經(jīng)濟學書籍讀書筆記

　　讀完一本名著以后，大家心中一定有很多感想，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？下面是小編精心整理的經(jīng)濟學書籍讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

經(jīng)濟學書籍讀書筆記1

　　最近，我閱讀了《讀懂世界的第一本經(jīng)濟學書》一書，從中學到了許多有關于經(jīng)濟學的知識，深感此書是一本好書，特此與大家，。

　　本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學的內(nèi)容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟來寫經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學習經(jīng)濟的入門書。

　　在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預測出來的》的那一節(jié)。當今，時常會有報道：“xx研究所聲稱經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長遠預測是的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠的`未來充滿隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著這些隨機變量而。

　　天災人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠預測都是不負的。作者提到，比長遠未來預測好的多的是短期預測，或者說是短期。有了短期的規(guī)劃和目標，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。

　　所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應該清醒地自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導著生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標固然重要，作為研究機構(gòu)，應該把更多的資源和力氣在刀刃上，用他們的去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構(gòu)應該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠，我們向往，把握當下，完成當下應該承擔的責任。

　　讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關，貨幣、GDP、與市場是我們生活的基礎，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。

經(jīng)濟學書籍讀書筆記2

　　從中小學管理的現(xiàn)實問題出發(fā)，根據(jù)楊教授《學校常規(guī)管理學》提供的思想武器、理論指導和方法工具，整合一些中小學常規(guī)管理工作的經(jīng)驗和智慧，筆者認為，目前中小學管理中必須貫徹以下六大原則，緊緊地抓好常規(guī)管理學在實踐創(chuàng)新主要方面的問題解決。

　　一、貫徹思想領先的原則，總覽學校常規(guī)管理規(guī)劃。一是要堅持學校工作的社會主義方向。學校管理工作應保證學校成為社會主義性質(zhì)的育人場所，為社會主義建設服務、為當?shù)厣鐣�和�?jīng)濟發(fā)展服務，為提高全民族的素質(zhì)服務，使培養(yǎng)的學生同社會的要求相適應，合乎黨和國家規(guī)定的教育方針的要求，合乎社會主義社會的需要。二是要堅持黨的領導。堅持黨的領導是學校管理活動體現(xiàn)社會主義方向的根本保證。黨的領導主要是通過執(zhí)行黨的'政治路線、思想路線和組織路線，執(zhí)行黨的教育方針政策來實現(xiàn)的。三是要堅持思想領先。學校管理要自始至終加強恩想工作和思想政治教育，用毛澤東思想和鄧小平理論指導學校工作，解決各種思想問題和實際問題。

　　二、貫徹內(nèi)外協(xié)調(diào)的原則，開展學校公關常規(guī)管理。要把學校視為社會的一個組成部分，學校必須通過內(nèi)外協(xié)調(diào)，充分利用社會有利條件，盡力排除不利因素，使學校管理工作效率在校內(nèi)外交互影響作用中不斷提高。注意處理好學校與社會的五種關系：一是學校管理工作與方針政策、法令法規(guī)的關系。要正確貫徹有關政策法規(guī)。二是學校管理工作和社會各條戰(zhàn)線的發(fā)展水平、工作狀況的關系。要采取措施，使之相互協(xié)調(diào)。三是學校管理工作和學生家庭以及校外教育機關的關系。學校要主動利用校外的條件，統(tǒng)一校內(nèi)外的教育要求和措施。四是學校管理工作和學校所在地周圍環(huán)境的關系。要發(fā)揮各地區(qū)的優(yōu)勢，協(xié)助學校管理活動的順利開展。五是學校管理工作與科學理論及科學技術發(fā)展的關系。要從學校實際出發(fā)，運用科學理論和技術，不斷改進和提高學校管理工作。

　　三、貫徹教學為主的原則，落實學校教學常規(guī)管理。學校管理工作應以教學為主，因為教學在學校各項工作中處于中心地位，教學在完成育人任務中是一條基本途徑，它占用的時間也最多。歷史經(jīng)驗證明，不以教學力主，不抓住這個"起主導作用的方面"，學校總體工作效能就無從取得。第一，學校領導管理人員要深入教學第一線，通過聽課、查閱教與學的資料和調(diào)查研究等渠道，以了解教學;通過親自兼課，以參加教學。第二，要跳出教學第一線。學校領導在參加教學的同時，要指導教學，把握教學工作的方向，提出教學研究的課題，組織教學改革試驗，以推動和改進學校教學工作，不斷提高教學質(zhì)量。第三，建立教學指揮系統(tǒng)，組織教學工作全過程。建立健全的教務行政和教學研究系統(tǒng)，完善教學管理制度，科學地組織教學工作的全過程，保證教學工作在學�？傮w工作中處于為主的地位。第四、繼續(xù)完善并做好教學常規(guī)檢查的管理與創(chuàng)新等。

經(jīng)濟學書籍讀書筆記3

　　經(jīng)濟學是建立在一系列假設上的令人驚訝的是很多假設都是似是而非的。隨著歷史學民俗學統(tǒng)計學的發(fā)展一個又一個假設被推翻。我們不禁要感嘆經(jīng)濟學的基礎發(fā)生了動搖。博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構(gòu)商品永遠不會徹底實現(xiàn)。歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟學意義上的經(jīng)濟。不存在一個獨立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來運作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟體。

　　1"以物易物與交易"等個人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會。經(jīng)濟學是最強調(diào)個人行為的不過人類在經(jīng)濟發(fā)展的初期從來不是以單個人的身份出現(xiàn)的。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟發(fā)展階段和社會發(fā)展階段割裂了開來。這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的。

　　2貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴展到個人之間的交易。

　　3貿(mào)易并不依賴于市場它起源于單向的運送無論是籍著和平或者不和平的手段。市場是所有西方經(jīng)濟學教科書的第一課但市場并不是從來就有的。市場是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實現(xiàn)的。

　　4市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴張的'趨勢。古典貿(mào)易理論認為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時國際貿(mào)易就會產(chǎn)生。這不符合民俗學的實證研究。

　　5分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟的事實。斯密認為人類獨自具有要求相互交換的傾向因為這對個人更有利因此形成了分工。分工程度的高低受市場范圍大小的限制。但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動生產(chǎn)率不同造成了分工。

　　6金錢并非是一項決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟類型在本質(zhì)上的差異。金錢并不是所有社會必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當高程度的社會群體排斥使用貨幣。

　　7中古時代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣。城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的。貿(mào)易的差異是地方實力的體現(xiàn)。

　　8重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴展到全國。重商主義在很大程度上促進一國的經(jīng)濟發(fā)展同時促進了現(xiàn)代政治制度的形成。

　　915世紀以前從來未曾有過國家保護政策�，F(xiàn)代意義上的國家概念是文藝復興時期逐漸形成的。在此之前并沒有很明確的國家概念更沒有對外封閉的國家保護政策。如日本中國。

　　10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見的。資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物。積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術進步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力。"大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融。只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢。只有二流的貨色才會去專攻一門才會是商人或工業(yè)家。(布羅代爾)

經(jīng)濟學書籍讀書筆記4

　　《生活中的經(jīng)濟學》講述的是茅先生在1993年留學美國，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟下值得學習和研究種種經(jīng)濟現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟學思想，讓讀者以經(jīng)濟學的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。

　　書中分微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和經(jīng)濟體制三個部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟、環(huán)境保護等日常點滴，篇篇反映出令人細細品味的經(jīng)濟學原理。我不會具體描述本書細節(jié)，以下兩點是看完之后的一些思索和感受：

　　1、為什么一本非原理類書籍能夠流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰

　　——不論多深奧的.理論，如果透徹地理解了它，必定能夠還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應大道理。

　　這個問題一向盤旋在我心中很久，因為書中大多講述的美國一些先進的市場經(jīng)濟體制，例如超市中自動掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來的便捷。這些種種也許在16年前90年代的中國，看上去十分新鮮轟動，但是對于這天的我們，很多便捷的運作形勢已經(jīng)采用，為什么這本書還會受到這么多人的追捧之后我漸漸明白，我們學習的是這種做學問學以致用的方法，再深奧的原理，如果透徹理解融會貫通，應用于日常現(xiàn)象，那才真的實現(xiàn)了知識的價值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學到的知識來解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識，構(gòu)成知識儲備運用的良性循環(huán)。

　　2、節(jié)約時間創(chuàng)造財富，社會道德促進發(fā)展

　　書中提到的許多現(xiàn)社會存在的問題，現(xiàn)實依然存在，例如節(jié)約時間，提高效率問題。書中講到：有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場，馬路又恢復了平靜。他們有很完善的保險制度，更重要的是雙方尋求能夠理解的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件，為了持續(xù)事故現(xiàn)場，兩輛車足足停了4個小時，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機能夠放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅僅是四個小時，還有這四個小時整個三環(huán)帶個社會的財富。

　　社會道德在經(jīng)濟發(fā)展中的作用強大，良好的社會道德與秩序，能夠減少糾紛，節(jié)約時間，提高工作效率，能夠節(jié)省社會監(jiān)督成本，能夠促使資本和勞動結(jié)合生產(chǎn)出更多財富。所以，“社會成員自覺程度越高，整個社會就越富裕”。

　　以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟學》感受很深的兩點，尤其佩服茅先生數(shù)學、經(jīng)濟與哲學的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨特的視角。這是一個研究人員最就應具備的兩個素質(zhì)，以茅老為目標，學習，學習，再學習。

經(jīng)濟學書籍讀書筆記5

　　薩繆爾森是當代新古典經(jīng)綜合派領袖人物，正如美國著名經(jīng)濟學家斯坦利·費希爾介紹薩繆爾森時所說的：“薩繆爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。 從第一章緒論開始這本書就以自然明了的辭藻將本應繁雜的理論娓娓道來。使讀者能夠足不出戶就可將當今社會上影響人類生活包括經(jīng)濟現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟和整 個社會的變動趨勢與經(jīng)濟學基礎識知相結(jié)合進行初步的了解。

　　這本書的編排基本上能滿足各個層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標明的小節(jié)里單獨安排。第一篇是基本概念，主要介紹了一下學習經(jīng)濟學的一些必備基礎知識。第二篇是微觀經(jīng)濟學：供給、需求和產(chǎn)品市場，第三篇是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟學的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟學的相關知識。

　　縱觀全書，所有的經(jīng)濟理論都建立在三大假設上面：稀缺性假設，經(jīng)濟人假設，理性人假設。稀缺性假設是經(jīng)濟學的核心理論，可以說是放之四海而皆準的真理，至今沒有人

　　對其產(chǎn)生過懷疑。但經(jīng)濟人假設與理性人假設則從理論和實踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟人假設與理性人假設可以歸結(jié)為 “理性經(jīng)濟人”假設。其基本含義有兩點：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟人”假設以完全理性為條件，即經(jīng)濟人無所不知，可以眼觀六路耳聽八方，上通天文下知地理，市場方面也是一路綠燈，就是說處于完全競爭狀態(tài)且產(chǎn)權(quán)明晰。這顯然超出了經(jīng)濟人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對稱，環(huán)境的不確定性和復雜性。

　　第二篇供求關系這章講述各種經(jīng)濟關系受供求關系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災時期小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時間內(nèi)漲價數(shù)十倍，春運時的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價五十元，等等。物價短時間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價恢復正常就行了，實際上必定也會回到原來的價位。適度的進行管制允許物價在一定范圍內(nèi)浮動才是明智之舉。我們都知道消費物價指數(shù)CPI在不斷上漲，長期的物價上漲是無法改變的事實，短期的由供求關系造成的物價上漲也如此。

　　第三篇有關效用論及產(chǎn)品市場的篇章，消費者效用最大化條件的各個公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關系的數(shù)學推導過程、完全競

　　爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報酬遞增的定義等精彩絕倫，在書本中舉出的大量實例又讓我對他們的現(xiàn)實意義有了更深的'了解。

　　第四篇里講到了洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個角落的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常關鍵的構(gòu)成。

　　第五篇至第七篇薩繆爾森在宏觀經(jīng)濟學方面，對經(jīng)濟落后國家的經(jīng)濟發(fā)展的軌跡進行了研究，并指出了經(jīng)濟得以持續(xù)發(fā)展的四個重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟落后國家面臨的主要問題。因為這些國家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無法進行積累以求得未來的發(fā)展；而有的國家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當期的消費，又有多少用于投資的問題。這些國家應當盡量減少當期消費，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟獲得持續(xù)發(fā)展的動力，進入一種良性循環(huán)。

　　薩繆爾森的整個經(jīng)濟學邏輯體系并非完美無缺，隨著歲月的流逝，對其《經(jīng)濟學》批判的聲音一直沒有停止過。凱恩斯主義者批評其過于為自由放任的市場制度辯護，而斯密的追隨者則又批評其過于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟學被人為分割為“宏觀”和“微觀”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認真揣摩學習的。

　　凱恩斯曾說，“從長期來看，我們都要死去。”薩繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著作必將永久地教導一代一代學人，并繼續(xù)影響著這個世界。

經(jīng)濟學書籍讀書筆記6

　　最近看了一些書，在這里記錄下當時看書的感受和體悟，共享的同時也加深自己的理解。閑話少敘，《經(jīng)濟學思維》。

　　首先說下閱讀本書的感受，這本書不是成體系的介紹經(jīng)濟學理論，但是里面類似針對某一個特定的社會現(xiàn)象用經(jīng)濟學理論進行分析，看是否符合經(jīng)濟學理論或者我們默認的市場規(guī)則。

　　首先，其實我們的社會對于讀書和教育有偏頗，以下有個觀點：

　　一個正常的社會，大部分人應該把主要精力放在學習能夠帶來財富的實用性知識，獲取的方法包括但不局限于學校教育，實際上，能夠獲取到這些實用性知識的主要途徑恰恰不是學校，而是實際的生產(chǎn)經(jīng)營活動，說直白點，就是干中學。

　　中國社會上，總是盲目的抬高讀書的地位，好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情，要么就是一種大家認為“讀書無用論”，其實閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節(jié)一樣，你喝水嗎？上廁所嗎？你撓癢癢嗎？對不對，只有把這個事情當做是生活中不可或缺的一部分的時候，你才能放下，真正的體會到讀書帶來的樂趣，否則要么就是裝模做樣，要么就是騙自己，（你能騙的了自己嗎？）

　　書中關于讀書的`觀點，分享一下：

　　讀書之三要：

　　A、要閱讀整本的書�，F(xiàn)在社會的碎片信息太多，人們反而沒有一種框架和推理的能力，變成了盲從之眾，這個意思是說作者可能在某個方向上只是提出了一點他的升級的觀點，但是為了表明他的這個觀點在這個位置上是如何比原來先進的，他需要介紹下現(xiàn)在的整個框架和人們針對現(xiàn)狀一個通用認識。

　　B、要帶著問題去讀書。主要針對知識性和工具性的書來講，如果你在現(xiàn)實生活中遇到一個具體的問題，這樣帶著整個問題就需求答案，就類似當年我們剛學會查字典是一個道理，針對性強，解決問題之后得到滿足心理更強。說相聲還得抖個包袱呢，是不是？

　　C、讀書需要和人討論。如果只是一個人讀書，讀完之后感覺自己是理解了，但是人是有一個心理暗示：就是惰性原則，以為你自己懂了，如果現(xiàn)在有個沒時間的人，讓你去給他講一遍，這樣人家算是帶著問題來聽書，現(xiàn)實情況是你有90%的可能會被人問的張口結(jié)舌，估計還得重讀。另外一個場景，就是我們當年上學的時候，其實就是一個很好的討論平臺，大家水平差不多，遇到問題及時就溝通，互相學習，這樣你學到知識就能記憶一輩子。

　　讀書之三不要：

　　A、不要帶著包袱去讀書。其實就是說不要覺得你讀過幾本書，你就尾巴翹到天上去了，一個人是不是人才，不是自己說了算的，他在社會中的綜合價值已經(jīng)體現(xiàn)了是不是人才這個定義了。不要總覺得讀過幾本書，你就是人才，就被埋沒了。

　　B、不要玩物喪志。這個觀點說實話，我不是太贊同，主要意思是不要太執(zhí)著于書的形態(tài)（是否是紙質(zhì)的，電子書也能看），這個東西我覺得主要看個人的習慣，現(xiàn)在人們獲取知識來源這么多渠道，其實就是個人習慣。

　　C、不要只知讀書，不知現(xiàn)實。個人認為這個觀點比較重要，其實說出了社會中很多“書呆子”類的，只具備書本知識，但是脫離社會現(xiàn)實，辦理實際事務時比較低能，還會影響他自己對社會形成一個扭曲的認識。在一些比較抽象的領域，比如圍棋、數(shù)學、計算機類的，可能會容易出現(xiàn)天才，可能十幾歲就成功了，但是不會有十幾歲的法官和人事經(jīng)理（這些需要社會經(jīng)驗積累）。

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