傳統(tǒng)文化介紹
傳統(tǒng)文化介紹1
中華傳統(tǒng)文化中的“群己之辯”始于孔子，是對(duì)于群體和自我關(guān)系的討論、探究和反思，包括自我和群體（國(guó)家）、自我和他人的關(guān)系。孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！薄凹河ⅰ笔侵�?jìng)�(gè)人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進(jìn)群體的完滿和諧。從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)的演變，總體而言，在群己關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本是“群體重于個(gè)人”，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于群體的義務(wù)責(zé)任。這利于激發(fā)當(dāng)代學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，也利于培養(yǎng)他們的集體主義觀念。儒文化倡導(dǎo)的“修舟、齊家、治國(guó)、平天下”以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會(huì)穩(wěn)定有序?yàn)闂l件和基礎(chǔ)，因?yàn)樯砼c家、家與國(guó)是密不可分的整體。因此，儒文化主張用“仁愛(ài)”處理自憶和他人的關(guān)系。針對(duì)學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的思維，進(jìn)行集體主義觀念教育，引導(dǎo)學(xué)生處理好人際關(guān)系，自覺(jué)遵守過(guò)德規(guī)范履行社會(huì)義務(wù)，有其現(xiàn)實(shí)意義。
人的生活可分為物質(zhì)生活和精神生活，“義利之辯”中義與利的關(guān)系即人的精神生活和物質(zhì)生活、道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化對(duì)待義利關(guān)系問(wèn)題的主流價(jià)值取向是重義輕利。儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活、道德原則高于物質(zhì)利益，但對(duì)于義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的過(guò)程�？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。但他看重義的道德價(jià)值的同時(shí)，也肯定利有其合理性，只是強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見(jiàn)利思義”，凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦娌趴梢钥紤]，“義”與“利”的沖突在當(dāng)今更為激烈明顯，一些學(xué)生過(guò)分追求現(xiàn)實(shí)功利，過(guò)分?jǐn)U張物質(zhì)欲求。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，就要繼承這種“以義導(dǎo)利”的義利觀。
“天人之辯”是指對(duì)于天和人之關(guān)系的討論、探究和反思�？傮w而言，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，在天人關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本上是“天人合一”思想�？鬃釉唬骸疤旌窝栽�？四時(shí)行焉，百物生焉�！钡瑫r(shí)他也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”可見(jiàn)，儒學(xué)文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價(jià)值理性之特點(diǎn)的�！斑@種思想中高揚(yáng)的人文價(jià)值理性，對(duì)遏制當(dāng)代社會(huì)存在的科技理性、工具理性將會(huì)發(fā)揮積極作用。針對(duì)一些學(xué)生存在生活迷茫、精神空虛等問(wèn)題，要引導(dǎo)他們秉承“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精種。此外，要繼承和弘揚(yáng)這一思想中認(rèn)為人類是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應(yīng)天時(shí)，對(duì)自然抱有一種敬畏的態(tài)度，順應(yīng)自然才能更好地使社會(huì)存在和發(fā)展。
�。ㄕ幾远判l(wèi)《用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀教育》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A.“群己之辯”包括自我和他人、自我和群體的關(guān)系，仲尼的“己欲立”指?jìng)�(gè)人的立身成德，“立人”則指立“他人和群體”。
B.儒家傳統(tǒng)文化以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會(huì)穩(wěn)定有序作為條件和基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值觀。
C.孔子看重義，又肯定利的合理性。他強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見(jiàn)利思義”，認(rèn)為凡不符合道義或不正當(dāng)?shù)睦�，都要自覺(jué)舍棄。
D:整體來(lái)看，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，對(duì)天人關(guān)系的價(jià)值觀念基本上是秉承孟子提出的.“天人合一”思想。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.孔子認(rèn)為人在“群”與“己”兩個(gè)維度上都應(yīng)采取積極的態(tài)度，仁者必須既要“自立”又要“立人”，從而形成儒文化的“仁愛(ài)”。
B.儒家強(qiáng)調(diào)精神生活和道德原則，但也有一個(gè)從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的認(rèn)識(shí)變化過(guò)程。
C.在當(dāng)今激烈的“義”“利”沖突中，學(xué)生要以“義”去規(guī)約篩選，當(dāng)只能選擇其一時(shí)，應(yīng)“義以為上”或“以義為重”．
D.儒學(xué)文化“天人合一”思想中高揚(yáng)的人文價(jià)值理性對(duì)遏制我們當(dāng)代社會(huì)存在的工具理性、科技理性將會(huì)發(fā)揮積極的作用。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A.中華傳統(tǒng)文化中，“群己之辯”所崇尚的“群體重于個(gè)人”觀念可以激發(fā)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感和集體主義觀念。
B.對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育．可以通過(guò)“義利之辯”所彰顯的“以義導(dǎo)利”的價(jià)值取向來(lái)培育他們的社會(huì)主義義利觀。
C.“天人之辯”所倡導(dǎo)的“天人合一”思想可以用來(lái)培育學(xué)生的人文價(jià)值理性和生態(tài)文明意識(shí)，從而更好地促進(jìn)社會(huì)的存在發(fā)展。
D.繼承傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生形成核心價(jià)值觀，可以作為解決學(xué)生存在的過(guò)分追求現(xiàn)實(shí)功利，過(guò)分?jǐn)U張物質(zhì)欲求思想的重要教育手段。
閱讀答案
1.C（表述絕對(duì)。從原文“利有其合理性”與“凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦妗敝锌梢悦鞔_，利還有其非合理性。因此，“肯定利的合理性”錯(cuò)。）
2.A（邏輯錯(cuò)誤�！啊瓘亩纬伞睙o(wú)必然的先后關(guān)系。）
3.D（偷換概念�！皞鹘y(tǒng)文化”應(yīng)為“以義導(dǎo)利的義利觀”。）
傳統(tǒng)文化介紹2
正月初三習(xí)俗
農(nóng)歷正月初三，又稱為豬日。 自秦漢以來(lái)，傳統(tǒng)的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七日為人日。漢族民間傳說(shuō)這是因?yàn)榕畫(huà)z創(chuàng)造萬(wàn)物生靈的時(shí)候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。
習(xí)俗
大年初三，肥豬拱門(mén)。女婿看望老丈人、媳婦回娘家，禮物帶雙數(shù)。
正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。漢族民間亦傳說(shuō)初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩(也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢(qián)」，表示和老鼠共享一年的豐收。漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
民間傳說(shuō)
正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。傳說(shuō)中「赤狗」是「熛怒之神」，遇到他的'人一定會(huì)不吉利，故初三為「兇日」，不宜外出。據(jù)說(shuō)在初三跟誰(shuí)拜年，就會(huì)跟誰(shuí)吵架，因而不拜年;另外「赤」字有「赤貧」的意思，所以漢族民間也不在這天宴客，會(huì)沖犯「赤狗」，帶來(lái)貧窮。
民間故事
漢族民間亦傳說(shuō)初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩(也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢(qián)」，表示和老鼠共享一年的豐收;至于。「老鼠娶親」故事的來(lái)源，可能是因?yàn)槌跞浅喙啡�，諸事不宜，為了避兇，所以為提早就寢所找的借口;再者，從過(guò)年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會(huì)體力不繼，無(wú)法辦完其它的行事;至于過(guò)年謠中說(shuō)：「初一早，初二早，初三睡甲飽」，就是說(shuō)初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補(bǔ)補(bǔ)前兩天的睡眠，長(zhǎng)保健康。
燒門(mén)神紙
舊時(shí)初三日夜把年節(jié)時(shí)的松柏枝及節(jié)期所掛門(mén)神門(mén)箋等一并焚化，以示年已過(guò)完，又要開(kāi)始營(yíng)生。俗諺有燒了門(mén)神紙，個(gè)人尋生理。
谷子生日
漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
小年朝
即天慶節(jié)。宋代宮廷節(jié)日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書(shū)下降人間，真宗下詔書(shū)，定正月初三日為天慶節(jié)，官員等休假五日。后來(lái)稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。
傳統(tǒng)文化介紹3
大年初四，農(nóng)歷正月初四，又稱為羊日。是漢族民間迎神的日子。在老皇歷中占羊，故常說(shuō)的三羊(陽(yáng))開(kāi)泰乃是吉祥的象征，也是恭迎灶神回民間的日子。 大年初四這一天全家在一起吃折羅，所謂折羅，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨;清掃室內(nèi)，把垃圾收集堆到一處，這也是漢族民俗中說(shuō)的扔窮。 在北方有些農(nóng)村風(fēng)俗是大年初四，綁火神，用玉米�；螓湽＝壴诠髯由�，點(diǎn)燃后從自己家送到河里去，代表一年家里無(wú)火災(zāi)。在福建的莆仙地區(qū)的人們的風(fēng)俗是重新圍爐過(guò)大年，這是全國(guó)唯一、獨(dú)特的地方風(fēng)俗，寄托了漢族勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。
一、風(fēng)俗
作為古老的.漢族年俗之一。這一天全家在一起吃折籮。所謂折籮，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨。室內(nèi)撣塵，屋內(nèi)掃地，垃圾堆到院中準(zhǔn)備扔窮。牛羊肉鋪在這一天要到馬神廟燒香，因?yàn)檠蛲�、牛王、馬王均在馬神廟內(nèi)供奉，以南郊馬神廟的羊王像最有名。一般商店要在初四晚上宴請(qǐng)大小伙計(jì)，分發(fā)紅包。過(guò)去北京有句老話：天不怕，地不怕，就怕初四晚上掌柜的說(shuō)官話。宴會(huì)有酒有菜，酒后慣例是吃包子。掌柜這時(shí)舉杯祝賀，向大家道辛苦，這就叫官話。官話講完后包子端上來(lái)，掌柜的親自?shī)A包子，包子放誰(shuí)碗中，誰(shuí)就被暗示已被解雇，被辭退之人飯后自動(dòng)收拾行李告辭，所以這頓便宴俗名叫吃滾蛋包子。年初四是諸神由天界重臨人間之時(shí)。有送神早，接神遲之說(shuō)，所謂送神要一大清早就開(kāi)始，而接神放在下午也不遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點(diǎn)燭燒金衣。從初一到初四，商店閉門(mén)歇業(yè)，婦女不用針線。
二、儀式
1、迎神接神
大年初四是諸神由天界重臨人間之時(shí)。有送神早，接神遲之說(shuō)，所謂送神要一大清早就開(kāi)始，而接神放在下午也未遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點(diǎn)燭燒金衣。老板若想將某人炒魷魚(yú)，此日就不請(qǐng)他來(lái)拜神。從初一到初四，商店閉門(mén)歇業(yè)，婦女不用針線。
正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠(chéng)恭恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭(zhēng)利市，故先于初四接之，名曰搶路頭，又稱接財(cái)神。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚(yú)，供羊頭有吉祥之意，供鯉魚(yú)是圖魚(yú)與余諧音，詩(shī)個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。因此，每到過(guò)年，人們都在正月初五零時(shí)零分，打開(kāi)大門(mén)和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過(guò)財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ�，但愿�?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來(lái)家里，在新的一年里大發(fā)大富。民國(guó)時(shí)，各商店于年初四午夜至初五凌晨敞開(kāi)店門(mén)，燈燭輝煌，盛設(shè)供壇，接財(cái)神，并蜂擁去財(cái)神廟換元寶。
2、接五路
接五路，本指接五路行神，后來(lái)演變成接五路財(cái)神。舊時(shí)商家春節(jié)休假后，一般都在初四晚上接請(qǐng)五路財(cái)神，初五開(kāi)市，以圖吉利。
初四日下午三點(diǎn)，接五路儀式的準(zhǔn)備工作就開(kāi)始了，直到晚上九、十點(diǎn)鐘結(jié)束。先是擺案桌，一般用兩張八仙桌拼起來(lái)即可。頭桌是果品如廣橘、甘蔗，寓意財(cái)路廣闊，生活甜蜜;二桌是糕點(diǎn)，寓意高升、常青;三桌為正席，供全豬、全雞、全魚(yú)，并元寶湯等。半桌是飯、面、菜，一碗路頭飯中插一根大蔥，蔥管內(nèi)插一株千年紅，寓意興沖沖、年年紅。第三桌上的酒菜須等接上五路財(cái)神后方可奉上。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ�，但愿�?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來(lái)家里，在新的一年里大發(fā)大富。
接五路須主人帶上香燭分別到東、西、南、北、中五個(gè)方向的財(cái)神堂去請(qǐng)接，每接來(lái)一路財(cái)神，就在門(mén)前燃放一串百子炮。全部接完后，主人和伙計(jì)依次向財(cái)神禮拜，拜后將原供桌上的馬幛火化，表示恭送財(cái)神。儀式才算是結(jié)束了。
3、綁火神、祭灶神
北方有些農(nóng)村風(fēng)俗，綁火神，用玉米梗或麥梗幫在棍子上，點(diǎn)燃后從自己家送到河里去，代表一年家里無(wú)火災(zāi)。
相傳大年初四灶王爺要點(diǎn)查戶口，所以家家戶戶都要守在家里，準(zhǔn)備豐富的果品，焚香點(diǎn)燭并施放鞭炮，以示恭迎。
傳統(tǒng)文化介紹4
在我們生活中，處處都可以感受到光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化。它像是金光閃閃的太陽(yáng)，照耀著我們生活中的每一個(gè)角落，又好像是清涼的雨水，滋潤(rùn)著我們每一寸肌膚。
星期四下午，我們班開(kāi)展了介紹中華傳統(tǒng)文化的口語(yǔ)交際活動(dòng)。老師先宣布好活動(dòng)規(guī)則，再讓我們分小組介紹。你看，小楊那組帶來(lái)圖片，小賴這組帶來(lái)了實(shí)物，小劉還邊介紹邊做動(dòng)作呢……
接下來(lái)是各組中選出講得好的同學(xué)到臺(tái)上來(lái)給全班同學(xué)作介紹。第一個(gè)上臺(tái)的是小周，她給我們介紹的是“潑水節(jié)的來(lái)歷”：在很久很久以前，傣族居住的地方，有個(gè)惡魔做盡了壞事，百姓都很痛恨。惡魔還霸占了7個(gè)美麗的姑娘做它的妻子，7個(gè)姑娘決心為民除害。一天，在惡魔酒醉的時(shí)候，用話套出了殺死惡魔的秘訣，趁惡魔熟睡的時(shí)候，殺死了惡魔。不料，惡魔的頭一落地，大地就燃燒起了熊熊大火，只要把惡魔的頭舉起來(lái)，大火才會(huì)熄滅。于是，7個(gè)姑娘不怕血污和疲勞，輪流舉起惡魔的頭，并相約在每年傣歷新年這一天交換。所以，傣族人民要過(guò)潑水節(jié)以紀(jì)念這7個(gè)姑娘為民除害并表示對(duì)她們的感激和祝福。小周話音剛落，臺(tái)下就響起了熱烈的掌聲。第二個(gè)上臺(tái)的是小劉，小劉介紹的是“馬踏飛燕”：又名“馬超龍雀”“銅奔馬”，為東漢青銅器。奔馬形象矯健俊美，別具風(fēng)姿，馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長(zhǎng)，腳蹄輕捷、三足踏空、飛馳向前。一足踏飛燕著地，一匹軀干龐大的.馬踏在一只正疾馳的龍雀背上，小龍雀吃驚地回過(guò)頭來(lái)觀望，表示了駿馬凌空飛翔、奔跑疾速的雄姿。
到臺(tái)上來(lái)作介紹的同學(xué)一個(gè)接著一個(gè)，有的同學(xué)介紹“重陽(yáng)節(jié)”的來(lái)歷，有的介紹“八達(dá)嶺的來(lái)歷”……
活動(dòng)結(jié)束了，老師評(píng)出了講得最好的同學(xué)是小周，小周聽(tīng)了別提多高興……
通過(guò)這個(gè)活動(dòng)我覺(jué)得中華民族的文化真是博大精深，作為中華民族的一員我感到無(wú)比自豪，我一定要為中華民族的崛起而努力！
傳統(tǒng)文化介紹5
“國(guó)有史，地有志，家有譜”
“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統(tǒng)文化特有的歷史文獻(xiàn)，是人類對(duì)自身繁衍譜系的理性認(rèn)知，是人類進(jìn)步文明的基本體現(xiàn)�！�
——欒成顯
《腴川程氏宗譜》 安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏
日前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所欒成顯研究員在國(guó)家圖書(shū)館文津講壇作了題為“譜牒：記錄中華歷史文化的又一寶藏”的演講。
“國(guó)有史，地有志，家有譜�！�
欒成顯認(rèn)為:“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統(tǒng)文化特有的歷史文獻(xiàn)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》曾言：‘物之大者，莫過(guò)于人；人之重者，莫過(guò)于族�！V牒是人類對(duì)自身繁衍譜系的理性認(rèn)知，是人類進(jìn)步文明的基本體現(xiàn)�！�
“今天，如果研究古代婚姻家庭，諸如出生率與死亡率、平均壽命等許多專題，除了族譜所載，很難找到其他系統(tǒng)性資料。如臺(tái)灣學(xué)者劉翠溶教授利用族譜所載資料，進(jìn)行人口史研究，卓有成就,在中外學(xué)界影響很大。此外,日本學(xué)者田仲一成寫(xiě)的《中國(guó)戲曲史》、《明清的戲曲》，主要的資料來(lái)源也是中國(guó)的譜牒�！�
譜牒，從夏商周三代延續(xù)至今，修撰范圍廣泛，從皇室貴族到普通百姓都修有譜牒。據(jù)欒成顯介紹，現(xiàn)在皖南和江西以及云貴少數(shù)民族地區(qū)仍有相當(dāng)遺存,保存在許多家庭之中，私人手中也有不少,總數(shù)在數(shù)萬(wàn)種以上。在全國(guó)范圍內(nèi)，遺存的家譜總數(shù)估計(jì)達(dá)十萬(wàn)種以上。這是一筆巨大的文化遺存，價(jià)值不可估量。他以徽州《茗洲吳氏家記》和《茗洲吳氏家典》為例，對(duì)族譜所載內(nèi)容作了具體介紹。
茗洲，位于安徽休寧縣的西部，處于萬(wàn)山之中，交通極其不便，但環(huán)境極佳，到處是翠竹綠茶。茗洲被水環(huán)繞，是新安江的源頭，現(xiàn)今只有百余戶人家，吳姓居多，但如今的人們對(duì)過(guò)去吳姓之事知之甚少，甚至找不到一座像樣的古建筑。明清文化遺存很少，欒成顯先生對(duì)此十分感慨，賦小詩(shī)一首：
青山綿延萬(wàn)頃林，
綠水環(huán)繞一鄉(xiāng)村。
茗洲民族今何在，
家記家典有遺存。
《茗洲吳氏家記》，明代吳子玉撰，是吳子玉父子花了兩代人數(shù)十年修撰的`，共十二卷，其中譜系記載僅為六分之一，譜系是譜牒的核心，但不是全部。其他六分之五為各種家族歷史文獻(xiàn)，其中《社會(huì)記》內(nèi)容尤為豐富，從氣候?yàn)?zāi)情到時(shí)政大事，乃至即時(shí)物價(jià)，都有翔實(shí)記載，實(shí)為一部家族歷史的全面記錄。
《茗洲吳氏家典》，共八卷，作者吳翟，字青羽，號(hào)介石，清徽州府休寧縣虞芮鄉(xiāng)趨化里茗洲村人。《茗洲吳氏家典》是根據(jù)《家禮》，結(jié)合本宗族的情況，規(guī)定了冠婚喪祭的禮節(jié)，作為子孫后代遵行的法典。
譜牒修纂亦存在欠缺和流弊。他說(shuō)：“譜牒的最大缺欠是女性資料很少登載。有的家譜在譜系中登錄男性的配偶，載有相關(guān)女性資料；而有的家譜譜系則是清一色的男性，連配偶女性的資料也沒(méi)有。至于未成年女性，在一般家譜的譜系中是很少看到的。譜牒修纂最常見(jiàn)的流弊是，在追溯遠(yuǎn)祖世系時(shí)多攀附名貴。比如劉邦從泗水亭長(zhǎng)到帝堯后裔、李世民從隴西狄道到老子皋陶，凡劉姓者皆長(zhǎng)沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，沒(méi)有一個(gè)家族沒(méi)有來(lái)頭的�！�
然而，并非所有修纂的譜牒都是如此。比如，宋代蘇洵和歐陽(yáng)修創(chuàng)立了新的修譜體例——?dú)W蘇譜例。歐陽(yáng)修說(shuō)：“斷自可見(jiàn)之世”，蘇洵曾言：高祖以上不清楚就不寫(xiě)。更重要的是修譜的態(tài)度，不援古，不攀附，重考證，重事實(shí)，體現(xiàn)了實(shí)事求是的宗旨。欒成顯認(rèn)為：“這是中國(guó)古代譜牒史上的主要流派，代表了譜牒修纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。”
現(xiàn)代人續(xù)編的家譜，已多注意汲取歷史上編撰家譜的精華，將每人的世系、生卒年月、學(xué)歷、專業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來(lái)，還配上反映重要人物及事件的短文。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“數(shù)字家譜”、“姓氏網(wǎng)站”的出現(xiàn)，家譜在網(wǎng)上的動(dòng)態(tài)更新和在網(wǎng)上瀏覽家譜已成為新時(shí)尚。
今天，炎黃子孫遍布全球160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每年大批華人不辭艱辛，來(lái)到國(guó)內(nèi)祭拜祖先。中國(guó)人的這種尋根追祖情結(jié)，不能不說(shuō)與延續(xù)數(shù)千年的譜牒有關(guān)。
譜牒所維系的，不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。
傳統(tǒng)文化介紹6
甲：采擷一縷陽(yáng)光,編織成七彩的花環(huán)。
乙：留住一陣清風(fēng),播撒出希望的明天。
丙：付出一份真誠(chéng),打造出溫馨的世界。
�。簬ё咭唤z煩惱,讓快樂(lè)與我們同行。
合：敬愛(ài)的老師們,親愛(ài)的同學(xué)們,大家好！紅領(lǐng)巾廣播又和大家見(jiàn)面啦！
甲：我是播音員
乙：我是播音員
丙：我是播音員
�。何沂遣ヒ魡T
甲：今天我們與大家聊點(diǎn)什么呢？
乙：我們的祖國(guó)有著五千年的文明史，中華文化博大精深，我們今天就聊聊中國(guó)傳統(tǒng)文化吧！
丙：好呀！那你知道我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化都有那些嗎？
�。何覀兊膫鹘y(tǒng)文化豐富多彩，蘊(yùn)含深厚。主要有：精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫(huà)、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫(huà)、烙畫(huà)、唐三彩、面人等；有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評(píng)書(shū)、皮影、國(guó)畫(huà)、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品等；還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”等。
甲：另外，在我國(guó)還有好多傳統(tǒng)的節(jié)日：如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。
乙：那我們今天就與大家一起說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日吧！
齊：奧！好的！
丙：我先給大家說(shuō)說(shuō)春節(jié)吧！我知道春節(jié)，是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過(guò)春節(jié)，不管離開(kāi)家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買(mǎi)年貨、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年健健康康，一帆風(fēng)順做準(zhǔn)備。
�。亨�！我還知道中秋節(jié)是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過(guò)春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
甲：我比較喜歡端午節(jié)，我聽(tīng)說(shuō)端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
甲：你們?nèi)苏f(shuō)的是一年中最重要的節(jié)日，除此之外，還有一些熱鬧又風(fēng)趣的節(jié)日，例如：農(nóng)歷正月十五日的.元宵節(jié),這一天家家戶戶張燈結(jié)彩,大鬧元宵,街頭上舞獅玩燈,夜晚家家元宵飄香，元宵節(jié)也叫做燈節(jié),是一年中最熱鬧的節(jié)日之一。
乙：你說(shuō)的很對(duì)，接著春節(jié)和元宵節(jié)之后就是清明節(jié)：一般在四月四、五號(hào),是人們?yōu)槭湃サ挠H人掃墓,祭祀的日子,近幾年為了重視清明節(jié),讓人們緬懷親人朋友,如今清明節(jié)已成了法定的節(jié)日,它是我們中國(guó)人自己的節(jié)日。
甲：陸游有一首《清明》"清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問(wèn)酒家何處有,牧童遙指杏花村。"描寫(xiě)的就是清明時(shí)節(jié)的情景。
乙：大家知道嗎？在端午節(jié)之后，迎來(lái)的是七夕節(jié)。相傳每年的農(nóng)歷七月初七,夜晚天上織女與牛郎要在鵲橋上相會(huì)�？椗且粋�(gè)美麗聰明,心靈手巧的仙女,凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝,也少不了向她求賜美滿姻緣,所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。
丙：你們知道嗎？每年的七月十五,也就是一年的中間,這一天人們祭祀鬼神,又叫"鬼節(jié)"。
甲：一聽(tīng)到鬼,我就好怕的,所以那天好多像我這么膽小的女生都不敢晚上出門(mén)了。
乙：其實(shí)不用怕的,鬼神只是古代神話傳說(shuō)留給人們想象的東西,并不真正存在的。
甲：中國(guó)古代的節(jié)日真的是太多了,由于時(shí)間的關(guān)系,我們只為同學(xué)們介紹這幾個(gè)。
丙：除了傳統(tǒng)節(jié)日，在生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
齊：同學(xué)們！讓我們一起攜起手來(lái)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化吧！
傳統(tǒng)文化介紹7
農(nóng)歷八月十五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)、清明并稱為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，而祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時(shí)日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”；又因這個(gè)節(jié)日在秋季八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”、“八月會(huì)”、“仲秋節(jié)”；又有祈求團(tuán)圓的'信仰和相關(guān)節(jié)俗活動(dòng)，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。
因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”；在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對(duì)月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗、古代秋報(bào)拜土地神的遺俗。
中秋節(jié)從20xx年起為國(guó)家法定節(jié)假日。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，20xx年5月20日，該節(jié)日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
傳統(tǒng)文化介紹8
中華民族有許多傳統(tǒng)文化，有二胡、剪紙等等。不過(guò)我最感興趣的，還要數(shù)神話故事了。
下面我就給大家講一個(gè)神話故事《精衛(wèi)填�！�。很久很久以前，炎帝有一個(gè)善良、可愛(ài)的小女兒，名字叫精衛(wèi)。她從小就有一個(gè)偉大的夢(mèng)想，她希望見(jiàn)到無(wú)邊的大海。小女孩一天天長(zhǎng)大，也一天比一天漂亮。終于在她以為自己有能力找到大海的時(shí)候，她為大海的偉大而陶醉，正當(dāng)她激動(dòng)地奔向大海的時(shí)候，大海同樣卷著巨浪奔向精衛(wèi)。最后，大海把精衛(wèi)帶走了，帶著她離開(kāi)了這個(gè)美麗的`世界。精衛(wèi)死前那一剎那間才醒悟過(guò)來(lái)。精衛(wèi)的靈魂因?yàn)閼嵟饕恢磺帏B(niǎo)，為了報(bào)復(fù)大海，她決定把大海填平，于是就夜以繼日地含著西山的石頭去填海。
我的故事講完了，希望大家也要多讀神話故事，將這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。
傳統(tǒng)文化介紹9
一、《大圣歸來(lái)》對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和再創(chuàng)造
（一）人物形象
在傳統(tǒng)西游題材中，孫悟空被塑造成一個(gè)集人性、動(dòng)物性和神性三者合一的忠心徒弟形象，《大圣歸來(lái)》中的孫悟空從個(gè)性上擺脫了以往的形象，從《西游記》中的猴子變成了一個(gè)更具有時(shí)代氣息的動(dòng)畫(huà)形象。動(dòng)畫(huà)孫悟空并不是專屬于低幼群體的形象，作品中的美猴王孫悟空是完全從成人角度面向全年齡段塑造的融人性、佛性、魔性為一體，桀驁、悲情卻永不服輸?shù)臇|方英雄形象。大圣歸來(lái)中塑造的東方俠義英雄與西方的超級(jí)英雄又略有不同，鋼鐵俠、蜘蛛俠等超級(jí)英雄堅(jiān)定地承擔(dān)起了維護(hù)世界、打擊罪惡的責(zé)任，大圣則在拯救世界之前，首先完成了自我的拯救和自身的救贖。這與中國(guó)文化中修身、齊家、平天下、一屋不掃，何以掃天下思想相契合。它還會(huì)說(shuō)很多當(dāng)下流行的語(yǔ)言，很不屑地喊小唐僧為小屁孩，還會(huì)講一些諸如有一天，你要是夠堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，你就能駕馭它們一類的意味深長(zhǎng)的哲理話，《大圣歸來(lái)》的孫悟空既有傳統(tǒng)的精髓，又超越了傳統(tǒng)的局限；既有無(wú)所畏懼、一往無(wú)前的精神，又有普通人的懊惱、焦慮。因此，更容易與新一代電影觀眾形成共鳴。可以說(shuō)，《大圣歸來(lái)》是對(duì)文學(xué)經(jīng)典當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的一次成功探索和實(shí)踐，通過(guò)大圣歸來(lái)中孫悟空這一形象的塑造，讓美猴王孫悟空這個(gè)形象再次煥發(fā)了票房號(hào)召力和形象大魅力，也再次印證了傳統(tǒng)文化的傳承不是將一種文化的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化形態(tài)，而是應(yīng)當(dāng)將固有的文化形態(tài)進(jìn)行延伸性的開(kāi)發(fā)和利用，從而使其煥發(fā)持久的魅力。
我們?cè)賮?lái)看作品中的第二主角唐僧，傳統(tǒng)西游中，唐僧是唐太宗義弟，俗家姓陳，乳名江流兒，法名玄奘，為人舉止文雅、性情和善，佛學(xué)造詣極高，與孫悟空是師徒關(guān)系�！洞笤捨饔巍冯m然保留了唐僧與孫悟空的師徒關(guān)系，但是卻把唐僧塑造成了一個(gè)提倡真善美、遵守三綱五常的傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道夫形象。《大圣歸來(lái)》中唐僧與它們都不同，原著中寫(xiě)到唐僧經(jīng)過(guò)十世輪回才走上取經(jīng)之路，影片選取了唐僧十世輪回中的第一世，塑造了一個(gè)七歲時(shí)的小唐僧形象，小唐僧江流兒在一次誤打誤撞的五行山之行中，無(wú)意間解開(kāi)了孫悟空的封印，從而展開(kāi)了一段熊孩子江流兒與酷大叔孫悟空之間曲折離奇的故事，也構(gòu)建了童年唐僧與孫悟空、豬八戒、小白龍之間純潔的友誼。
�。ǘ┕适虑楣�(jié)
影片從孫悟空大鬧天宮后四百多年說(shuō)起，講述了一個(gè)傳統(tǒng)文化人物孫悟空成為落難英雄之后開(kāi)啟的尋找自我和拯救良善的故事。《大圣歸來(lái)》將故事情節(jié)設(shè)置在了一個(gè)極具象征意義的時(shí)間維度上，那就是孫悟空大鬧天宮后被壓在五指山下四百多年，五百年時(shí)即將遇到他的救命恩人和師傅唐僧�？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的選擇具有獨(dú)特的使命感，大鬧天宮既是孫悟空人生的轉(zhuǎn)折，又是他英雄史詩(shī)式人格的奠基。影片以大鬧天宮意象式的回憶作為起勢(shì)和開(kāi)篇，在傳統(tǒng)西游潛在敘事模式的導(dǎo)引下，使得影片的劇情呈現(xiàn)出如離弦之箭的態(tài)勢(shì)，朝著既定的人物和主旨邁進(jìn)，從而呈現(xiàn)出單線條層層遞進(jìn)的故事情節(jié)。
隨后鏡頭轉(zhuǎn)到了一家人的身上，父親向孩子講述孫悟空大鬧天宮的故事，此后便是孤兒江流兒與師傅法明相遇并在四季的更迭中相依為命的場(chǎng)景和時(shí)光。接下來(lái)鏡頭轉(zhuǎn)到桃花掩映下的長(zhǎng)安城，街頭藝人用皮影戲講述大鬧天宮的故事。這短暫的寧?kù)o被山妖劫持童男童女而打破，江流兒解救了其中一名女孩兒，被山妖追殺躲進(jìn)了五行山。至此，所有的敘述線條全部在五行山聚攏，一切都在指向核心人物的到來(lái)。江流兒在山妖的追逐中，意外地在山洞中解除了孫悟空的封印。孫悟空從碎石堆中爬出后，無(wú)論從場(chǎng)面的調(diào)度還是從顏色的選擇上，占據(jù)了觀眾全部的聚焦視野。孫悟空獲得自由后一心想回花果山，但由于封印未解，只能暫時(shí)護(hù)送江流兒回長(zhǎng)安城。途中，豬八戒和白龍馬也相繼出現(xiàn)，但是或落魄不堪或魔性大發(fā)，均已英雄不再。妖王為奪取女孩布下迷局，輕易抓走了女童。悟空深知自己不是妖王的對(duì)手不愿再去救女童，江流兒決定只身去救女童。日全食之夜，在江流兒沖進(jìn)到場(chǎng)之際，悟空也最終戰(zhàn)勝了自己與妖王展開(kāi)了最后一戰(zhàn)，完成了自身的救贖。
在劇情上套用了經(jīng)典的好萊塢模式，好萊塢電影的敘事特點(diǎn)除了體現(xiàn)在善于講故事之外，還善于將影片故事納入到廣闊的社會(huì)背景中，使電影具備更強(qiáng)的真實(shí)性和社會(huì)性。影片采用了好萊塢的經(jīng)典情節(jié)演繹了東方的經(jīng)典故事，把眾人皆知的神話題材，拍出了溫暖社會(huì)、拯救世界的俠義情懷，是對(duì)傳統(tǒng)西游題材的再次成功解構(gòu)和再創(chuàng)造。
二、《大圣歸來(lái)》對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸
雖然大圣歸來(lái)在人物形象、故事情節(jié)等方面對(duì)傳統(tǒng)西游題材進(jìn)行了大膽的解構(gòu)和再創(chuàng)造，但是，從電影對(duì)原著人文精神內(nèi)涵的傳承和傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上，我們不難看出其對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸。
�。ㄒ唬┪膶W(xué)經(jīng)典人文精神內(nèi)涵的傳承
在文學(xué)經(jīng)典的影視化進(jìn)程中，如何保持文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)審美價(jià)值和人文精神內(nèi)涵是影視評(píng)價(jià)中一直以來(lái)較為關(guān)注的重要問(wèn)題。影視改編創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在整體把握原著文本的基礎(chǔ)上，深刻理解原著的精神內(nèi)涵，從而擔(dān)當(dāng)起提升當(dāng)代人文精神和大眾的思想力與審美力的重任。《西游記》主題多樣，內(nèi)涵豐富，在英雄史詩(shī)般的敘事模式下，使得唐僧師徒取經(jīng)受難的過(guò)程成為自我修行、自我拯救的過(guò)程，他們堅(jiān)忍不拔的精神和抗拒一切困難的意志也具有了英雄史詩(shī)般的魅力�！洞笫w來(lái)》對(duì)《西游記》文本進(jìn)行了整體把握的基礎(chǔ)上，繼承了原著的文化基因和人文精神內(nèi)涵，對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行了新的拓展和演繹，對(duì)孫悟空這一中華傳統(tǒng)文化形象進(jìn)行了再次豐富和重塑，與當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣和心理訴求產(chǎn)生了共鳴，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性開(kāi)采，是應(yīng)對(duì)好萊塢全球戰(zhàn)略的有效策略。中國(guó)文藝評(píng)論協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)仲呈祥說(shuō)：歸來(lái)的大圣是個(gè)符號(hào)，歸來(lái)的是中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)。
（二）傳統(tǒng)文化元素的'運(yùn)用
《大圣歸來(lái)》將好萊塢成熟的動(dòng)畫(huà)電影制作經(jīng)驗(yàn)與眾多鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合在一起，打造了一部具有中國(guó)味道的動(dòng)畫(huà)電影。電影中設(shè)計(jì)了一系列具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的動(dòng)畫(huà)形象，如孫悟空除了具有毛臉雷公嘴、臉上刻有妖紋等富有戲劇化的五官，還披著蜿蜒夸張的紅披風(fēng)，與原著中的形象保持了極大的一致性，反派形象混沌的原型是《山海經(jīng)》中的混沌巨獸，在電影中汲取了古典戲曲中臉譜元素，加以現(xiàn)代抽象化的變形，被設(shè)計(jì)成衣袂翻飛的古代書(shū)生形象，等等。電影中大量運(yùn)用了闖將令、小刀會(huì)序曲、箏鋒、祭天化顏歌等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，并將皮影戲、秦腔、中國(guó)武術(shù)等文化元素融入其中，使得電影在整體效果上呈現(xiàn)出東方的神韻。除此之外，影片在3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)中巧妙地融入了東方美學(xué)取法大自然的濃墨鋪陳，整部影片貫穿多變宏大的場(chǎng)景，間雜豐富細(xì)膩的具體景觀，如山前江畔的帆船、暴雨將至的石拱橋、市井街頭的皮影戲、長(zhǎng)安城的建筑和市井百態(tài)以及懸空寺般的妖巢等，從大場(chǎng)面到一物一景，都是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)意境美的成功詮釋。
（三）經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)的回歸
《西游記》 尋求受難回歸的敘事模式是傳統(tǒng)中國(guó)思維的產(chǎn)物，具有顯著的文化母體性質(zhì)，能夠承受多時(shí)代因素的添加，而煥發(fā)新的生機(jī)。大圣歸來(lái)講述了沉寂在五行山下五百年的孫悟空被小和尚江流兒解除封印后，在相依相伴的冒險(xiǎn)之旅中找回了初衷，完成自我拯救和救贖的故事。在敘事結(jié)構(gòu)上嘗試著用中國(guó)人的行為方式和中國(guó)東方的特色語(yǔ)言去講故事，是對(duì)尋求受難回歸的敘事主題的再次演繹，充分展現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的古典美學(xué)和人文風(fēng)格。同時(shí)，影片中留白的運(yùn)用，使得作品更具張力和回味。中國(guó)式敘事講究草灰蛇線、伏延千里，情節(jié)之間呈現(xiàn)出斷而不斷、連而不連、起伏照應(yīng)的效果，譬如群妖窮追傻丫頭的原因，江流兒如何能夠緊隨大圣的足跡，孫悟空法印的由來(lái)，法明如何找到妖王的山洞等，這些細(xì)節(jié)和支線的描述經(jīng)過(guò)分鏡頭穿插和剪輯，在情節(jié)上留有了空缺，反倒增加了對(duì)核心人物的聚焦，體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)潔有力的中國(guó)詩(shī)學(xué)之美。
三、總結(jié)
《大圣歸來(lái)》在傳統(tǒng)西游人物和故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，演繹了一個(gè)全新的東方英雄形象自我救贖和舍生取義的故事，是對(duì)傳統(tǒng)神話故事的繼承、改編和創(chuàng)新，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和回歸。文學(xué)經(jīng)典在后世的傳播和接受中，必然會(huì)接受不同時(shí)代觀念和價(jià)值的解讀�，F(xiàn)代人對(duì)《西游記》中孫悟空形象的認(rèn)同和塑造，歸根結(jié)底還是為其人性理想和道德情懷所感，體現(xiàn)的是中國(guó)古已有之的知己相酬的情節(jié)。如果說(shuō)《大話西游》是對(duì)傳統(tǒng)西游的極致解構(gòu)，將永恒的愛(ài)情提升到了亙古不變的宿命，那么，《大圣歸來(lái)》是對(duì)傳統(tǒng)西游的再次解構(gòu)和回歸，解構(gòu)的是人物和情節(jié)，回歸的卻是深藏在這之下的文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀。
傳統(tǒng)文化介紹10
春節(jié)來(lái)臨，我們一家人興高采烈地去奶奶家拜年。到了奶奶家，爺爺正在掛燈籠呢！我和媽媽看到奶奶正在準(zhǔn)備年夜飯，就趕緊上前幫忙。奶奶笑著說(shuō)：“春節(jié)還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)呢！”
很久很久以前，有一個(gè)叫健健的怪獸，它經(jīng)常來(lái)?yè)v亂，讓人們無(wú)法安寧入睡。又到了一年的除夕夜，人們都想躲避健健，這時(shí)，一位神秘的白發(fā)老者出現(xiàn)在一個(gè)老奶奶的家門(mén)口，請(qǐng)求在她家過(guò)夜。不久，健健出現(xiàn)了，人們紛紛勸說(shuō)：“快去山里躲一躲吧!”但是白發(fā)老者卻堅(jiān)持要留在老奶奶家里。最終，人們只好自己前往山里避難。健健來(lái)到老奶奶家門(mén)口時(shí)，煙花爆竹聲響起，健健被嚇得不敢前進(jìn)，這時(shí)，白發(fā)老者披著一塊紅色布走了出來(lái)。原來(lái)，健健害怕巨大的'聲響和紅色，于是嚇得逃走了。第二天，當(dāng)人們回到村子時(shí)，發(fā)現(xiàn)白發(fā)老者仍在老奶奶家中，人們恍然大悟，原來(lái)白發(fā)老者就是幫他們趕走健健的救星。
今天，我不但高興地過(guò)了年，而且我還收獲到了許多知識(shí)。
傳統(tǒng)文化介紹11
武俠,顧名思義,“武”即武術(shù)、武力,“俠”即俠義。中國(guó)的武俠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可追溯至春秋時(shí)代,司馬遷在《史記》中專門(mén)著有《游俠列傳》。當(dāng)電影傳到中國(guó),與中國(guó)傳統(tǒng)的武俠相結(jié)合,從而形成了具有中國(guó)特色的功夫電影。
武俠對(duì)于中國(guó)人而言,就如同超級(jí)英雄至于美國(guó)人,并且,武俠因?yàn)槠渲哺谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的悠久歷史與豐富內(nèi)涵,而顯得更加豐滿�！扒Ч盼娜藗b客夢(mèng)”,每個(gè)男人都有一個(gè)武俠夢(mèng)。作為一種類型影片,且是中國(guó)獨(dú)有的類型電影,武俠片融入了中國(guó)的人生觀與價(jià)值觀,全面地反映了博大精深的中國(guó)文化。武俠電影之所以能夠被推崇,與其中所蘊(yùn)含的俠義觀念,能被中國(guó)人所接受,產(chǎn)生道德觀上的認(rèn)同,有著重要的關(guān)系。武俠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,而俠義精神則是武俠的內(nèi)涵核心,行俠仗義,打抱不平,已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)的民間美德。
一、武俠電影中的武德信仰
(一)武俠文化的內(nèi)涵
武俠文化作為中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象,對(duì)中國(guó)人有著巨大的吸引力。這是平民的一種倫理文化。司馬遷在史記中描述的“游俠”形象,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之厄困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。①在過(guò)去法治不健全的社會(huì),人民受到不公正的待遇而無(wú)法得到保護(hù),自然將希冀放在了抱打不平為民請(qǐng)命的俠客身上。
俠義精神是武俠文化的基本內(nèi)核,也是平民百姓在現(xiàn)實(shí)生活中理想化期待的產(chǎn)物。人們?cè)谟^看武俠電影的時(shí)候,心中自然也有一個(gè)心靈的參照,即現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的情態(tài),反映在武俠社會(huì)中,觀眾隨著劇中人物進(jìn)行人格上的升華,從而獲得心理滿足。正如在文學(xué)中,陶淵明所代表的形象,是古往今來(lái)無(wú)數(shù)仕子心靈的家園,武俠世界也稱為了普通中國(guó)人短暫逃離現(xiàn)實(shí)的一個(gè)精神樂(lè)園。
(二)俠義觀念
在當(dāng)代社會(huì),武俠片是大眾娛樂(lè)的中堅(jiān)力量,然而,“武俠夢(mèng)”并不僅僅是讓人忘卻現(xiàn)實(shí)的一個(gè)白日夢(mèng)。較認(rèn)真的武俠作品,其中所傳達(dá)的正義、氣節(jié)、除暴安良、舍己為人等美德,都是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的體現(xiàn)。導(dǎo)演徐克說(shuō):“武俠是中國(guó)人獨(dú)有的人文色彩,它貼近民間生活,所代表的俠義可以充分表現(xiàn)出我們民族性格中的正義感精神�！睕](méi)有“俠”的武俠只是一個(gè)空殼,俠義觀念是武俠電影的靈魂。
二、“武”與“儒”“釋”“道”
中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是由儒、道、佛三家思想組成的,三者相輔相成,不可分割。其中,儒家思想被封建社會(huì)奉為正統(tǒng)。中國(guó)古代文化,蘊(yùn)含了中華民族上下五千年來(lái)的聰明才智,體現(xiàn)了中華民族所獨(dú)有的價(jià)值觀。武俠文化,便是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化所影響,武俠哲學(xué)植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),逐漸形成了以儒釋道和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容為核心的武俠文化。梁?jiǎn)⒊赋?“中國(guó)民族之武,其最初之天性也�！倍拔洹�,從來(lái)都是與“儒”“道”“佛”相輔相連,不可區(qū)分的。
(一)武俠電影中的儒學(xué)基礎(chǔ)
1、俠與儒
“俠”的思想最初主要是來(lái)源于中國(guó)古代的墨家思想,然而,在封建社會(huì),儒家思想一直被奉為正統(tǒng),儒學(xué)是基礎(chǔ)教育,是人生的啟蒙,武俠文化在不斷發(fā)展中,自然與儒家文化產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。
俠與儒具有天然的共通性,儒家思想是一種入世的、積極進(jìn)取的人生觀,重義輕利,勇于犧牲自我,從而達(dá)到“兼濟(jì)天下”的目的。在武俠電影中,俠士也多以儒家思想來(lái)規(guī)范自己。儒家文化中的仁、義、禮、智、信,和俠義都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,而忠、勇等思想,更是俠義的直接體現(xiàn)。
2、“俠之大者,為國(guó)為民”
俠的.最高標(biāo)準(zhǔn),是“為國(guó)為民”,在歷史進(jìn)程中,“俠”早已超出了最開(kāi)始的范疇,金庸在《射雕英雄傳》中給出了俠士的最高準(zhǔn)則,即“俠之大者,為國(guó)為民”,這正與儒家思想的“為國(guó)為民,兼濟(jì)天下”不謀而合。俠義之道,也正在于勇敢用世,與儒家的積極入世相通。從某種意義上來(lái)說(shuō),大儒即大俠,儒家人物身上,也或多或少帶有俠氣。岳飛、文天祥、袁崇煥、康有為,這些人都是心懷報(bào)國(guó)之志,知其不可為而為之,以大無(wú)畏的勇氣,鞠躬盡瘁、死而后已,在國(guó)家危難之際,奉獻(xiàn)出了自己的全部。
除了少數(shù)孤立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的“武林”,武俠電影中的江湖,從來(lái)都是與國(guó)家、江山息息相關(guān)的。俠客們的愛(ài)恨情仇,多半與國(guó)仇家恨聯(lián)系在一起。他們的職責(zé)不再是以武功扶危濟(jì)困,而是在國(guó)家遭受危難之際挺身而出,維護(hù)民族大義。為國(guó)為民,救民水火,已經(jīng)被俠士們自覺(jué)地視為自身的義務(wù)和職責(zé)。
俠與儒,都是要扶持某種社會(huì)理念,武俠文化孕育于儒家文明中,是中國(guó)人所獨(dú)有的倫理觀念,是將儒學(xué)的價(jià)值體系浪漫化與理想化�！疤幨酪灾�,修身以仁,立身以勇,可謂之三達(dá)�！边@也許是對(duì)俠義精神的最佳注解。
(二)武俠電影中的佛教倫理
1、佛教文化對(duì)武俠文化的影響
佛教自兩漢時(shí)期由印度傳入我國(guó)以來(lái),與中原本土文化相融合,逐漸形成了具有中國(guó)特色的宗教形式。作為外來(lái)宗教,佛教在不斷適應(yīng)中國(guó)以儒家為正統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中,發(fā)生了“漢化”。佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,不僅是一種宗教,更是一種哲學(xué),是古代中國(guó)文化體系的重要組成部分,也是千百年來(lái)世俗生活中的重要組成因素。
佛學(xué)在傳播和發(fā)展過(guò)程中,兼容了儒、道等中國(guó)本土文化,即是“佛教中國(guó)化”的過(guò)程。武俠文化,也深受這種中國(guó)式佛教文化的影響。佛教主張因果報(bào)應(yīng),普通眾生,通過(guò)個(gè)人力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人信念的解救和升華,是中國(guó)武俠電影中普遍的一類題材。
2、武俠電影中的佛教典型
俠與佛,表面上看起來(lái)毫不相干,但是其本質(zhì)上有著相似之處。俠士們抱打不平,為普羅大眾爭(zhēng)取利益的社會(huì)理想,和佛門(mén)的“普度眾生”不謀而合。武俠電影中塑造的俠客形象,他們無(wú)私忘我、義無(wú)反顧的精神,也是一種佛性。俠士們胸懷世人的崇高境界,暗合了佛教倫理。
行俠仗義,其根本在于惻隱之心、慈悲之心,沒(méi)有佛性,則沒(méi)有抱打不平的俠士。俠義的忘我,與佛經(jīng)教義不謀而合。在武俠電影中的俠客們,他們往往妙悟佛法,慈悲為懷,有悲天憫人的情懷。
在武俠電影中,佛學(xué)一般承擔(dān)著化解世間仇恨恩怨,勸惡從善,啟發(fā)良知的作用。在黃飛鴻系列影片中,黃飛鴻是一個(gè)愛(ài)抱打不平的形象,他克己忍讓,主張和平地解決問(wèn)題,不到不得已的情況不會(huì)動(dòng)用武力出手傷人,對(duì)壞人也盡量地不去殺傷,而是盡力全其改過(guò)向善,這些都暗合了佛教倫理。
(三)武俠電影中的道家淵源
1、“萬(wàn)象為賓客”
武俠電影與道教有著深厚的淵源,武俠片中所塑造的英雄人物,在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦建立了一番轟轟烈烈的功業(yè)之后,往往不是封王拜相,而是急流勇退,飄然遠(yuǎn)隱,瀟灑地離開(kāi)。正所謂“事了拂衣去,深藏功與名”,帶著一股超凡脫俗、漠然出世的意味,正是道家的境界。
道家提倡清凈無(wú)為,而武俠文化則突出了道家所特有的“萬(wàn)象為賓客”的境界。跟儒家的“兼濟(jì)天下”不同,道家的人生目標(biāo)是“獨(dú)善其身”�！案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,不同的是,儒家講求“鞠躬盡瘁,死而后已”,而道家提倡“清凈無(wú)為”,是對(duì)人生理想的曲線救助。
武俠電影中的俠士形象,多是重義輕利,重視道義,而輕視錢(qián)財(cái)名利,他們蔑視世俗的榮華富貴,從不追名逐利,正是道家思想的體現(xiàn)。真正的大俠,他們一般不輕易顯露武功,施恩于人卻不求回報(bào),行俠仗義也不為揚(yáng)名天下,只為保全自己獨(dú)立的人格意志,保全自己的真性情,與道家的“貴真”如出一轍。
2、歸隱情結(jié)
有“千古文人俠客夢(mèng)”,也有“千古文人隱士夢(mèng)”,在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中,有一種獨(dú)特的文化景觀,即“隱士”。中國(guó)人歌頌岳飛、文天祥、諸葛亮這樣的儒家的進(jìn)取典型,卻也推崇許由、伯夷、叔齊、陶淵明這樣的隱者。在武俠電影中,這樣的“隱士”形象則更為普遍。他們清虛自守,圓融無(wú)礙,由于種種原因而隱跡風(fēng)塵,深藏不露,表面上放浪形骸,而實(shí)際上他們內(nèi)心有著深刻的痛苦與悲愁。
俠士們大多向往自由,不喜歡被束縛。在影片《笑傲江湖》中,令狐沖正是這樣的一個(gè)典型。他心地善良,卻生性跳脫,豪放不羈,疾惡如仇,卻不會(huì)墨守成規(guī),他判斷人物和事件的好壞完全從自己的本心出發(fā),而不是武林中的正邪與門(mén)派等觀念。他打動(dòng)觀眾的正是“真”,正是他能夠堅(jiān)守自己的本真,不被世俗所侵染,最后才能笑傲江湖。而迷失自己本真的左冷禪岳不群之流,最終結(jié)果只能是毀滅。這是道家清虛圓融、抱守本真的思想的深刻體現(xiàn)。
三、武俠電影對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)文化的重要作用
人類社會(huì)發(fā)展到今天,已經(jīng)不可能產(chǎn)生武俠影片中的英雄人物,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒(méi)有“江湖”可供俠士們快意恩仇。然而,在每個(gè)人的心里,都會(huì)有一個(gè)“江湖”,在那里,我們可以短暫地放開(kāi)平凡而有平常的人生,逃離現(xiàn)實(shí)生活中的各種煩惱與瑣碎。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),武俠是一種情結(jié),觀眾可以在影片中酣暢淋漓地宣泄不滿,放開(kāi)情緒。然而,武俠電影作為一種商業(yè)類型片,它的意義絕不僅止于此。
武俠電影為觀眾提供了發(fā)泄情緒的平臺(tái),與此同時(shí),也在潛移默化中影響著觀眾的心里。一部好的武俠作品,是要幫助觀眾建立自信,形成正確的價(jià)值觀,令觀眾看完之后,能夠獲得正能量。從這個(gè)層面上講,武俠電影應(yīng)該承擔(dān)起維護(hù)社會(huì)公義的責(zé)任。武俠不能僅僅是單純的打斗,武俠電影也不能只為給觀眾視覺(jué)上的享受,一部好的武俠電影,必定要有它所蘊(yùn)含的哲理,有它所傳遞的信念,一定要有它所提倡的價(jià)值體系。
“中國(guó)的武俠動(dòng)作型電影以其無(wú)可比擬的武藝和神韻,越來(lái)越受到世界電影界的青睞。使近30年來(lái)中國(guó)武俠動(dòng)作電影的國(guó)際化進(jìn)程得到了前所未有的拓展�！雹谖鋫b電影是中國(guó)所特有的一種類型影片,它是以博大精深的中國(guó)武俠文化為源泉,獨(dú)特的中國(guó)功夫,飄逸的東方神韻,都是展示中華文明的重要窗口。而俠義精神,更是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德,也是構(gòu)筑民族精神的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深地烙印在武俠電影中。
中國(guó)武俠電影發(fā)展至今,一直繼承了中國(guó)文化作品的“載道”傳統(tǒng),成為了傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體,對(duì)于弘揚(yáng)中華文明具有重要意義,是國(guó)家文化軟實(shí)力中不可或缺的因素。
傳統(tǒng)文化介紹12
中國(guó)京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200年歷史。京劇之名始見(jiàn)于清光緒二年（1876）的《申報(bào)》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國(guó)劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽(yáng)、亂彈等劇種經(jīng)過(guò)五、六十年的`融匯，衍變成為京劇，是中國(guó)最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國(guó)之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。
即唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)為一體、通過(guò)程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲思想感情。角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（男人）、丑（男、女人皆有）四大行當(dāng)。人物有忠奸之分，美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。
傳統(tǒng)文化介紹13
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。我們有精美的民間工藝；有古老的民族藝術(shù)；還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣：春節(jié)大團(tuán)圓，元宵鬧花燈，清明祭祖先，端午賽龍舟，中秋賞月，重陽(yáng)登高……
春節(jié)是一年一度合家團(tuán)圓的日子,全家人在一起，開(kāi)開(kāi)心心地吃年夜飯，分壓歲錢(qián)�？创汗�(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，還要家家戶戶拜年哩!
元宵節(jié)要吃湯圓。一家人在一起,你說(shuō)我笑,一碗湯圓，團(tuán)團(tuán)圓圓。大街小巷掛滿了花燈,各種各樣的燈籠把城市打扮得漂漂亮亮的,有蝴蝶燈籠,有西瓜燈籠,有菠蘿燈籠,還有小兔子燈籠……我最喜歡猜燈謎，一盞盞燈籠上貼著一張張紙條，上面寫(xiě)著謎面，如果你猜中了，就告訴給工作人員，他會(huì)給你禮品哦！有的地方還舞龍燈。身穿大紅衣服的.年輕人，高舉木棍，撐著一條金黃的長(zhǎng)龍，上下翻騰，精彩極了！
清明節(jié)，讓我想起杜牧寫(xiě)的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村�！泵康角迕鞴�(jié)，我就跟著爺爺奶奶、爸爸媽媽去鄉(xiāng)下掃墓，祭祀祖先。
中華傳統(tǒng)文化是不是很豐富多彩呢？我們是龍的傳人，要把這些文化一代一代傳承下去。
傳統(tǒng)文化介紹14
最近，我們學(xué)校舉行了“陶花節(jié)——茶文化專場(chǎng)”的活動(dòng)，在活動(dòng)中，我學(xué)到了很多知識(shí)，比如：有關(guān)茶的歌、有關(guān)茶的傳說(shuō)、怎樣泡茶才好喝……
在活動(dòng)的幾天內(nèi)，我們跟著陸華老師學(xué)了有關(guān)茶的歌。
在班隊(duì)課上，陸老師在廣播里將我們唱歌。趙老師在班里說(shuō)著這件事，同學(xué)們聽(tīng)了哇哇大笑，頓時(shí)，教室里像炸開(kāi)了鍋。陸老師先把歌詞跟老師們說(shuō)，讓老師把歌詞寫(xiě)在黑板上，然后陸老師唱一句，同學(xué)們跟一句，唱得像只老虎，不過(guò)我們已經(jīng)很努力的在唱了。“叮鈴鈴”下課了，同學(xué)們也跟著廣播唱了起來(lái)。
有關(guān)茶的傳說(shuō)很多，有龍井茶的傳說(shuō)、黃山毛峰的`傳說(shuō)、鐵觀音的傳說(shuō)、君上銀針的傳說(shuō)……其中我最熟悉的是鐵觀音的傳說(shuō)。故事是這樣的：二百多年前，當(dāng)?shù)赜幸晃焕喜柁r(nóng)姓魏名蔭，精于茶事，又篤信佛教，每日早晚必在佛前敬獻(xiàn)清茶。一夜，在夢(mèng)中荷鋤出門(mén)，至溪澗石旁，見(jiàn)石縫中有一茶樹(shù)，枝繁葉茂，芳香似蘭，深感詫異，正欲探身摘葉，忽被犬吠聲驚醒。翌晨，他循夢(mèng)中途徑，行至觀音巖打石坑石壁處，果然看到夢(mèng)中所見(jiàn)茶樹(shù)，汁淳厚細(xì)潤(rùn)，邊緣作鋸齒狀，紅芽綠葉，異于它種。遂將茶樹(shù)移植家中一破鐵鼎中，悉心培育繁殖，精工炒出從未有過(guò)的好茶，親朋好友品嘗之后，無(wú)不稱道。由于此樹(shù)是夢(mèng)賜之物，又栽在鐵鼎中，并且茶色重如鐵，故取名鐵觀音。
我還知道了怎樣泡茶才好喝。在活動(dòng)的那天，家里來(lái)了客人，爸爸叫我給客人們泡茶，我根本就不會(huì)泡茶：一會(huì)兒茶葉放得太多，一會(huì)兒茶葉放得太少，一會(huì)兒水太熱，一會(huì)兒水太冷……我不情愿地倒起了茶，爸爸看見(jiàn)我煩躁的樣子，走過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)：“女兒，你這就不懂了，泡鐵觀音可不是這樣泡的，要這樣泡：首先也是要把握好水溫，泡烏龍茶的水溫要在100度左右，水溫太涼，鐵觀音就會(huì)泡不開(kāi)，香氣也不能發(fā)揮。其次在沖泡的過(guò)程中，要控制好沖泡的時(shí)間。時(shí)間和水溫都把握的好，那沖泡出來(lái)的茶就要不存在多大的問(wèn)題。”我聽(tīng)了爸爸的話，茅塞頓開(kāi)，馬就去泡茶了。在這次活動(dòng)中，我學(xué)到了好多的知識(shí)。
傳統(tǒng)文化介紹15
最近一友人就“國(guó)術(shù)”問(wèn)題發(fā)表了一些見(jiàn)解，視角獨(dú)特，看法新穎。筆者閱后不禁敬佩且浮想聯(lián)翩，于此湊湊熱鬧，和著友人的國(guó)術(shù)觀也來(lái)聊聊。
一、國(guó)術(shù)是個(gè)系統(tǒng)國(guó)術(shù)，中國(guó)武術(shù)，武術(shù)，意思相同，然筆者以為稱為“國(guó)術(shù)”更為貼切。武術(shù)作為國(guó)術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。說(shuō)它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是指國(guó)術(shù)與中華文明一同起步，延續(xù)至今。說(shuō)它博大，是從橫向來(lái)看，國(guó)術(shù)種類繁多，五光十色：說(shuō)它精深，是從縱向來(lái)說(shuō)，國(guó)術(shù)的諸多流派各自有著由淺入深、由粗至精的練功方式和方法，精不可說(shuō)，深不可測(cè)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深構(gòu)成了國(guó)術(shù)龐大的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中包括名聞遐邇的少林、武當(dāng)、峨眉、太極、形意、八卦、南拳以及查、花、炮、洪等諸多流派，可謂琳瑯滿目、秀色可餐。國(guó)術(shù)的系統(tǒng)性構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化重要表象之一。國(guó)術(shù)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，其肢體語(yǔ)言背后表達(dá)的是深邃廣袤的文化信息。許多外國(guó)友人將學(xué)習(xí)國(guó)術(shù)當(dāng)作探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的密碼，并由此深切感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮活和生動(dòng)。
二、傳統(tǒng)文化國(guó)術(shù)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)毋庸置疑。什么是文化?籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。
三、文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)是指?jìng)鹘y(tǒng)文化背后的連接鏈，即衍承傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)值的文化。并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)，有的文化現(xiàn)象只不過(guò)是一時(shí)的時(shí)尚，不可能傳承久遠(yuǎn)，更不可能成為傳統(tǒng)。因此，文化傳統(tǒng)存在于傳統(tǒng)社會(huì)的文化現(xiàn)象之中。文化傳統(tǒng)有大小之分。大傳統(tǒng)，指占據(jù)社會(huì)主流位置的`文化形態(tài)及其傳衍；小傳統(tǒng)，指民間文化和民間信仰的代代相傳。兩者互動(dòng)互補(bǔ)，沒(méi)有大傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)就得不到禮儀習(xí)俗的思想資源；沒(méi)有小傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)就失去了輻射全社會(huì)的功能，主流文化的根基就不牢固。
大文化傳統(tǒng)往往由時(shí)代知識(shí)精英發(fā)起、檢討、反思、添加、融合。小文化傳統(tǒng)則表現(xiàn)為地區(qū)或族群的風(fēng)俗和習(xí)慣，一般靠無(wú)意識(shí)的約定俗成來(lái)維系，穩(wěn)定性超強(qiáng)。傳統(tǒng)文化的密碼在小傳統(tǒng)里埋藏得更深邃。國(guó)術(shù)，顯然是小傳統(tǒng)，它隱藏了中華傳統(tǒng)文化的許多密碼。雖然從秦漢到清朝，歷代統(tǒng)治者大都對(duì)其進(jìn)行壓抑，但國(guó)術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)由興到盛是不爭(zhēng)的事實(shí)，并密布于傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)角落，形成了小文化傳統(tǒng)。
著名作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)得好：“傳統(tǒng)不是懷舊的情緒，傳統(tǒng)是生存的必要。”筆者認(rèn)為國(guó)術(shù)不是傳統(tǒng)之點(diǎn)綴，國(guó)術(shù)是傳統(tǒng)的重要表征之一，國(guó)術(shù)不是體育運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)，是指以鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的的運(yùn)動(dòng)，如田徑、體操、游泳、籃球、排球、足球等。國(guó)術(shù)不是體育運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)不完全是體育運(yùn)動(dòng)。國(guó)術(shù)與一般的體育運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。《中華武術(shù)》雜志創(chuàng)辦人之一、第一任主編昌滄說(shuō)“體育不能完全概括武術(shù)。競(jìng)技、健身都是武術(shù)的功能之一，但不是它的全部。應(yīng)該給武術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)寬松的環(huán)境，把它限制在體育項(xiàng)目里會(huì)限制它的發(fā)展�！�
國(guó)術(shù)是以技擊搏斗為目的的，以踢、打、摔、拿等技擊方法為主要內(nèi)容的攻防搏擊技術(shù)。國(guó)術(shù)是一項(xiàng)技術(shù)，一項(xiàng)以肢體(包含器械)制服人的技術(shù)。攻防搏斗才是國(guó)術(shù)的本質(zhì)和核心，雖然它也有鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的功能和作用，但那只是國(guó)術(shù)的衍生品。管理和指導(dǎo)國(guó)術(shù)發(fā)展，不能用管理和指導(dǎo)一般體育運(yùn)動(dòng)的思維和模式。然而可悲的是，主管部門(mén)恰恰在以體育運(yùn)動(dòng)的思維來(lái)管理著國(guó)術(shù)，從而產(chǎn)生了國(guó)術(shù)的舞蹈化、體操化、雜技化、技巧化。國(guó)術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)走到歷史的拐點(diǎn)。國(guó)術(shù)愛(ài)好者以及主管部門(mén)應(yīng)解放思想，打破舊有思維，緊緊圍繞國(guó)術(shù)的核心，遵循國(guó)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，把國(guó)術(shù)當(dāng)作文化傳統(tǒng)，而不是當(dāng)作一般的體育運(yùn)動(dòng)來(lái)看待。如此，國(guó)術(shù)才能真正成為國(guó)術(shù)。
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