,感覺(jué)就像,螞蟻在身上爬來(lái)爬去,在虛空中不斷的墜落。這一刻我?guī)缀跻�認(rèn)識(shí)到,不僅人生和世界本身沒(méi)有意義,人生和世界的本質(zhì)就是虛無(wú)。

　　空間和時(shí)間都是假象,然而看透了這個(gè)假象之后,超越了時(shí)空的限制之后,等待我們的不會(huì)是升華,而依然只會(huì)是無(wú)盡的虛無(wú)。然而我清醒的意識(shí)在把我從那個(gè)形而上的世界越拽越遠(yuǎn),進(jìn)而荼毒我的靈魂。

悲劇的誕生讀后感2

　　《悲劇的誕生》是尼采的處女作，書中的觀點(diǎn)是：人生真正的悲劇來(lái)源于意志的悲劇性，而意志的悲劇正是日神精神和酒神精神這兩種本能永無(wú)休止的斗爭(zhēng)。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感�，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

　　世間怎么會(huì)將悲劇定義為悲劇呢？悲劇是什么？悲劇就是指主體遭遇到苦難、毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)以及自我保護(hù)能力的最大發(fā)揮，也就是說(shuō)所顯示出的超常的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。

　　像尼采所說(shuō)的，悲劇的來(lái)源是：意志的悲劇性。而意志怎么就具有悲劇性了？意志是決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，是人有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和支配自己行為的心理過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們所謂的'理性與感性就一直在大腦中糾結(jié)、掙扎、打架。在這個(gè)的世界中，本我，自我，超我構(gòu)成了人的完整的人格。人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。若個(gè)人承受的來(lái)自本我、超我和外界壓力過(guò)大而產(chǎn)生焦慮時(shí)，自我就會(huì)幫助啟動(dòng)防御機(jī)制。人為什么會(huì)感到痛苦呢，就是因?yàn)椤坝�”的存在，你的超我我本我想要，而自我本著原則反對(duì)，這樣的額人生也就不可能幸福美滿。尼采認(rèn)為，只有在美的藝術(shù)中，我們才能不關(guān)注物與我的厲害關(guān)系。而藝術(shù)之所以能讓我們超越物我厲害關(guān)系是因?yàn)樗�是“�?mèng)”。我們要忘記生存之痛就要通過(guò)“做夢(mèng)”，把現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻化，將痛苦用快樂(lè)的外形遮蓋。這也是我們喜歡音樂(lè)的原因，那些音樂(lè)作品處于意志之外，超脫我們的思維。

　　日神精神就像是理性一樣沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻感性的要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神狄俄尼索斯象征著生命之流，尼采用“醉”的狀態(tài)來(lái)比喻酒神的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人們忘記一切清規(guī)戒律，今朝有酒今朝醉，通過(guò)發(fā)泄、狂歡和縱情來(lái)獲得解脫。日神用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。日神精神告訴我們：就算人生是場(chǎng)夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉夢(mèng)的情志和樂(lè)趣。

　　酒神精神啟示我們：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。

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