傳統(tǒng)文化作文
在日常學習、工作抑或是生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么問題來了，到底應如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編收集整理的傳統(tǒng)文化作文5篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
傳統(tǒng)文化作文 篇1
“節(jié)日/是日子/在時間上打的結/小結連著大結/大結連著小結/如攀緣的繩索”就這樣，節(jié)日承載著深厚的傳統(tǒng)文化款款而來。有人認為節(jié)日是給分別異地的親友以相聚的機會；給生活疲勞的人們得到放松的時間；給貪玩的兒童添上上揚的嘴角……我啊，卻覺得每一次節(jié)日的到來都是在延續(xù)那種中華的傳統(tǒng)文化。
三朔之時，北風吹雪，夜色朦朧，天降嘉瑞，伴隨著第一聲爆竹的響起，萬家燈火照亮了神州大地。屋內(nèi)，陸務觀正在用草書趕寫迎春的桃符，那顫動的手表達的絕不是害怕、擔憂，而是對新一年的向往、激動。一轉身，衣袖輕揚，“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”一句從口中緩緩道出，時間到了。如今，依舊是那一清脆的爆竹聲鳴，依舊是那一幅紅紅火火的對聯(lián)。從“上日”到“元日”，從“名刺”到“賀卡”可能改變的是名稱和慶祝的形式，而不變的是對美好生活的祝福，深深扎根于此的是那抹不去的民族特色，是那永遠的精神支柱。正是這種特色，這種精神支柱讓中國傳統(tǒng)文化在歷史中前進。
菖蒲節(jié)更是我們對傳統(tǒng)文化的繼承。碧綠的菖蒲在你手中成劍，輕輕一揮，揚起汨羅的濁浪。雖終落得“愛國忠君敵不過鄭袖的裙底風云，正道直行不敵張儀的舌燦蓮花”，但你的精神依舊隨著端午延續(xù)至今。那種制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳，那種取明月以為目兮，引晶冰以為魂的舉世皆濁我獨清的品質，仍然是我們今天的榜樣，目標。對，考古證明為紀念屈靈均而設立端午的說法有些牽強附會，但將兩者相綁不也是我們對于這種精神品質的繼承，不也是為了延續(xù)這種傳統(tǒng)文化嗎？
國外有人說中國的傳統(tǒng)節(jié)令食品美味。餃子，年糕，粽子還有那普普通通的油條，他們有的是百年甚至上千年的歷史，都是傳統(tǒng)的體現(xiàn)，都是綿延至今的.傳統(tǒng)文化。當你對Beluga鱘魚所產(chǎn)出的魚子醬拍手稱妙，我或許用一碗臘八粥開啟早晨的時光；當西方的宴會桌上擺滿一碟碟Alba的白松露，我或許在一個大大的粽子中沉醉；當來自法國的Foie Gras滋潤你的雙唇，我或許在母親親手做的清蒸水餃中沉入夢鄉(xiāng)。也許中國節(jié)令美食不在于食材多么的高端，而在于那一縷貫穿古今的悠久歷史，美味不在于其本身，而在于口中的傳統(tǒng)文化。
節(jié)日，是你我眼中的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在的魂。她延續(xù)著中華傳統(tǒng)文化，不斷在一個個時代中完善，這便是節(jié)日。
傳統(tǒng)文化作文 篇2
我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。有泥泥狗、剪紙、書法、國畫……其中我最喜歡剪紙。
在我國民間，每當遇到重大的節(jié)日，人們都會用剪紙作為裝飾，表達對節(jié)日的慶賀。
看這一幅圖片上的蜻蜓：眼睛大大的'、身子細細的、翅膀薄薄的，它在花叢中飛來飛去，像是在說：“這里的花可真美呀！快來玩呀！”另一幅圖片上的幾個漁夫抬著一條大魚，漁夫的兒子提著一只螃蟹，他們邊說邊笑享受著豐收的喜悅。
剪紙內(nèi)容還有民間故事呢！嫦娥腳踩祥云，吹著笛子，她的飄帶在風中飛舞，看著這幅作品我仿佛聽到了悠揚的笛聲。
這些剪紙非常精美，非�？蓯郏蚁矚g它。
傳統(tǒng)文化作文 篇3
農(nóng)歷八月十五是傳統(tǒng)的中秋節(jié)，中秋節(jié)的月亮特別圓。所以又被稱為“團圓節(jié)”。
今年的中秋節(jié)我過的很開心，爺爺奶奶全來了我家。我們一家歡聚一堂，共享受著一桌豐盛的晚餐。飯桌上，董事的妹妹給爺爺夾了一塊肉，我給爺爺?shù)沽艘槐啤敔敇返暮喜粩n嘴，直夸我們是孝順的好孩子。
吃過晚餐，爺爺給我們講“嫦娥奔月”的故事，我們聽的`津津有味。這時候媽媽端來一盤月餅和一壺桂花茶，我們一邊吃月餅一邊喝桂花茶，一起觀賞懸掛在天空的那輪明月，一家人其樂融融的度過了美麗而溫馨的中秋節(jié)。
傳統(tǒng)文化作文 篇4
新年一開始，外婆家便忙開了。每年春節(jié)總少不有些好吃的東西，如餃子、清燉老母雞、紅燒魚……餐桌上也總是排得滿滿的。放鞭炮、吃年夜飯、散紅包、守歲，樣樣我都喜歡。
外婆知道我是個小饞貓，總給我貯備些美味零食，種類也不少。其中單說那山芋糖絲便是家鄉(xiāng)的一種獨特的年貨。
外婆家的山芋糖絲在鄉(xiāng)里是出了名的。每到過年時，外婆總是要個左鄰右舍的孩子們送些，好讓孩子們解解饞。外婆也不厭其煩地向鄉(xiāng)里的人傳授山芋糖絲的制作方法。
糖絲雖說好吃，但做起來卻有些繁雜。山芋糖絲，顧名思義，山芋是主要原料。其次是麥芽。山芋要是紅心的，且要已曬出漿的最好；麥芽要新出的嫩芽。把山芋去泥洗凈后放到鍋里煮熟，待到香氣彌漫了整個屋子方才開鍋。這時再把洗好的麥芽倒入鍋里，與熬熟透的的山芋拌在一起，用鍋鏟使勁地攪，直到出汁才行。然后濾渣，熬汁。
熬汁是最后一道工序，時間有點長。大人們忙來忙去，燒刷洗都要做，有些疲憊。這時的`我迫不及待，寸步不離地守在鍋前。晚上也干脆睡在那兒，聞著糖的香味，夢里也想著。到了第二天中午，便開鍋了。孩子們都不約而同站在鍋邊，嘴里發(fā)出&ldqu;呀&rdqu;的一聲，一陣令人窒息的香氣把你團團圍住。望著那翻滾著的金黃漿液，不禁咧著嘴笑了。我高高舉著的小碗只分得一小勺，用筷子一卷，在午后的溫暖的陽光下，晶瑩剔透，……。
我很舍不得一下吃完，一小口一小口慢慢地吃，有時是流著口水舔一舔�？吹阶詈笠豢|糖絲湮沒在陽光下，回味無窮。
而現(xiàn)在，隨著最后一根煙囪的倒下，外婆家搬到城市了。此后，我再也沒有吃過那樣美味的山芋糖絲了。
傳統(tǒng)文化作文 篇5
由尼山世界文明論壇組委會等單位主辦的“中華傳統(tǒng)文化在當代繼承與弘揚高層專家座談會”日前在北京舉行。
會議由許嘉璐主持。他說，研討中華傳統(tǒng)文化在當代繼承與弘揚這個題目，是為了尋求中華文化的當代發(fā)展，為了理清馬克思主義中國化的脈絡。為此，我們擬了兩個分論題，一個是中國化的馬克思主義，也就是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關系問題；一個是中國文化走出去與提升中國化國際話語權的關系。為什么要設立第二個論題，這也是我們大膽的推斷，就是在21世紀的第二個十年，中國很重要的一個任務，是文化外交，就是我們常常說的中華文化要走出去�，F(xiàn)在世界上對于中華文化的了解應該說是相當片面的、缺乏的，甚至是誤解的、扭曲的。至21世紀的前十年，中國經(jīng)濟實力在國際上地位顯而易見，而中國的文化與中國的經(jīng)濟地位不相襯。所以，我們談當代文化的弘揚，就應該把中華文化走出去納入到思考的范圍。儒學是中華文化走出去的重要切入點，在對外文化交流中，應重視發(fā)揮儒學易于為世界多元文化所接受的`優(yōu)勢。
與會專家就中國傳統(tǒng)文化的定位、馬克思主義與儒學的關系、中國文化的關系等問題展開討論。
關于中國傳統(tǒng)文化的定位
張豈之認為，改革開放三十多年時間，中國傳統(tǒng)文化研究取得很大的成績，但是有一個不足，就是儒學研究的歷史基礎薄弱。老一代的馬克思主義學者研究中國傳統(tǒng)文化，首先要研究社會史，追求歷史和邏輯的一致性。儒家偉大之處就是它的社會性，儒家學說的出發(fā)點就是愛親，第一要愛我的親人，愛我的家人，老吾老以及人之老。沒有這樣的社會基礎，怎么會把儒家的親情解釋的非常清楚呢？研究儒家，研究中國傳統(tǒng)文化，要吸收老一輩馬克思主義學者的經(jīng)驗，要把歷史唯物論的方法繼續(xù)堅持下去。
邢賁思認為，中華傳統(tǒng)文化在當代繼承與弘揚，有一個問題必須搞清，就是儒家思想在當代的價值究竟是什么？儒家思想最值得我們來研究、傳承、弘揚的，就是他強調人要自我反省。西方從古希臘哲學開始，強調要從外部世界來尋找知識的源泉，所以認識論在西方哲學里面是比較發(fā)達的；儒家思想則強調從人自身來尋找一種價值，從人的自身來尋找安身立命、為人處事的一些基本原則，所以它強調道德教化，強調人自己要不斷的反省自己，只有人自己把自己的精神方面保持一個比較好的狀態(tài)，你才能談到影響別人，去處理好人與人之間的關系，這個是儒家思想很重要的東西。
關于馬克思主義與儒學的關系
陳來認為，馬克思主義與儒學的關系應該考慮三方面因素。首先應該考慮民族因素。中國的馬克思主義者在中國做事情，第一不能脫離中國作為一個現(xiàn)代民族國家的框架；第二，在中國建設社會主義不能脫離民族文化傳統(tǒng)。其次，應該考慮到馬克思主義中國化在各個階段是不同的。我們今天的階段不是一般講馬克思的普遍原理跟傳統(tǒng)意義上的中國革命怎么結合，是要跟我們建設現(xiàn)代化的中華民族國家怎么結合。中國化有不同的階段，今天就是要建設一個現(xiàn)代化的，但是仍然是一個中華民族的民族國家。再次，應該考慮中華民族的團結和凝聚。
汝信認為，當前最大的問題是怎么在馬克思主義指導下，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題。中國將來的新文化絕對不是新儒學，但是儒學的一切最精華的東西都會在馬克思主義思想中得到繼承，因此馬克思主義者是中國最優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。馬克思主義與儒學的關系，是馬克思主義對儒學的批判繼承關系。
李君如認為，研究馬克思主義中國化，有些問題不要回避，回避了之后可能引出好多爭議。馬克思主義傳入中國時對孔孟之道的批判，這是客觀的歷史。講馬克思主義，要講馬克思主義對帝國主義、封建主義的清算。新中國建立以后，馬克思主義不僅僅是政黨指導思想，也是一個民族的行動指南，這期間，我們清理了帝國主義、封建主義文化，這個過程不能回避。