(精選)讀《文化苦旅》有感
當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的讀《文化苦旅》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《文化苦旅》有感1
“我拋棄了所有的憂傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因?yàn)槟怯篮愕漠愢l(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來�！�
———題記
近兩日讀了《文化苦旅》，我總覺得內(nèi)心某一處被深深觸動(dòng)。最先吸引我的是這書名，“苦”旅，為何“苦”？“苦”在何處？
我最先感到便是文筆“苦”，表面似清風(fēng)一縷，一筆一畫輕快、平淡。細(xì)回味，卻心神震撼，五臟六腑統(tǒng)統(tǒng)被這陣風(fēng)吹得地動(dòng)山搖，屢屢被作者筆下的故事所氣憤。
縱觀全書，我印象最深的首數(shù)《道士塔》，如此莊嚴(yán)神圣的敦煌，卻交于文盲道士王國菉看管。可恨��！這樣的一個(gè)他偏偏在偶然間發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，并因無知而將這些珍貴的文物低價(jià)賣給了英國人。可嘆��！當(dāng)時(shí)唯一知道此物珍貴程度的是中國翻譯蔣孝琬。
當(dāng)然，這旅行不只有“苦”，也有“甜”。這文化的探險(xiǎn)下有婉約、秀美、下著細(xì)雨的`江南，也有神秘、高雅、充滿故事的西域。那些《我的山河》與那《遠(yuǎn)方的�！窡o一不在我的心中落下種子生了根。那些山巒雄偉、高峻，那水流奔涌、沖擊。這些山水令人如此難忘，我的心隨之跳動(dòng)著，眼淚早已收不住。
我無法隱藏自己對那份山河的熱愛，對那段歷史的惋惜，還有生在這么一個(gè)溫暖、倔強(qiáng)的有生命力的國家的由衷驕傲。我從未這么深愛過任何物體，除了我的家，我的國家！
讀《文化苦旅》有感2
那是一場辛苦而充實(shí)的旅行，當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)景總能與他的思想擦出不一樣的火花。對歷史文化的追憶更讓人回味無窮。
這是一次文化的旅行，不論是敦煌的莫高窟，還是風(fēng)姿旖旎的杭州，或者是凄涼蕭瑟的寧古塔，總能讓他的腦海中浮現(xiàn)出歷史的蹤跡，先人在這里留下的痕跡總能點(diǎn)燃他思想的火焰。對歷史那透徹的理解，對人物的分析總讓我有著如夢初醒般的感覺。
跟隨著他的腳步，無限的風(fēng)光映入眼簾。不論是凄楚的，還是優(yōu)美的，他的思想，他的文字，層層滲透到這景色之中，讓著景更多了一份理性與思想的色彩。他厭倦的是久坐書桌旁的煩悶，走出家門，走進(jìn)外面的世界，他摒棄了那些陳詞濫調(diào)，用他獨(dú)特的語言向我展示了一幅筆力雄勁渾厚的水墨山水花。
他的旅行雖累，但累的是身子，內(nèi)心卻是無比的舒暢與歡樂。他的文化底蘊(yùn)使他的目光也穿越了時(shí)光，洶涌的歷史長河記載了多少悲歡離合，他以旁觀者的目光看待這一切。河西走廊上的莫高窟，在那里守了一千年，它的壁畫記載一個(gè)又一個(gè)的時(shí)代的變遷，它恍如一位安詳?shù)睦险撸赜^望著歷史時(shí)代的變遷，默默地記錄下它們，供后人觀賞。
天一閣所蘊(yùn)藏的文化更是深沉，上千本藏書，能夠翻閱它們的只有那些道德品行都能得到人們的肯定且出類拔萃的人。然而這些藏書卻是命運(yùn)多舛，最后竟在戰(zhàn)火中消失殆盡，不禁讓人痛惜�？墒牵瑫m然毀掉了，天一閣雖然毀掉了，但我們每個(gè)人心中總有一個(gè)天一閣。文化不是物質(zhì)，而是存在于你我的腦海中，每個(gè)人的`精神文化雖有高低多少之分，但文化的精髓是靠人領(lǐng)悟的，而并非幾頁藏書便可記錄的。
而寧古塔的歷史總是凄慘中帶著幾分艷麗，就仿佛寒風(fēng)凜冽的冬日中幾點(diǎn)臘梅的紅一般。想來，古代歷朝為官的人聽到“寧古塔”都會(huì)毛骨悚然吧，古代刑法的不公正不言而喻，通常一人犯罪便會(huì)株連九族，流放的隊(duì)伍也經(jīng)常會(huì)如蛟龍一般蜿蜒。在自然環(huán)境惡劣，人跡罕見的寧古塔，所有的人都要經(jīng)受著無限的折磨，這些人中就包括了一些的知識分子，他們的到來讓寧古塔也有了文化的絢麗，《寧古塔志》《寧古塔紀(jì)略》《寧古塔山水記》等作品的相繼問世讓這個(gè)荒蕪的地方也有著文化的色彩。
余秋雨先生的足跡踏遍樂海內(nèi)外，正是這些寶貴的旅行經(jīng)歷讓他能夠親身走進(jìn)那些充滿著歷史文化氣息的地方。只有這樣，他才能真正走進(jìn)那些歷史人物的生活與內(nèi)心中去。
對文化的不懈追求支撐著他走完這苦旅的每一步，正是這樣的經(jīng)歷讓他的身心真正融入到了祖國的河山與濃厚的文化中去，才能寫下如此巨著。他用屬于自己的音樂譜出一曲屬于文化的樂章。踏在這土地上的每一步都讓他一點(diǎn)一點(diǎn)讀懂著這歷史，才能讓他與歷史人物共憂喜，同悲歡。
對文化的領(lǐng)悟是需要親身經(jīng)歷的，曾經(jīng)所謂的旅行是多么的無知，只有一個(gè)人的苦旅，讓孤寂與文化作伴才能真正的讀懂這世間的文化。
該用心去走一段一個(gè)人的苦旅了。
讀《文化苦旅》有感3
我有幸能讀到余秋雨先生的《文化苦旅》這本書，踏著秋雨先生的筆觸開啟“中國之旅”、“世界之旅”、和“人生之旅”。秋雨先生希望自身筆下的文字能有一種苦澀后的回味，那作為讀者的我，發(fā)現(xiàn)苦澀過后的確會(huì)留下一些回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生為什么突出這個(gè)“苦”字，為什么在這個(gè)嬉鬧的時(shí)代如此不合時(shí)宜，我想答案應(yīng)該都在書中。同一本書中，秋雨先生用最平實(shí)易懂的語氣向我們詮釋中華文化，用幾個(gè)不同“閱讀視域”劇烈轉(zhuǎn)換“中國之旅”“世界之旅”和“人生之旅”，讓讀者明白：一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)人中，其最終意義不是軍事的、地區(qū)的、政治的，而是文化的。
文化在中國，看似與政治緊密纏繞，卻找不到自身的獨(dú)立地位。我們總是喜歡地說，文化中既有精華又有糟粕。例如當(dāng)莫高窟出土了大批有研究價(jià)值的敦煌文物時(shí)，那里的守護(hù)者不知道這是文化精華，就這樣，一場天下最不公平的“買賣”開始了。一個(gè)叫斯坦因的匈牙利人，剛加入英國籍不久，他只用了三十英鎊就能換取了中華文明長達(dá)好幾個(gè)世紀(jì)的大量文物。而且由此形成慣例，各國冒險(xiǎn)家們紛至沓來，滿載而去。
或許那些守護(hù)者不知道，讓斯坦因大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物拉到他們倫敦的博物館里去，這一幕多么像是歷史在上演極其荒誕的鬧劇！在這一幕鬧劇的背后，一個(gè)古老民族的傷口在流血。敦煌文物是中華文化的精華，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化自信。
遺憾的`是，這個(gè)民族即將失去自信，中華文化最精華部分正在流失，國人只能憑借英國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌文化。我想告訴斯坦因以及那些企圖瓜分中國的列強(qiáng)們，把世間文物統(tǒng)統(tǒng)剝離原生的土地，運(yùn)到地球的另一端收藏展覽，是文物和土地的雙向失落、兩敗俱傷。我還要再告訴斯坦因，借口別人未真正認(rèn)識文化精華而占為己有，是一種掠奪……
歷史就像一件舊家具，抽掉了一個(gè)重要環(huán)扣就會(huì)完全散架。每一個(gè)中國人都不能目睹自身國家的文物流落在外！因此，古老的中華民族要認(rèn)可自身民族的優(yōu)秀文化，加強(qiáng)對本民族的自信心。
讀《文化苦旅》有感4
匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。前些時(shí)候輿論對該書及作者爭端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當(dāng)然的。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。讓我印象最深的便是對于"廢墟文化"的描寫。余先生似乎對此情有獨(dú)鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有"一堆黃土掩風(fēng)流"吧。
或許他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說："只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過程。這就是人類的大明智。"沒有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì)兒人生之真諦，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。生死間的事，沒有人說得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎?若有一智者活過百旬，他會(huì)做什么?若一個(gè)庸人活過百旬，他又會(huì)做些什么來?至于一個(gè)惡人就更不用說了。推而廣之，人口必會(huì)猛增，地球要超載了!若這個(gè)世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個(gè)地球豈不停止轉(zhuǎn)動(dòng)了。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛?一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。
古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆? "白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來，奔逃回家。"他在書中這樣寫道。從某種程度上，那時(shí)人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊!好在那個(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去。盡管"生"不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那，凈化了悲劇，同時(shí)給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束，就讓余先生繼續(xù)寫吧。而我依然要愉快地體驗(yàn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有體驗(yàn)完的人生。
的文化苦旅讀后感9
余秋雨以歷史文化散文而名世，余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的.民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
它有著低徊與感傷的歷史氛圍，有著散文創(chuàng)作中的戲劇性表現(xiàn)，有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。 文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。 這種情感愈來愈深，一旦有機(jī)會(huì)訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。 余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。 當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著離開案頭，換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)�！薄� 他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對話。 余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。 由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。 當(dāng)他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的。深層的蘊(yùn)藏。
“報(bào)紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！
合上書卷，走向窗前，看著流動(dòng)的車潮和人群，每每，處處不在宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢？
讀《文化苦旅》有感5
最近在看余秋雨的《文化苦旅》一書，看到他在大西北重走絲綢之路，重尋地域文化，很受震撼，借著端午節(jié)的假期，一來想去親身感受下絲綢之路上的景觀之美，二來為畢業(yè)論文地理融合研學(xué)旅行線路踩踩線。這次主要前往張掖和酒泉（敦煌）兩個(gè)城市，這里跟大家說一下“甘肅”二字的由來，“甘”為甘州，也就是今天的張掖，“肅”為肅州，也就是今天的酒泉，敦煌是酒泉的縣級市，由此以來也算是把“甘肅走遍了”，這次出行以地質(zhì)公園為行進(jìn)主線，因?yàn)橛诖笪鞅倍�，人文和自然已然成為一個(gè)統(tǒng)一體，時(shí)間和空間的耦合性于自然景觀上表現(xiàn)的愈加熱烈。
張掖的名稱也是有說法的，公元前111年，漢武帝元鼎六年，漢武帝下令拆分酒泉郡，設(shè)立張掖郡，希望“斷匈奴之臂，張中國之掖”。可見，張掖誕生之初，就肩負(fù)重任，被寄予厚望。
張掖在漢匈戰(zhàn)爭中的重要性，在于其地理位置。祁連山中部有一個(gè)山口，叫扁都口，海拔3500多米，扼守蒙古與青藏高原交通的.要道（祁連山的埡口）。而張掖正好位于扁都口以北，占領(lǐng)這里就能切斷匈奴與羌的聯(lián)系。東西向來看，想出陽關(guān)、玉門關(guān)通西域，張掖也是必經(jīng)之地。
原計(jì)劃此次出行是只想前往七彩丹霞景區(qū)，機(jī)緣巧合下也前往了平山湖大峽谷，從地理地質(zhì)的角度而言，這兩個(gè)地方確實(shí)可全權(quán)代表中國北方丹霞地貌，甚至在世界丹霞地貌上也有一席之地，七彩丹霞景區(qū)在20xx年冬天剛剛被評為5A景區(qū)，同時(shí)也歸錄為世界自然文化遺產(chǎn)，其影響力愈漸增大，平山湖大峽谷位于甘肅省張掖市和內(nèi)蒙古阿拉善右旗的交界處，之前因?yàn)楦咚俟窙]有建設(shè)，一直不為眾人所知，今年春，高速公路全線通車、基礎(chǔ)建設(shè)也進(jìn)一步改善，其知名度也在增加，被《中國地理雜志》譽(yù)為“比肩張家界、媲美美國科羅拉多大峽谷、絲綢之路新發(fā)現(xiàn)”，億萬年的風(fēng)雨滄桑，大自然神奇造化，使得這里峽谷幽深，峰林奇特。
平山湖大峽谷海拔高度約1500至2550米，其地質(zhì)構(gòu)造屬于紅層地貌，也就是丹霞地貌，即發(fā)育與中生代侏羅紀(jì)至新生代第三紀(jì)沉積形成的紅色巖系，峽谷以流水溝壑為基本特征，山勢低且平緩，以沙石山為背景。讀后感·和張掖的七彩丹霞不同的是，平山湖大峽谷更多的是典型的西北風(fēng)光，蒼涼蕭瑟，在峽谷中一路行走一路感受，不知不覺就會(huì)讓你想起莊子的“天地有大美而不言”，一次次前往，一次次出發(fā)，在游歷于山水之間后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的胸襟、視野視乎也在一次次變得開闊、明朗起來。
隨后，驅(qū)車前往七彩丹霞景區(qū)，在來之前，關(guān)于七彩丹霞的美景已經(jīng)關(guān)注了許多，多到近乎有些膩了，甚至想直接前往敦煌，但當(dāng)自己身臨其境的時(shí)候，還是被震撼到了。作為地理人，錯(cuò)過確實(shí)可惜。
它表現(xiàn)的視乎更多的是南方水鄉(xiāng)多彩景色，很難想到自己置身于荒涼大漠之中。它是中國發(fā)育最大最好、地貌造型最豐富的地區(qū)之一，是丹霞地貌中的精品。你會(huì)看到七彩峽、七彩大扇貝、七彩練、火海、刀山等奇妙景觀，層理交錯(cuò)、色彩斑斕，十分絢麗。
讀《文化苦旅》有感6
歷史更迭、文化演進(jìn)，新舊交替的事，總是以嚴(yán)肅又謹(jǐn)慎的面目出現(xiàn)在我們面前。似乎，這注定就是一個(gè)考驗(yàn)談話者知識儲(chǔ)備和思考能力的話題。直到讀了這篇文章，我才意識到，要把一個(gè)完整的觀點(diǎn)講完，且是用易懂的方式，一個(gè)美麗的故事，足矣。
《寺廟》，表達(dá)了余秋雨對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間關(guān)系的觀點(diǎn)，不過別擔(dān)心，這里并非充斥著晦澀的術(shù)語，將心懷好奇的敲門人恐嚇在外，相反，不經(jīng)心瞄一眼，滿紙盡是“晨鐘暮鼓”“和尚老婦”的清新字句。
再認(rèn)真地讀讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中開頭已經(jīng)對于“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”的區(qū)分給出多次暗示。坐落西邊的山廟，似日落西山的“傳統(tǒng)”；而建在東邊的學(xué)習(xí)，則代表著“現(xiàn)代”，如旭日初升。一開始，這種“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的矛盾是刺目而略尖刻的，制造出矛盾的一方是“現(xiàn)代”：女教師們對寺廟和信佛老婦的排斥、對和尚“惜生護(hù)生”卻傷害植物的不屑，都隱隱透露著一點(diǎn)對古板“傳統(tǒng)”的嫌棄，對落后“傳統(tǒng)”的責(zé)怪。
當(dāng)然，如果只是站在那個(gè)時(shí)代，一味粗暴地指責(zé)“傳統(tǒng)”，文章也大大減色了。
看似已經(jīng)走向盡頭的“傳統(tǒng)”，在這片廣闊的土地上依然保有難以撼動(dòng)的影響力。不是因?yàn)槿藗儾凰歼M(jìn)取，向腐朽“墮落”，而是正如文中所說，山廟里傳來的誦經(jīng)聲，“那音調(diào)，能把四周的田野穩(wěn)穩(wěn)罩住”�！吧綇R”，是這片土地上的人們無聲的守護(hù)者，連山匪見了廟里的`和尚，也不敢造次。山廟所代表的“傳統(tǒng)”，總是暗暗牽動(dòng)著人們的神經(jīng)，是人們的精神寄托。
“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”各具特色，看似彼此分離，但是各取其長才是歸途。因此，接下來的兩件事：和尚的誦經(jīng)聲驅(qū)使土匪轉(zhuǎn)性、老師們認(rèn)為“精通現(xiàn)代教育”的李叔同出家，這漸漸地轉(zhuǎn)變了老師們對寺廟的看法，也是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的一次握手言和。而到文章的結(jié)尾，老師在經(jīng)歷了對“傳統(tǒng)”的看法轉(zhuǎn)變后，說了一句：“好了，佛在說，動(dòng)身吧。”則成為這種文化間交流的高潮——底蘊(yùn)深厚的“傳統(tǒng)”推動(dòng)了“現(xiàn)代”的前進(jìn)。
在泛黃的書頁上，這是一個(gè)美麗的哲理故事，但作為一個(gè)立足于中華民族嶄新時(shí)代的人，我不能不為這篇文章的遠(yuǎn)見折服。放眼現(xiàn)實(shí)，在曾經(jīng)落人一等的時(shí)代，我們有過對現(xiàn)代文化的狂熱追求和對外來文化的崇拜。但當(dāng)昔日的青瓦紅墻被鋼筋水泥替代、當(dāng)千篇一律的電腦字體取代龍飛鳳舞的手寫書法……我們從盲目改變的浪潮中冷靜下來、從扎根千年的泥土中拔根而出，無所適從的迷茫又令我們疑惑不已。最后我們提出：文化自信。
我們將現(xiàn)代電子音像技術(shù)和傳統(tǒng)民間故事結(jié)合，于是有了《大圣歸來》《哪吒：魔童轉(zhuǎn)世》的“國漫崛起”；我們將現(xiàn)代媒體和傳統(tǒng)國寶結(jié)合，于是有了《國家寶藏》《如果國寶會(huì)說話》的“國寶熱”；我們將現(xiàn)代先進(jìn)的制衣技術(shù)和傳統(tǒng)漢民族服飾結(jié)合，于是我們有了“漢服復(fù)興”，而那些跳動(dòng)于街頭巷尾的絢麗的顏色和舒適的面料，是在過去極少有甚至沒有的……
在這個(gè)因現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化交融的節(jié)點(diǎn)，我們才終于切身感受到了1+1>2的驚喜與美好。這時(shí)我們?nèi)粝牖仡^，看看一路我們?nèi)绾巫邅恚衲切v史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家一樣好奇文化的演進(jìn)，別忘了翻一翻這個(gè)美麗的故事——它其實(shí)早就將這一切演繹過。
讀《文化苦旅》有感7
《文化苦旅》是余秋雨先生的一部文化散文集。全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，用他獨(dú)具的慧眼和親身的感悟?qū)懴铝诉@些文章。讀了這本書，我感受很深，作為一名教育工作者在讀完這本書后也從中找出了絲許的感覺。
讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學(xué)。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋�(gè)地方參觀旅游，總是會(huì)不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個(gè)地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會(huì)很自然渾沌地交融在一起，歷史的'滄桑感與人生的滄桑感便會(huì)油然而升，歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經(jīng)歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學(xué)過程中，我們與學(xué)生們做著不同的互動(dòng)，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時(shí)作為一名教師我感覺自己是自豪的。我們在默默耕耘的同時(shí)，看到學(xué)生們快樂成長，在知識的海洋中暢快的游歷，我感覺我們的付出都是值得的。
余秋雨的《文化苦旅》并不僅是欣賞山水風(fēng)景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵(lì)。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實(shí)的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活
圈子，時(shí)間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當(dāng)我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學(xué)的過程中，我們同樣也會(huì)遇到這樣那樣的難題，教學(xué)是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是發(fā)展的主體。教師面對的是學(xué)生的未來，而不是個(gè)人眼前的榮譽(yù)和利益，要立足于學(xué)生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不能因長久以來受應(yīng)試教育理念的影響而習(xí)慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學(xué)生個(gè)性為代價(jià)換取教師的師道尊嚴(yán)，以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為代價(jià)，過分苛求學(xué)生的成績，換取暫時(shí)的高分。教學(xué)的工作任重而道遠(yuǎn)。
讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收獲之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因?yàn)樾枰萌康男娜ジ形�。但是讀著讀著，便會(huì)有所收獲。猶如在教學(xué)的過程中我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)學(xué)生的成長和發(fā)展有其階段性，不能強(qiáng)求一致，更加無法整齊劃一。而真正能夠給學(xué)生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細(xì)節(jié)。要知道學(xué)生們真正的想要的是什么，想聽的是什么，感興趣的是什么，然后引導(dǎo)學(xué)生自讀、自悟。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，給予及時(shí)的表揚(yáng)，真誠地賞識他們。在教學(xué)的過程中，教師僅僅有責(zé)任心還是不夠的，變單純的“責(zé)任”為豐富的“情感”，才是真正的關(guān)鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。
讀《文化苦旅》有感8
《文化苦旅》是余秋雨先生身榮位高之際，辭職探尋文化遺跡的歷史文化散文集，其起點(diǎn)也難、其過程也艱、其后果也煩，用作者的話來說，《文化苦旅》就是外出的浪子，給自己帶來的麻煩難以計(jì)數(shù)。但是，先生的“苦果”，為我們釀出了甜酒，一場自然、歷史、文化、文人、思想的盛宴和洗禮。
全書分為四個(gè)部分，如夢起點(diǎn)、中國之旅、世界之旅、人生之旅，四場旅行，太大太深太苦，所以我只能撿二三事說說。
如夢起點(diǎn)，是我讀來最輕松的一部分，勾起了我對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土人情的回憶和思考。我也來自一個(gè)小山村，也常和小伙伴打打鬧鬧結(jié)隊(duì)去上學(xué)，我們那個(gè)小學(xué)也是一座寺廟改建而成的，原來叫觀音寺，不知什么原因就成了我們讀書的地方。直到我小學(xué)畢業(yè)了，校門外的一塊空地上還立著一個(gè)小寺廟，雖然因?yàn)槭恰斑`建”而空蕩蕩的，但那也是我們課余的一個(gè)去處，也是我們的`一片回憶。現(xiàn)在想來，無論是書中的牌坊、寺廟還是信客，還是我們上學(xué)的觀音寺，還是奶奶們燒香的小廟，都是一種寄托或信仰，引導(dǎo)和支撐著人們在追求和努力著。當(dāng)然，余秋雨所觀察到的也許是意識形態(tài)、文明或者文化間的沖突，但是我感受到的，也許也是作者所追求的，是這些沖突背后的共同愿望，那就是文化形態(tài)所寄托的向上、向善初心，這也是不同文化共存和和諧發(fā)展的基石和準(zhǔn)則。
在中國之旅中，余秋雨先生帶我領(lǐng)略了13處古跡，從都江堰出發(fā)，道士塔、莫高窟……一路走到天一閣，全程充滿了對祖國歷史遺跡的敬意，對歷史曲折的叩問，對中華文化的探尋。相形之下，我受閱歷所限，更受膽氣所限，至今只到過祖國幾個(gè)有限的省份，所以初讀時(shí)有點(diǎn)跟不上作者時(shí)空轉(zhuǎn)換的節(jié)奏，有點(diǎn)難以體會(huì)作者的“苦衷”。因?yàn)橥Ｂ眯�，我只喜寄情山水之間，極少流連于人文古跡，加之歷史知識貧乏，所以很難透過那一個(gè)個(gè)碑、塔、亭，看到一段歷史和一群豐滿的人像。但是讀后反思，就是我這種淺嘗輒止的輕浮之態(tài)，以及如我一般的千萬漠視茫然之人，正在毀壞或者看著毀壞又一段段的歷史和文化，才會(huì)頻頻出現(xiàn)歷史古跡的毀舊建新、掠奪式開發(fā)和歷史劇泛濫。我們都是這個(gè)國家、社會(huì)和民族的一份子，但內(nèi)心卻是自立和封閉的，沒有把自己放在大范圍之內(nèi)去看待舉手投足所帶來的波瀾，所以感嘆文化散失、信仰淪喪也就成為了必然，因?yàn)閭�(gè)體的不負(fù)責(zé)任最終將帶來集體的瘋狂，這既是現(xiàn)在的我們所不愿意看到的，但卻在不自覺地演繹著的。
一切歷史、一切文化，最終都要由人去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，余秋雨先生最后用一些身邊的人的寫實(shí)，刻畫了一個(gè)完整的人生之旅，書寫了文化人之苦。他們用畢生心血推動(dòng)著文化的進(jìn)步，卻陷于嫉妒、諂媚的攻擊中，但他們并沒有“折筆、棄筆、毀筆、葬筆”，最終撐到了“文化孽力”不爭自毀，成為文化長河中的經(jīng)典和偉大肖像。這一文化自證和文人平反的過程，也許就像余秋雨先生母親的一生，“一辯論就進(jìn)入他們的邏輯系統(tǒng)，必定上當(dāng)”。所以，永遠(yuǎn)只有微笑，只有傾聽，只有靦腆，最多，只有沉默，才能穿過黑暗，戰(zhàn)勝歷史的碾壓和生活的煉獄，最終笑到最后。
隨著余秋雨先生走過苦澀的文化之旅，我更深更切地感受到了中國歷史的博大，中國文化的艱深，中國文人的根骨，其涅磐過程之艱辛、之苦悶、之久遠(yuǎn)，難以想象。好在余先生等一代代文化標(biāo)桿，替我們提煉了苦藥，我們常人只需要嘗甜憶苦就行了。但是，是不是我們就只能坐享其成、恍若路人呢？答案肯定是否定的。
其實(shí)，文化不僅僅是文物古跡、書法中醫(yī)、經(jīng)史子集，端午吃粽子、春節(jié)貼春聯(lián)也是文化，文化無處不在也潤物無聲，需要我們細(xì)心呵護(hù)和執(zhí)著堅(jiān)守。當(dāng)我們每一個(gè)人少在旅行時(shí)的碑塔上刻一筆，多讀幾本經(jīng)典著作，多傳承一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí)，我們就已經(jīng)在輕輕松松的允吸歷史文化的甜蜜了。所以，文化不“苦”，旅行也不“苦”，拯救、傳承、弘揚(yáng)中華歷史文化并不難，只在一頁頁紙間，在一寸寸山河間，在你我舉手投足間。
文化、文明、文華，就在生活中，就在躬行處。
讀《文化苦旅》有感9
《文化苦旅》是一xx字優(yōu)美卻又言之有物的書。這本書讓我游歷了大江南北，帶我穿越時(shí)空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書寫的是中國名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說是一本游記；而在其中又記錄了許多史實(shí)；也可以說是一部史記；而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意，又使這本書成為一部很不錯(cuò)的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書里頭有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸�？嗫嗟奈兜溃纯催^《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的xx。走進(jìn)書中的情境與思考，我不禁嚴(yán)肅起來。像一個(gè)被流放的`孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫依然不言，我靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文才想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與xx創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
苦與甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》！但苦中處處有希望的曙光。
讀《文化苦旅》有感10
看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的<<廢墟>>這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時(shí)代。他卻提出了一個(gè)可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個(gè)新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎?
圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財(cái)富，可是現(xiàn)在當(dāng)我們再回首過去時(shí)，看見的又是些什么呢?是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過的那些光輝歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的時(shí)候，有些人卻站出來否定了，因?yàn)榧词剐迯?fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢?那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎?答案是當(dāng)然不會(huì)了，殘缺的圓明園，一個(gè)廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因?yàn)檫@個(gè)殘缺般的`廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會(huì)因?yàn)樗牟煌暾皇廊怂z棄，相反的，人們只會(huì)更加記得它，它將會(huì)永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個(gè)角落。
在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會(huì)了我許多的哲理，我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動(dòng)了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動(dòng)，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。
讀《文化苦旅》有感11
“ 當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶�！� ——余秋雨
余秋雨的《文化苦旅》是歷史文化散文的代表作。它憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格。它用平淡蘊(yùn)藉的語言喚醒了唐宋八大家所建立的尊嚴(yán)，重鑄唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂，構(gòu)建了中華文化的立體生命。
中華文化不是掩蓋在書本上，而是活在唏噓聲與嘆息里。翻越于文脈，不是看死了一千年的記憶，而是看活了千年的生命。大漠荒荒，黃河文明的興衰，歷史的深邃蒼涼；小橋流水，江南文化的清新婉約。馳騁北方彪壯之士，柔情似水的江南才子，強(qiáng)壯與柔美匯合，流入文化苦旅之中……
在如夢的起點(diǎn)，記憶中有一個(gè)蒼老深邃的牌坊守望于蒙蒙細(xì)雨之中，默默承載著古老文明的鄉(xiāng)土人情；遠(yuǎn)處，在一衰一榮，一靜一動(dòng)中，寺廟里晨鐘暮鼓，；山下，一位信客揣著信仰與職責(zé)奔向東方。
走向山河之旅，在我的山河中，都江堰里流動(dòng)著先秦時(shí)期治水的艱辛與李冰的汗水。登上道士塔，看斜陽映紅了天際，那卻是一個(gè)古老的民族的傷口在滴血，滴入了充滿藝術(shù)與悲情的莫高窟中；向北走，走到朔北的沙漠，沙漠隱泉中涌動(dòng)著生命的魅力；向西望去，陽關(guān)雪中夾雜著文人墨客的風(fēng)度，飄至西域喀什，化作了西域古文明的回響。
日出東方，一抹朝陽照入了寧古塔的廢井冷眼中，折射出大唐盛世，在井水光輝的波動(dòng)下，渤海國轉(zhuǎn)瞬即逝。江南水鄉(xiāng)里，美麗、高貴成了杭州對外的宣言，而東坡居士在黃州于人性中突圍。承德避暑山莊的背影中浮現(xiàn)了晚清的'殘光片影，寧古塔的文人拘束了文筆，在無形的獄中開拓黑土大地。晉商驕傲一時(shí)，最后抱愧山西；范氏家族堅(jiān)持在風(fēng)雨飄搖中守衛(wèi)風(fēng)雨天一閣。
世界之旅，人生之旅則打印著文化人格與良知，展示著中國文人艱難的心路歷程以及文化走向。
中華文化的千年一嘆集聚于此，人、歷史、自然混沌地交融在一起，歷史的景深、山河之光從書縫中流到了讀者的心靈長廊，詩與遠(yuǎn)方在一點(diǎn)一滴中到心頭，留下滴痕。
書中的每一篇都很濕、很濕，卻又很硬朗。它浸透了中華文化的凄風(fēng)苦雨和文人的集體痛苦感，文字則是以真體驗(yàn)和真性情澆筑而成，散發(fā)著自然背景下的人文氣息，跳動(dòng)著歷史背景下的審美心 點(diǎn)出了人生背景下的滄�；畚颍瑩碛兄軐W(xué)背景下的審美情趣。
秋雨先生渴望著對中華文化做出貢獻(xiàn)，于是對中華文化的思索與追尋成了這本書不變的主題。在提倡文化自覺與自信的今天，中華文化的靈魂不存在于任何一本書中，不靠名人大家傳承，中國的文脈早已深深埋藏于中華青年的肌膚之下，流淌在血液之中。文化苦旅，應(yīng)是整個(gè)中華民族捍衛(wèi)精神家園，傳承中華文脈的長久歷程。
合上書，我隱隱約約看到一位老者翻越于中華文脈之中，一步、一步，用自己的泥步修行，在思想的圣殿上鐫刻中華山河之書。
讀《文化苦旅》有感12
午般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸——題記
寒假里，我懷著敬畏之情讀完了這本余秋雨先生寫的《文化苦旅》。
這本書主要分為三個(gè)部份：中國之旅、世界之旅、人生之旅，分別寫了秋雨先生在考察為同地區(qū)所想到的，在期間發(fā)生的事所想到的，在不同著名人物身上所見到的。
這里，我就有一個(gè)問題想要問了：書名叫《文化苦旅》，但本書中卻沒有一個(gè)與苦有關(guān)的字眼兒，這是為什么?能叫《文化之旅》嗎?
先把這個(gè)題目分析一下，文化，大概是指秋雨先生經(jīng)過這些物、事、人所悟出來的道理。旅，顧名思義，就是旅行的意思吧!但我覺得在最后一部份中，并沒有涉及到旅行，而只是一件件讓人若有所思的事件，因此，旅就是指獲得這些道理的途徑、過程，那苦文是什么意思呢?是艱苦，辛苦的意思嗎?
從這本書的寫作背景來看，苦的意思是體現(xiàn)了的，就拿世界之旅舉例吧，世界之旅中的一篇篇文章，都是秋雨先生在各地考察得出的結(jié)論，而秋雨先生卻經(jīng)歷了中東、中非等戰(zhàn)火紛飛的.地區(qū)，冒著生命危險(xiǎn)完成的這本巨著。光聽這背景，就不由得讓我對《文化苦旅》這本書肅然起敬。因此，苦的意思是艱苦，辛苦，那么，還有別的意思嗎?
再從一些我自認(rèn)為好的文章來分析吧：《道士塔》主要講述了20世紀(jì)初敦煌莫高窟被發(fā)現(xiàn)并且被外國殖民者掠奪的悲慘境遇，在這篇文章中作者借王圓箓所修的道士塔，引出斯坦因等外國考古學(xué)家們對莫高窟經(jīng)卷的瓜分，表現(xiàn)了莫高窟的悲慘境遇，聽聽秋雨先生所描寫的吧。這里也難、那里也難，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里大哭一場，哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜里嗥叫。也對，本來屬于中國的寶物，卻這樣輕易地被外國人取走，但中國人又能做什么，把車隊(duì)攔下來，把這些無價(jià)之寶運(yùn)到京城?但那時(shí)的中國，正處于極大民族危機(jī)之中，誰也不知道自己腳下的土地明天會(huì)被誰占有，更何況這一卷卷珍貴的經(jīng)書?作者所哭的，不僅僅是經(jīng)卷流失海外的悲痛，也是國家不強(qiáng)大的惋惜，因此，這個(gè)苦字又多了一重意思，苦澀。
現(xiàn)在就能解答這個(gè)難題了，苦，既指作者考察時(shí)行程的艱苦，又指作者對于中華民族飽受掠奪的澀回苦憶。秋雨先生寫這個(gè)苦字為全書做了一個(gè)完整的刻畫，同時(shí)也使我們這些讀者感到心頭一震，我們不能沉迷于我國四大發(fā)明與國悴等，在我們眼中，應(yīng)該還有火燒圓明園、南京大屠殺的慘痛歷史，以上就是我讀完這本書的全部感想。
讀《文化苦旅》有感13
“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對于我們過于龐大的文化有什么祈祝，卻希望自身筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕�！蓖ㄟ^文字我看到了穿行在祖國名山大川之間的余先生或輕拭汗?jié)n，或佇立思索，亦或是與一行好友歡快暢談。
余先生的旅行是深沉的。他像是在進(jìn)行一場朝圣，去和所到之處的人文歷史進(jìn)行一場精神的對話。在他的眼里每個(gè)城市都是擁有生命的，都散發(fā)著獨(dú)特的魅力。莫高窟的壁畫線條中能找到朝代的變遷，三峽的河道中滿載先人的贊詠，廬山的方寸間遍灑文人的風(fēng)情。
為什么如今我們很難感受到風(fēng)景中的蘊(yùn)藏？我想一方面是因?yàn)榻煌ū憬�，各個(gè)地方的逐漸同化，更多的可能是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倭艘环N敬畏和敏覺吧！每個(gè)城市都逃不掉奔忙的`車流，擁擠的人群，繁華的商品市場。每個(gè)人呢！都變得浮躁，只把風(fēng)景留給了相機(jī)。照片是對時(shí)空的定格，只是為了給我們?nèi)蘸蟮幕貞浽龆嘁恍┌唏g的色彩。如果我們的旅程只是為了日后的回憶，那現(xiàn)在又有什么意義？今后的旅行我們不妨學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)余先生，用心去體味一處風(fēng)景的韻味，用語言去探索一方水土孕育的風(fēng)土人情，用思索與先輩進(jìn)行一場精神感應(yīng)。
讀《文化苦旅》有感14
看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時(shí)代。他卻提出了一個(gè)可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否認(rèn)飄落的秋葉就不是一次生命的'輪回嗎，就不是另一個(gè)新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟〞的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？
圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財(cái)富，可是現(xiàn)在當(dāng)我們再回首過去時(shí)，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過的那些光芒歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的時(shí)候，有些人卻站出來否認(rèn)了，因?yàn)榧词剐迯?fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當(dāng)然不會(huì)了，殘缺的圓明園，一個(gè)廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因?yàn)檫@個(gè)殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會(huì)因?yàn)樗牟煌暾皇廊怂z棄，相反的，人們只會(huì)更加記得它，它將會(huì)永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個(gè)角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化開展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華美最優(yōu)美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會(huì)了我許多的哲理，我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動(dòng)了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動(dòng)，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。
讀《文化苦旅》有感15
《文化苦旅》，反反復(fù)復(fù)、斷斷續(xù)續(xù)、間間歇歇讀了幾遍，今日，我從書架上取下這本略帶有灰塵的愛書，又重新咀嚼了一番，別有味道。
跟著《文化苦旅》我領(lǐng)略了西北地區(qū)淳樸的民情，瀏覽了江南的柔情，心就那樣隨著作者手中那只不朽的筆一下一下的遠(yuǎn)行，眼睛一行一行的盯著略微泛黃的紙張，手就那樣一頁又一頁地翻閱著……
我崇拜余秋雨的文字，甚至是迷戀，專情于他對于每一件細(xì)小的事情由小及大的拓展、聯(lián)系，循序漸進(jìn)的解說，對于他書中提及那個(gè)浩瀚古老的世界的感悟就像雨露悄悄地滋潤進(jìn)內(nèi)心，躍然紙上寫出自己內(nèi)心的情緒卻又總是寫寫停停、停停寫寫。
作者的文字帶我觀賞了中華千古文化的興衰存亡，目睹了大千世界的秀麗壯觀，詩情畫意的敘述。筆下那如癡如醉的蘇軾李白，美妙絕倫的西湖，千年的文化在凝聚、在融合，南方千年柔和的陽光造就了江南的柔美，歷代官人辛勤維護(hù)的天一閣。文化是美的，文化卻又總是缺乏的，又是最容易流失的，令我感觸至深的是道士塔中那位受盡世人詆毀的道士，我們無情的批判他的過失，他的盲目，他的鄙陋，他的無知，可是我們卻總是忽略了那個(gè)坎坎坷坷的歲月時(shí)光，那里的風(fēng)土人情，一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，一個(gè)饑不果腹的時(shí)代，一個(gè)新文明大量涌入的時(shí)代，一片令人絕望的戈壁荒漠，一片遙遠(yuǎn)迷茫的戈壁荒漠，一片封閉禁錮的戈壁荒漠，一片不見綠洲的戈壁荒漠。生命的延續(xù)在他的眼中也許是無上重要的，生活的繼續(xù)是他的燃眉急事。我們總說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，一失足而知榮辱”。可是歲月總會(huì)帶給人不同的誤解，隔著近一個(gè)世紀(jì)的模糊時(shí)光，我們做的也只有換一個(gè)角度看這一個(gè)變幻的世界。
“一字一字，是旅行的腳印，深淺不一；一句一句是幾百年踉蹌的路程，彎曲綿長；一頁一頁，如一舀甘甜的泉水，似一碗濃厚的熱茶，而我便是極干渴的旅人�！边@也許是我所最喜歡的對于《文化苦旅》的書評了，那深淺不一的`腳印，踉踉蹌蹌的路程引領(lǐng)我站立在“充滿詩意的原野，歷史悠久的蒼山”。
文字的魅力總是無窮無盡的，它使我在自己的內(nèi)心深處總留下一片凈土，去感受文化帶給我的慰藉。我感受他寫下的文字的重量，他對于漢語、對母語、對于家鄉(xiāng)方言的純真的熱愛與追求，對古時(shí)生活的迷戀，遠(yuǎn)離與喧嘩的城市，躲避了車水馬龍，不被現(xiàn)實(shí)那鋪天蓋地的科技生活所征服，而是選擇繼續(xù)追求文人雅客的生活，用毛筆書寫下他心中的激情，讓文化萬世傳承。
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