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《從天人之學(xué)看中華文化特色》閱讀答案
現(xiàn)如今，我們都經(jīng)�？吹介喿x答案的身影，閱讀答案具有開放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚(yáng)棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。你所見過的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的《從天人之學(xué)看中華文化特色》閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
天人之學(xué)是貫穿中華文化數(shù)千年發(fā)展史的主線之一。在很長(zhǎng)時(shí)間里，一提到天人關(guān)系，人們就會(huì)想起“天人合一”，認(rèn)為它是最恰當(dāng)?shù)谋硎�。這個(gè)看法值得商榷�！疤烊撕弦弧背鲎晕鳚h時(shí)期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之際，合而為一�！卑雌渌枷塍w系，這種提法其實(shí)是“天人感應(yīng)”論的一種表述，認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天，這明顯帶有天命決定論的色彩。
我國(guó)古代思想家對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，大概始于夏、商時(shí)期。從西周時(shí)起，“天”的概念有兩種不同的含義：一種是天命、天神，一種是自然界的天體。以《周易》的經(jīng)文為例，其中有些對(duì)“天”的理解是指自然的天體、天象，但多數(shù)是關(guān)于天命、天神的記載。至于西周時(shí)的重要政治文獻(xiàn)《尚書》，其中“天命”一詞比比皆是。這種狀況到春秋時(shí)期才發(fā)生變化，出現(xiàn)了重人事而輕天道的觀點(diǎn)。
思想上的這種變化，首先見于兵家著作。齊國(guó)軍事家孫武在《孫子兵法》中首次提出天時(shí)、地利、人和的理念。他說的“天時(shí)”，指陰陽(yáng)、寒暑、四時(shí)等自然現(xiàn)象；“地利”指路途遠(yuǎn)近、面積大小、形勢(shì)險(xiǎn)易、環(huán)境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德�！秾O子兵法》認(rèn)為，軍事家運(yùn)用好這三個(gè)方面，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。戰(zhàn)國(guó)中期儒家代表人物孟子認(rèn)為，天時(shí)、地利與人和這三者缺一不可，而人和最為重要。我國(guó)古代重人事輕天道的理論來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，同時(shí)又能提升到理論的高度予以總結(jié)，因此不是思想家們空想的產(chǎn)物。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之學(xué)則認(rèn)為，在天人合一之前先要有天人相分的觀點(diǎn)，這和天命決定論大異其趣，將古代的天人之學(xué)提升到一個(gè)新的高度。荀子本著孔子的思路，尋求“和”而否定“同”�！昂汀笔嵌鄻有缘慕y(tǒng)一，建立在事物相互區(qū)別的基礎(chǔ)上；而“同”是排除矛盾的一致，是沒有生命力的單一。荀子探討天人之學(xué)的名篇《天論》，把這個(gè)道理闡發(fā)得深刻而清晰。他認(rèn)為人在自然面前不是完全無(wú)能為力的。他又說，“錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩賜，就和天人關(guān)系的真實(shí)情況相背離。基于上述分析，荀子認(rèn)為：“明于天人之分，則可謂至人矣�！币馑际钦f，只有深刻認(rèn)識(shí)了天人之分的內(nèi)涵，才是一個(gè)了不起的人。
強(qiáng)調(diào)人的地位與作用，這是中華文化的重要特色。中華文化以人為核心進(jìn)行探索，才產(chǎn)生了天人之學(xué)、變易之學(xué)、為人之學(xué)、會(huì)通之學(xué)，構(gòu)建了內(nèi)容豐富的理論體系。在這方面，荀子關(guān)于天人既相分又相合的理論，在中華思想文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等都在這個(gè)重大課題上作出了貢獻(xiàn)。歷史上的宋、元、明、清時(shí)期，由于本土和外域文化的交流交鋒交融，產(chǎn)生了新的思想課題，但天人之學(xué)在這個(gè)時(shí)期并沒有失去它的光澤，只是變換了形式。
（摘編自張豈之《從天人之學(xué)看中華文化特色》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．古代對(duì)“天”的認(rèn)知經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的階段，至西漢，董仲舒提出了“天人合一”的思想。
B．我國(guó)古代“重人事輕天道”理論的形成，經(jīng)歷了由戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐到理論提煉的過程。
C．與天命決定論大異其趣的是天人相分的觀點(diǎn)，這使荀子攀上了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的巔峰。
D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人之學(xué)作為中華文化的重要組成部分，有其內(nèi)容豐富的理論體系。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章以對(duì)人們認(rèn)為“天人合一”是天人關(guān)系最恰當(dāng)?shù)谋硎鲑|(zhì)疑開篇，有其針對(duì)性。
B．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出天人之學(xué)在構(gòu)建中華文化特色上所作出的貢獻(xiàn)。
C．文章按照時(shí)間順序列舉了古人有關(guān)天人之學(xué)的觀點(diǎn)，通過辯證分析使論證層層深入。
D．文章站在中華文化發(fā)展史的高度，闡釋了天人之學(xué)在古代產(chǎn)生、發(fā)屜和變化的歷程。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）
A．是天主宰人還是人定勝天，歷來(lái)被思想家熱議，業(yè)已成為中華文化賡續(xù)的兩條路徑。
B．如果沒有兵家對(duì)“天”的概念的再認(rèn)識(shí)，就不可能改變前代有關(guān)“天命”的思想。
C．《天論》對(duì)天人之分內(nèi)涵的闡發(fā)深刻而清晰，源于采用了孔子“和”而不“同”的思路。
D．天人之學(xué)的理論要發(fā)展，就必須保持堅(jiān)守傳統(tǒng)的立場(chǎng)和與外來(lái)文化交流的態(tài)度。
答
1．C（“使荀子攀上了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的巔峰”有誤，于文無(wú)據(jù)。）
2．B（分析有誤。文章采用對(duì)比論證法，強(qiáng)調(diào)了天人之學(xué)中人的地位與作用。
3．C（A．推理不準(zhǔn)確�！疤熘髟兹恕薄叭硕▌偬臁笔莾蓷l極端的路徑，不是中華文化所提倡的發(fā)展路徑。
B．對(duì)“天”的概念的再認(rèn)識(shí)是從西周開始的，兵家代表人物孫武提出的天時(shí)、地利、人和的理念改變了前代有關(guān)“天命”的觀點(diǎn)。
D．“傳統(tǒng)的立場(chǎng)”所指不明確，不是所有的“傳統(tǒng)立場(chǎng)”都要堅(jiān)守.
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