《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》閱讀答案

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《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》閱讀答案1

　　閱讀下面的文字，完成1-4小題。

　　中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

　　宗白華

　　先秦哲學(xué)家荀子說(shuō)：“不全不粹不足以謂之美。”這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說(shuō)：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

　　由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”�！疤摗焙汀皩�(shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。

　　但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？

　　然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的一樣。

　　清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話很生動(dòng)地形象化地說(shuō)明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說(shuō)：

　　神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!

　　趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見(jiàn)一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。

　　趙執(zhí)信以輕視的口吻說(shuō)著雕塑繪畫(huà)，好像它們只是自然主義地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國(guó)大畫(huà)家所畫(huà)的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見(jiàn)。

　　關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫(huà)家笪重光在他的一篇《畫(huà)筌》里說(shuō)得很好，而這段論畫(huà)面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：

　　空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。

　　這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫(huà)里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)剄它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是爭(zhēng)中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上�！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。“真”“神”“美”在這里是一體。

　　做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來(lái)顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無(wú)景處都成妙境”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想也具有獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。

　�。ㄟx自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改）

　　1-2題為選擇題。（1題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

　　1．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

　　A．“全”就是全面地表現(xiàn)生活和自然，“粹”就是更典型更普遍地表現(xiàn)生活和自然。不全不粹難以形成藝術(shù)的`美。

　　B．“粹”就是“洗盡塵滓”，去粗取精，對(duì)應(yīng)“虛”，“全”則與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)。虛實(shí)相生，兩者辯證統(tǒng)一。

　　C．要“粹”，就有取舍，就不全；要“全”，就難做到拔萃�！叭�”和“粹”是相互矛盾的，難以兼得。

　　D．“全”而不“粹”，容易走上自然主義的道路；“粹”而不“全”，又容易走上抽象的形式主義的道路。

　　E．藝術(shù)的最高成就就是做到全和粹、虛和實(shí)辯證統(tǒng)一，先秦哲學(xué)家荀子在兩千多年前就已經(jīng)指了出來(lái)。

　　2．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

　　A．趙執(zhí)信誤認(rèn)為雕塑繪畫(huà)只是自然主義地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)古人畫(huà)龍，也是以一鱗一爪使全體宛然可見(jiàn)。

　　B．精選局部反映整體，即一粒沙里見(jiàn)一世界，這不是自然主義，亦非形式主義，這是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。

　　C．中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)處理空問(wèn)的方法，與中國(guó)舞臺(tái)的表演方式和布景問(wèn)題的處理是相通的，具有詩(shī)的意境。

　　D．傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，高度統(tǒng)一了真和美、內(nèi)容與形式，為后世創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒。

　　3．“戲曲的布景是在演員的身上”這話該怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

　　4．八大山人畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫(huà)一枯枝橫出，站立一鳥(niǎo)，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥(niǎo)是一無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。這體現(xiàn)了文中中國(guó)藝術(shù)的什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

　　答案

　　1．C、E（C“全”和“粹”是相互矛盾的，同時(shí)又是統(tǒng)一的，好的作品都是兩者兼?zhèn)�；E荀子指出的只是全和粹，沒(méi)有言及虛和實(shí)）

　　2．C（中國(guó)舞臺(tái)表演方式是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通，主語(yǔ)是中國(guó)舞臺(tái)表演方式，選項(xiàng)更換了主語(yǔ)；又將“甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通”曲解為具有詩(shī)的意境）

　　3．演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，逼真地表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，使人忘掉了對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求。

　　4．全與粹、虛與實(shí)的辯證統(tǒng)一，形成藝術(shù)美；虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。

《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》閱讀答案2

　　中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

　　關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫(huà)家笪重光在他的一篇《畫(huà)筌》(這是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)里的一部杰作)里說(shuō)得很好，而這段論畫(huà)面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。

　　這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫(huà)里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的.，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表現(xiàn)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美�！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。

　　7.文中說(shuō)：“中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性�！边@句話中的“獨(dú)創(chuàng)性”是什么？“優(yōu)越性”表現(xiàn)在哪里？

　　8.文中說(shuō)“戲曲的布景是在演員的身上”，這句話的含義是什么？

　　9.《畫(huà)筌》中說(shuō)，“神無(wú)可繪，真境逼而神境生。”根據(jù)文意概括“神境”的含義。

　　10.“這個(gè)‘真境界’是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真�！边@句話中“現(xiàn)實(shí)主義的真”是指，“自然主義里的逼真”是指。

　　11.中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)表演方式，“甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通�！备鶕�(jù)文章觀點(diǎn)，指出下列詩(shī)句不符合這個(gè)說(shuō)法的一項(xiàng)（）

　　A.問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

　　B.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

　　C.雞聲茅店月，人跡板橋霜

　　D.遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家

　　參考答案：

　　7.一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)；通過(guò)演員的表演表現(xiàn)劇情的真實(shí)環(huán)境，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人物和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境。8.演員集中精神用表演程式手法、舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)人物內(nèi)心情感和行動(dòng)，使人忘掉對(duì)于環(huán)境布景的要求。9.劇中人不借助環(huán)境布景，深入創(chuàng)作的最深意境，從而使觀眾感受到一種藝術(shù)美。10.藝術(shù)要集中典型地表現(xiàn)生活；原原本本地表現(xiàn)生活。11.D(提示：A.B.C，都像中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)表演方式一樣，做到了虛實(shí)結(jié)合。A.化虛為實(shí)，把“愁”物化為“東流的一江春水”；B.化實(shí)為虛，通過(guò)春天的花鳥(niǎo)、景物，表達(dá)了作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別愁緒；C.化實(shí)為虛，兩句詩(shī)中的六種景物是按“晨起”、“客行”的特定時(shí)空感組合而成的，從而透出了客行的辛苦；D.實(shí)寫(xiě)，無(wú)虛寫(xiě)。

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