小學(xué)傳統(tǒng)文化教案范例[15篇]
作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，時(shí)常要開展教案準(zhǔn)備工作，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編為大家整理的小學(xué)傳統(tǒng)文化教案，希望能夠幫助到大家。
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小學(xué)傳統(tǒng)文化教案1
[復(fù)習(xí)目標(biāo)]
�、偃丝谧匀辉鲩L(zhǎng)，機(jī)械增長(zhǎng)以及生育率的含義
②人口數(shù)量變化的原因
�、郗h(huán)境因素對(duì)生育率和死亡率的影響表現(xiàn)
�、苋丝跀�(shù)量變化對(duì)環(huán)境的影響表現(xiàn)
�、萑丝谠鲩L(zhǎng)與環(huán)境污染的關(guān)系
[知識(shí)要點(diǎn)]
一、人口數(shù)量的變化：
1、人口增長(zhǎng)方式：
�。�1）人口的自然增長(zhǎng)——指人口出生率和死亡率之間的變動(dòng)。
（2）人口的機(jī)械增長(zhǎng)——指人口的遷移引起的.變動(dòng)。
2、數(shù)量變化原因：
一個(gè)地區(qū)人口數(shù)量的變化，主要的原因是人口的自然增長(zhǎng)以及機(jī)械增長(zhǎng)。從全球范圍來看，人口數(shù)量變動(dòng)的主要因素是人口的自然增長(zhǎng)。實(shí)際上，人口遷移僅影響局部地區(qū)的人口數(shù)量變動(dòng)。
二、環(huán)境對(duì)人口數(shù)量變化的影響：
1、環(huán)境的含義：包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。氣候、水文、地貌、土壤、生物等屬于自然環(huán)境；政策、經(jīng)濟(jì)、交通、科技、教育等屬于社會(huì)環(huán)境。
2、影響途徑：環(huán)境主要是通過影響人的生育率和死亡率來實(shí)現(xiàn)。（生育率是指在一定時(shí)期內(nèi)出生人數(shù)與育齡婦女（指15歲到49歲婦女）數(shù)之比，它決定出生率的大�。怀錾适侵赋錾藬�(shù)與全體人口之間的比率。）
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案2
[復(fù)習(xí)目標(biāo)]
①人口素質(zhì)的概念和影響人口素質(zhì)的因素
�、谠h(huán)境與次生環(huán)境對(duì)人口身體素質(zhì)的影響
③人口科學(xué)文化素質(zhì)對(duì)環(huán)境的影響
[知識(shí)要點(diǎn)]
人口素質(zhì)：指人口群體適應(yīng)地理環(huán)境的條件和能力。包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。
身體素質(zhì)：指人口群體平均的'身體健康狀況。
科學(xué)文化素質(zhì)：指人口群體的平均受教育水平，以及人口對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的掌握和運(yùn)用程度。
思想道德素質(zhì)：指人口群體平均的思想意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)行為。
一、影響人口身體素質(zhì)的環(huán)境因素
1、影響人口身體素質(zhì)的遺傳因素和環(huán)境因素：
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案3
一、本周教學(xué)內(nèi)容：
人口與環(huán)境
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)：
（一）重點(diǎn)
1、環(huán)境人口容量
2、人口科學(xué)文化素質(zhì)與環(huán)境的關(guān)系
3、人口遷移對(duì)環(huán)境的影響
�。ǘ╇y點(diǎn)
分析、判讀各種圖表資料，說明人口與環(huán)境之間的關(guān)系。
三、復(fù)習(xí)要點(diǎn)：
�。ㄒ唬┤丝谠偕a(chǎn)
1、人口再生產(chǎn)類型及其轉(zhuǎn)變
�。�1）定義：
人口內(nèi)部的`這種老一代陸續(xù)死亡，新一代不斷出生，世代更替的過程。
�。�2）人口再生產(chǎn)類型的影響因素：
人口出生率
死亡率
自然增長(zhǎng)率
�。�3）人口再生產(chǎn)類型
原始型：高高低
傳統(tǒng)型：高高低
過渡型：高低高
現(xiàn)代型：低低高
完成現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變應(yīng)是出生率的下降
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案4
一、活動(dòng)設(shè)想：
學(xué)校周計(jì)劃中要求以詩歌朗誦為主題，但不拘泥于此，形式多樣可自行組織。所以，此次活動(dòng)加入了一些有關(guān)中秋節(jié)的知識(shí)競(jìng)賽、音樂欣賞、圖片欣賞、視頻等，資料較豐富，能夠拓展學(xué)生視野。
二、活動(dòng)目標(biāo)：
1、中秋即將來臨，讓學(xué)生在聯(lián)系生活實(shí)際的同時(shí)，感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)愛國主義情感。
2、經(jīng)過朗誦，是同學(xué)們能自主參與到活動(dòng)中，增強(qiáng)自信心，提高朗誦本事。
3、查閱有關(guān)中秋節(jié)的資料，了解有關(guān)中秋節(jié)的一些傳說、習(xí)俗等，讓學(xué)生受到美的感染，情的熏陶。
4、培養(yǎng)學(xué)生搜集信息的本事，提高審美本事和創(chuàng)新本事，培養(yǎng)民族精神。
三、活動(dòng)準(zhǔn)備
1.精美課件
2.學(xué)生報(bào)名(朗誦的詩歌名、配樂等)
3.查資料明白有關(guān)中秋的風(fēng)俗或故事
4.確定主持人(我)
四、活動(dòng)過程：
(一)、引入：(配樂(琵琶語))
時(shí)光的車輪年過一道道深深的痕跡，留下金秋的收獲;
皎潔的月光傳達(dá)的是一種真切的思念，向往中秋的團(tuán)聚。
今日，就讓我們帶著對(duì)團(tuán)圓幸福的渴望，感受古圣先賢的中秋情懷，體驗(yàn)詩歌中月的美麗，情的芬芳。讓我們真心祈禱，祈禱大家明天會(huì)更好，真心祝福，預(yù)祝大家中秋歡樂。八一班“中秋詩歌朗誦會(huì)”正式開始。
中秋節(jié)在我們中國文化的傳統(tǒng)中，已經(jīng)成為表達(dá)美滿、和諧、團(tuán)圓和安康的完美愿望，也成為團(tuán)結(jié)、慶豐收的象征，但團(tuán)圓是中秋節(jié)最重要的資料。此時(shí)此刻，就讓我們隨著美妙的旋律走進(jìn)詩的海洋。
(二)、詩歌朗誦
《我的思念是圓的》艾青
《月亮》
詩歌總是那么優(yōu)美，或憂傷，或活潑，總是讓人回味無窮。
請(qǐng)同學(xué)們?cè)u(píng)價(jià)，并選出優(yōu)勝者。
(三)、說一說(多媒體展示)
1.本地的中秋風(fēng)俗有哪些(學(xué)生互相交流，自由發(fā)言)
2.你明白那些有關(guān)月亮的`傳說或故事(在皎潔的月光下流傳著各種傳說和神話故事，讓我們交流收集的典故嫦娥奔月、吳剛折桂、玉兔搗藥等)
3.有關(guān)中秋的起源(①中秋月餅到底出現(xiàn)于什么時(shí)侯
�、谟嘘P(guān)月的成語和典故)(競(jìng)賽，優(yōu)勝者可獲中性筆)
4.欣賞視頻《中國民俗大觀——中秋節(jié)》
(四)朗誦
教師以飽含活力的語調(diào)朗誦：
蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》
明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
(五)、教師小結(jié)：
中國的傳統(tǒng)節(jié)日都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的智慧，體現(xiàn)著中華禮貌的特點(diǎn)。經(jīng)過今日的學(xué)習(xí)，現(xiàn)新同學(xué)們對(duì)此也有了許多新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化是一粒最有生命力的種子，只要心里播下這粒種子，它就會(huì)在我們的精神世界里生根、開花、結(jié)果，作為一名學(xué)生，作為中華民族的后代，我們有義務(wù)，有職責(zé)弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)。
最終，在這金風(fēng)送爽、丹桂飄香之際，共祝福大家團(tuán)團(tuán)圓圓、和和美美、學(xué)業(yè)提高。
五、活動(dòng)結(jié)束
在王菲主唱(水調(diào)歌頭)的歌聲中宣布活動(dòng)結(jié)束
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案5
教學(xué)目的
1、領(lǐng)悟評(píng)價(jià)作者的思想感情。
2、認(rèn)識(shí)白居易詩歌的藝術(shù)特色。
3、進(jìn)一步了解唐代詩歌的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)
1、領(lǐng)悟評(píng)價(jià)作者的思想感情；
2、鑒賞詩歌的表現(xiàn)手法。
一、導(dǎo)入新課
《問劉十九》（白居易）：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？
寒冷的冬夜要下雪了，我備了酒，生起了火爐，你能來喝一杯嗎？
“綠蟻”是酒上泛起的泡沫，酒是自家新釀的，還沒有經(jīng)過清濾，“紅泥小火爐”是用來溫酒。沒有金樽清酒，也無玉盤珍饈，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”，不是宴大賓的陳設(shè)，但卻最適合二三知己圍爐夜飲，酒不酣而情濃，不醉于酒卻醉于情。
“晚來天欲雪，能飲一杯無”？這是對(duì)朋友的邀請(qǐng)，也是對(duì)溫暖與友誼的需求，能來喝一杯嗎？雪夜圍爐，清談小飲，非知音者，何能為？質(zhì)樸簡(jiǎn)單的言語，如新釀和紅泥火爐一般沒有半點(diǎn)矯飾雕琢。
今天看來，用這樣美妙絕倫的詩歌寫封邀請(qǐng)函實(shí)在太奢侈了，而在古人卻是再自然不過的事情�！敖邮苓@張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚駭萬狀。于是，一種包括書寫者、接受者和周圍無數(shù)相類似的文人們?cè)趦?nèi)的整體文化人格氣韻，就在這短短的書信中泄露無遺�！痹谶@里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，詩歌不在是高高在上的陽春白雪，不是為賦新詞強(qiáng)說的愁，而是坦坦然然地點(diǎn)化了整體生活的美的精靈。
不僅詩歌如此，同樣擁有這般自然而誠懇的`美麗的還有散文──《山中與裴秀才迪書》。
二、整體感知
王維官至右丞，天寶三載，朝政由奸丞李林把持，有才能的人和敢諫諍的人，紛紛受到壓制、打擊。在這種情況下，王維早年經(jīng)國濟(jì)民的心志開始冷淡下來，于是他便在藍(lán)田購買了輞川別業(yè)，每到休假之時(shí)，就來到這里，過著半官半隱的生活。裴迪曾是王維輞川別業(yè)的�？停彩撬那樯剿耐�。他們經(jīng)常一起“浮舟往來，彈琴賦詩”，品嘗山林隱逸生活的樂趣。天寶三年的臘月末，裴迪在家中溫習(xí)經(jīng)書，準(zhǔn)備去應(yīng)科舉考試。王維居住在輞川別業(yè)頗有孤獨(dú)之感，便寫了一封信給裴迪，約請(qǐng)他明年春天來這里與他同游。這封信就是《山中與裴秀才迪書》：
１、讓學(xué)生借助工具書，注釋及印發(fā)的參考資料，閱讀全文。
�。�、學(xué)生朗讀，教師正音并糾正錯(cuò)誤的斷句與節(jié)奏。
三、品讀課文，理解“文中有詩，詩中有畫”的風(fēng)格
１、請(qǐng)學(xué)生朗讀課文并思考這一問題──小組探究──全班交流（教師結(jié)合學(xué)生的闡述，可結(jié)合繪畫的構(gòu)圖色彩等結(jié)合文章做適當(dāng)引導(dǎo)點(diǎn)評(píng)
�。�、學(xué)生自行朗讀，在朗讀中請(qǐng)學(xué)生品味“文中有詩，詩中有畫”的風(fēng)格與韻味。
四、深入閱讀，感悟以“深趣”融貯禪趣
１、學(xué)生較難理解，以老師講授為主，作此拓展意在讓學(xué)生更為深入地理解王維作為“詩佛”的獨(dú)特風(fēng)格：
�、庞捎谑艿侥赣H的影響，王維從小與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分，心靈浸染了佛教清靜無為的色彩，其詩作或直接闡釋禪理，或滲透禪趣。
�、啤渡街信c裴秀才迪書》中的禪趣主要表現(xiàn)為王維所極力營(yíng)造的一種得意忘言的“深趣”，意象空靈，境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑澹冷寂的氛圍：
�。病⒄�(qǐng)學(xué)生欣賞朗讀視頻，感悟文章以“深趣”融貯的禪趣。
�。场W(xué)生朗讀，教師小結(jié)：
五、布置作業(yè)
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案6
一、教學(xué)目標(biāo)：
了解我國優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)，體會(huì)剪紙的類型和特點(diǎn)以及表現(xiàn)的內(nèi)容，掌握剪紙的剪刻方法，會(huì)靈活選擇方法創(chuàng)作剪紙作品。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)：
了解我國優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)，體會(huì)剪紙的類型和特點(diǎn)以及表現(xiàn)的內(nèi)容，掌握剪紙的剪刻方法，會(huì)靈活選擇方法創(chuàng)作剪紙作品。
三、課前準(zhǔn)備：課件、剪紙，剪刀，紙
四、教學(xué)過程：
第1課時(shí)
師生互動(dòng)過程:
一、聆聽美的枕聲
1、檢查學(xué)具，穩(wěn)定學(xué)生情緒。
2、播放歌曲《新年好》。加強(qiáng)美術(shù)與音樂的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)一種過年的氣氛。
導(dǎo)入新課
二、回想美的畫面
1、牽引:優(yōu)美的歌聲，強(qiáng)烈的節(jié)奏，我們眼前又浮現(xiàn)了過春節(jié)的情形。
2、顯示:課件顯示過春節(jié)的一組鏡頭。(鏡頭特寫:禮花、燈籠、剪紙、對(duì)聯(lián)、舞獅……)
3、設(shè)問:勞動(dòng)人民在過春節(jié)的時(shí)候都有些什么習(xí)俗?
4、評(píng)論:過春節(jié)時(shí)為什么要貼剪紙?
5、:貼剪紙能把節(jié)日裝扮得更加喜慶，它是勞動(dòng)人民對(duì)生活的謳歌，對(duì)美好生活的向往。
板書課題:剪紙通過播放錄像，滲透民間美術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情感。
生活是藝術(shù)的源泉，通過回想熟悉的畫面，強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)體驗(yàn)，讓學(xué)生感悟到美術(shù)的語言魅力和特點(diǎn)。
教學(xué)新課
三、感受美的藝術(shù)
1、簡(jiǎn)介剪紙。
課件邊顯示剪紙作品，邊解說，并配以古樂曲《流水》，使學(xué)生感受到古代藝術(shù)之美。
剪紙?jiān)谖覈哂杏凭玫臍v史，早在西晉時(shí)就己形成。剪紙藝術(shù)是真正的勞動(dòng)群眾的藝術(shù)，創(chuàng)作者大都是農(nóng)民和農(nóng)村婦女，題材與農(nóng)村生活密切相關(guān)，如豐碩的果實(shí)、田園生活、花鳥蟲魚等。它是對(duì)自然的贊美、對(duì)生活的贊美、對(duì)人們的祝福、對(duì)未來的向往。勞動(dòng)人民憑著簡(jiǎn)單的一把剪刀或一把刻刀一張紙，就能創(chuàng)造出許許多多生動(dòng)活潑極富有藝術(shù)情趣的藝術(shù)形象。正如郭沫若所說:"一剪之巧奪神功，美在民間永不朽"，這確是對(duì)民間剪紙藝術(shù)最恰當(dāng)?shù)摹?/p>
2、體會(huì)剪紙類型和特點(diǎn)
1)定向:課件顯示導(dǎo)學(xué)題。(播放古樂《蔭中鳥、姑蘇行》。)
①剪紙藝術(shù)有幾種類型?
�、诩艏埶囆g(shù)有什么特點(diǎn)?
�、壅�?wù)効赐旰竽愕母袗?
2）自學(xué):學(xué)生帶著上述問題，在音樂背景下，自學(xué)課
本。
3)交流:小組自由交換看法。
4):在教師參與下，共同得出結(jié)論。
�、兕愋�;從色彩上分有單色，如第22頁的5幅作品，套色，如第23頁的左下角的作品。
板書:色彩一一單色、套色
從技法上分有陰刻，例如作品《虎》、有陽刻，例如作品《蝶戀花》《喜鵲登梅》等。
板書:技法一一陰刻、陽刻
�、谒囆g(shù)特點(diǎn):單純、質(zhì)樸、簡(jiǎn)練、裝飾性強(qiáng)。
板書:特點(diǎn)一一單純、質(zhì)樸、簡(jiǎn)練、裝飾性強(qiáng)
5)演講:指定幾名同學(xué)上臺(tái)暢談?dòng)^后感，教師適時(shí)
點(diǎn)撥。
3、學(xué)習(xí)剪紙?jiān)煨偷姆椒ā?/p>
1)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。
�、僬勗�:欣賞完了剪紙作品，同學(xué)們感慨萬分，這
些剪紙作品是如何創(chuàng)造出來的呢?請(qǐng)觀賞《金魚》的創(chuàng)作過程。
�、谘菔�:課件顯示金魚的照片，然后抽象，概括出金魚的大體外形，通過夸張，提煉的手法畫出金魚的主要構(gòu)造，最后剪刻成剪紙作品《金魚》的藝術(shù)形式(見圖1－圖3).
2)誘導(dǎo)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
�、僬勗�:大家了解了剪紙?jiān)煨褪址ǎ趺粗谱髂?
你們想不想知道?老師今天剪一幅蜻蜓作品。
②激趣:教師用極快的速度剪出一幅蜻蜓圖。(見圖
③設(shè)問:老師剪得好不好?快不快?
同學(xué)們你們想不想試一試?
好!老師和你們一起研究剪剪紙的方法。
4、研究剪紙的技法。
1)介紹用具:剪刀、刻刀、膠水、紅紙等。
2)教師示范(見圖4－圖7)
�、偎伎家憩F(xiàn)什么內(nèi)容。
�、诎岩艨痰膬�(nèi)容畫在白紙上，對(duì)稱圖形要將紙對(duì)
折，注意圖形之間的連結(jié);非對(duì)稱圖形注意圖案間的連結(jié)。
�、郯旬嫺宸旁诖蠹t紙上，用大頭針固定，先用刻刀刻最細(xì)小的部分，然后從中間向四邊刻，最后用剪刀剪外邊。(說明:方法可創(chuàng)造)
�、芗舫珊螅诒趁嫱亢媚z水，輕輕將剪紙壓在白紙上，再用一張白紙蓋在上面，用手壓嚴(yán)即可。
3)步驟:
學(xué)生根據(jù)教師示范制作步驟，教師隨學(xué)生回答板書:
步驟一一構(gòu)思、起稿、剪刻、裝裱。通過品古樂，欣賞剪紙藝術(shù)，聽介紹，樹立學(xué)生民族自豪感，培養(yǎng)他們熱愛傳統(tǒng)文化的感情，提高藝術(shù)感知能力。
培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)
能力，為學(xué)生終身學(xué)
習(xí)打基礎(chǔ)。
培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，集思廣益，共同進(jìn)步，充分發(fā)揮學(xué)生主體性。
概括時(shí)，答案力求個(gè)性化;演說時(shí)，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)特見解，這有利于培養(yǎng)學(xué)生主見和個(gè)性化人格。
通過演示《金魚》的創(chuàng)作過程，使學(xué)生感受到美源自生活，又高于生活。
興趣是最好的老師，通過表演絕活引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
在學(xué)生強(qiáng)烈需求下，與他們探討剪刻方法，能使他們記憶深刻。教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試用其它工具，用其它方法制作剪紙，力求在繼承傳文化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。
藝術(shù)創(chuàng)作
四、實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造
1、作業(yè)要求:自主構(gòu)思，題材不限，方法不限。
2、出示范畫:出示幾幅剪紙作品(圖略)供學(xué)生。
3、自由討論:打算剪什么，同桌相互討論。
4、學(xué)生實(shí)踐：學(xué)生作業(yè)，教師輔導(dǎo)使自己的.生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)相互聯(lián)系，嘗試用藝術(shù)的方式表現(xiàn)生活。
全課五、品評(píng)美的創(chuàng)想
1、優(yōu)秀作品展評(píng)
挑選幾副好作品展覽，師生一起作品。
2、學(xué)習(xí)情況。
這節(jié)課我們了解了剪紙藝術(shù)的歷史，特點(diǎn)、掌握了剪紙的方法，希創(chuàng)造出更好的作品來弘揚(yáng)民間藝術(shù)，裝扮我們的生活。注重個(gè)性化，提高審美情趣
社會(huì)實(shí)踐六、進(jìn)行美的探索
教師就社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提要求:
1、實(shí)踐內(nèi)容:調(diào)查本村有多少人會(huì)剪剪紙，會(huì)剪什么樣的剪紙?查資料了解我國各地剪紙各有什么特點(diǎn)?收集一些好的剪紙作品。
2、擬訂:學(xué)生課余自由紐合成一些小組，確定采訪和查閱資料的時(shí)間、對(duì)象、方法、活動(dòng)步驟等，填在《關(guān)于剪紙的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)表》上(見附表)。
3、實(shí)施活動(dòng)，在小組長(zhǎng)帶領(lǐng)下，按實(shí)施，遇到難題要協(xié)商解決。
4、交流:一星期后，各小組完成調(diào)查，并寫好調(diào)查報(bào)告，在學(xué)習(xí)民間藝人剪紙作品的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作幾幅作品與同學(xué)交流。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和社會(huì)實(shí)踐能力，引導(dǎo)參與文化的傳承和交流，培養(yǎng)他們熱愛民間藝術(shù)的情感。
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案7
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)生感悟民族語言的魅力，聆聽到古代圣賢關(guān)于做人、處世的語重心長(zhǎng)的教誨。
2、學(xué)生通過誦讀、記背，讀熟品味出道理，變成自己的東西。
3、學(xué)生深刻了解中國文化長(zhǎng)廊，為自己身為一名中國人而驕傲。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
背誦這首描寫松樹的詩是重點(diǎn)，難點(diǎn)是能夠理解詩的意思，并翻譯出譯文。
突破措施:通過配樂的經(jīng)典回放，激發(fā)學(xué)生的興趣。
三、教學(xué)過程：
1、啟發(fā)導(dǎo)入音樂播放：小松（唐王建）
小松初數(shù)尺，未有直生枝。閑即傍邊立，看多長(zhǎng)卻遲。讓學(xué)生反復(fù)聽?zhēng)妆楹�，開始朗讀，可以分角色朗讀。
2、出示譯文
小松樹剛剛幾尺高，還沒有長(zhǎng)出挺直的樹枝�？臻e時(shí)站在樹旁邊，天天看著它，只覺得它長(zhǎng)得很慢。讓學(xué)生理解后開始背誦。
3、作者簡(jiǎn)介
《小松》的'作者是唐朝人王建，他以簡(jiǎn)練的語言寫出了觀察松樹生長(zhǎng)時(shí)的情景。
四、教學(xué)反饋
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案8
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)和技能：
�。�1）了解作者李商隱及其代表作品。
�。�2）理解“相見時(shí)難別亦難”中兩個(gè)“難”的含義以及“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩的本意和今天人們常用它來表達(dá)的感情。
2、過程和方法：
在朗讀、自由讀的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生結(jié)合注釋看課文，初步理解詩歌的內(nèi)容及含義。
3、情感態(tài)度和價(jià)值觀：
理解古代女子在悲傷與痛苦的愛情之中仍然富有灼熱的渴望和堅(jiān)忍的執(zhí)著精神以及感受到作者李商隱的詩歌常以清詞麗句構(gòu)造優(yōu)美的形象，寄情深微，意蘊(yùn)幽隱具有朦朧婉曲之美。
二、教學(xué)過程：
1、導(dǎo)入：
2、作家、作品簡(jiǎn)介：
3、具體講解：
學(xué)生自由朗讀。讀完課文后，獨(dú)立思考理解。試用詩歌鑒賞方法。
4、檢查初步感知和獨(dú)立思考效果
準(zhǔn)備課堂練習(xí)本，思考問題：
（1）“無題”有幾種情況，你以為何種在鑒賞中更重要？
�。�2）從“絲”的注釋看，該句用了什么修辭？
�。�3）三、四句一起表達(dá)了什么情感？
�。�4）解釋“曉”的意義，注意“鬢”的.音、義。
�。�5）“蓬山”是目的地，還是出發(fā)點(diǎn)？（注意句式倒裝）
（6）“殷勤”意義（古今異義）
5、學(xué)生討論、核對(duì)，檢查自讀習(xí)慣，反思學(xué)習(xí)方法。
6、選生講，教師補(bǔ)充。
（雙關(guān)：東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴；無題：《詩經(jīng)》、樂府詩很多；說無題，真正的“題”是什么？文章寫的角度，前四句是……，5、6句是……，用了什么手法？與杜甫的什么句子最相似？）
7、請(qǐng)大家分組討論：
�。�1）詩中“相見時(shí)難別亦難”這句詩中的兩個(gè)“難”的含義。
（2）如何“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩的本意？今天人們常用它來表達(dá)怎樣的思想感情？
�。�3）學(xué)過這首詩后，你對(duì)詩中的愛情是怎樣看的？也可以談?wù)勀阈哪恐械膼矍槭鞘裁礃幼拥�。�?qǐng)每組的學(xué)生代表到講臺(tái)前發(fā)言。
8、賞析參考資料：
9、欣賞歌曲《相見時(shí)難別亦難》，感受意境。背誦全詩并要求會(huì)默寫。
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案9
授課時(shí)間：
教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生了解岑參及其《走馬川行奉送封大夫出師西征》的原文及譯文。背誦這首詩。
教學(xué)過程：
一、經(jīng)典回放。
1、讀原文，學(xué)生初步感知。
2、學(xué)生了解邊塞詩人岑參。
二、出示譯文。
學(xué)生與原文對(duì)照，進(jìn)行自學(xué)。
三、溫馨點(diǎn)擊。
讀讀，增長(zhǎng)知識(shí)并從中受到教育。
四、活動(dòng)廣角。
1、背誦古詩。
2、找另外描寫邊塞軍事生活的詩歌來讀一讀。
王昌齡《從軍行》
青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
《出塞》
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
李頎《古從軍行》
白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。
野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。
年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。
王之渙《涼州詞》
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
五、成長(zhǎng)階梯。
認(rèn)真填寫。
宋詞
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案10
授課時(shí)間：
教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生了解李商隱及其《無題》的原文及譯文。背誦這首詩。
教學(xué)過程：
一、經(jīng)典回放。
1、讀原文，學(xué)生初步感知。
2、學(xué)生談感受。
二、出示譯文。
學(xué)生與原文對(duì)照，進(jìn)行自學(xué)。
三、溫馨點(diǎn)擊。
讀讀，增長(zhǎng)知識(shí)并從中受到教育。
四、活動(dòng)廣角。
1、《無題》可是千古吟誦的佳作，把它做成讀書卡片。
2、尋找《無題》的`曲子，學(xué)唱。
五、成長(zhǎng)階梯。
認(rèn)真填寫。
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案11
[教學(xué)目的]
1、知識(shí)與能力
識(shí)記亞里士多德的成長(zhǎng)歷程，“柏拉圖學(xué)院的頭腦”，亞里士多德的思想。“百科全書式的學(xué)者”，在哲學(xué)、生物、物理、邏輯、倫理學(xué)等方面的成就。（三段論和中庸之道）。亞歷山大的家庭教師。呂克昂學(xué)院。對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)。理解唯物論和唯心論，東西方文化之間的差異及世界文化的同一性，中庸思想。學(xué)習(xí)亞里士多德的求知精神和科學(xué)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)。比較西方古希臘文化與東方中國文化，掌握文化的多樣性。運(yùn)用亞里士多德的中庸之道與看待現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問題。
2、過程與方法
分析文字材料法，問題探究法、比較歸納法、討論法
3、情感態(tài)度價(jià)值觀
從亞里士多德思想的形成，認(rèn)識(shí)古代思想文化“繼承與發(fā)展”的關(guān)系。樹立科學(xué)的態(tài)度及全新的人才觀。亞里士多德在古希臘文化中的地位。
[教學(xué)重點(diǎn)]
亞里士多德的思想及學(xué)術(shù)成就。
[教學(xué)難點(diǎn)]
亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承和突破的問題。如何看待中庸之道。比較孔子和亞里士多德的思想。
[教學(xué)過程]
[課標(biāo)要求]：簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。
[教學(xué)過程]：
（導(dǎo)入新課）：
上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現(xiàn)一位重要的哲學(xué)家，并且是和柏拉圖有著師徒關(guān)系的，并且一些名人評(píng)價(jià)說：
“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時(shí)代最博學(xué)的人”——馬克思和恩格斯
黑格爾：“人類的導(dǎo)師”
羅素：“第一個(gè)像教授一樣地著書立說的人”這位人物是誰呢？
這節(jié)課，我們主要看看亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他的思想對(duì)后世的影響。
一、亞里士多德的生平經(jīng)歷：
歸納亞里士多德的人生經(jīng)歷。
出生御醫(yī)家庭——求學(xué)雅典，師從柏拉圖——離開雅典，從事科學(xué)研究——成為亞歷山大王子的老師——重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園——再次離開雅典——逝世
這樣，亞里士多德完成了從北方小駒——學(xué)院靈魂——博學(xué)家的轉(zhuǎn)變
1、家庭出身前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。
他的父親是一位頗受人敬重的御醫(yī)，這使他經(jīng)常有機(jī)會(huì)出入馬其頓王宮，接觸到了廣泛的文化知識(shí)，特別是這時(shí)的希臘哲學(xué)、文藝以及一般文化都已發(fā)展到可以作總結(jié)的時(shí)代，這種背景對(duì)于亞里士多德的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深刻的影響。17歲，為了尋求智慧，他來到雅典的阿卡德米園學(xué)習(xí)。
2、前367年，求學(xué)雅典，師從柏拉圖探索真知的精神
柏拉圖61歲的時(shí)候，亞里士多德來到了學(xué)園。在柏拉圖學(xué)園進(jìn)修的二十年中，亞里士多德表現(xiàn)出驚人的求知欲和超凡的才華，他的許多觀點(diǎn)代表著他那個(gè)時(shí)代有教養(yǎng)、有閱歷的人的流行見解。他并不盲從，正如柏拉圖所說：“亞里士多德士學(xué)園的頭腦”。
德國哲學(xué)家海德格爾在講授亞里士多德哲學(xué)時(shí)，用這樣的話來評(píng)價(jià)亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去�！边@句話就是亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來沒有停止過。
亞氏之后近兩千年，法國哲學(xué)家笛卡爾有了這樣一句話：“我思，故我在�！钡芽栍眠@樣一句簡(jiǎn)短的話給思想家作了一個(gè)注腳：思考，是一個(gè)思想家的名片、通行證和墓志銘，也是思想家存在的唯一方式。
他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”。
這句話說明了亞里士多德的什么精神？——尊師而不盲從
這句話給我們今天建立良好的師生關(guān)系提供了怎樣的啟示？
這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對(duì)于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來說，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。這一點(diǎn)尤其值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。
回歸課文：學(xué)生舉例子
亞里士多德對(duì)柏拉圖的繼承與突破
�、偃艘非蟊M善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福
�、谥赋霭乩瓐D理念論的最大弱點(diǎn)
�、劭隙ǹ陀^世界的真實(shí)存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與對(duì)外界事物的感覺。
舉例“母雞”柏拉圖認(rèn)為先有理念“母雞”，而后才有母雞。亞里士多德不同意這個(gè)觀點(diǎn)。
這種批評(píng)在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個(gè)稱呼的來源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無古人的貢獻(xiàn)。
3、前347年，離開雅典，從事科學(xué)研究（博學(xué)家）
為什么亞里士多德被稱為“百科全書式的學(xué)者”？
他對(duì)當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都做過研究，他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科中，寫下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。
�、�、哲學(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想�？隙ǹ陀^世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物和唯心主義之間。
B確立了哲學(xué)研究的對(duì)象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問題，其中一些問題，一直是后來西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心，②、生物學(xué)：對(duì)五百多種不同的`動(dòng)物進(jìn)行分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。
③、物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。
�、�、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。
�、�、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。
�、蕖惱韺W(xué)：提出“中庸之道”。
所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬物過了不好，不及也不好，在太過與不及之間就是最好。比如他說勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)趯?shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則，這一點(diǎn)和儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對(duì)我們今天處理人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會(huì)都有重要意義。
4、前343年，成為亞歷山大王子的老師
前343年，亞里士多德收到了馬其頓國王腓力二世的一封信，信中寫道：“我有一個(gè)兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時(shí)代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并不負(fù)于他未來的王國。”這樣，亞里士多德榮幸地當(dāng)上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來繼承馬其頓王位并建立一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的大帝國的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優(yōu)越的條件，繼續(xù)研究哲學(xué)和各類科學(xué)，使他在學(xué)術(shù)與思想上進(jìn)一步發(fā)展。
5、前335年，重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園
前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個(gè)希臘。而此時(shí)這位國王的老師并沒有留在國王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，并在那里講學(xué)。呂克昂學(xué)園雖然不像現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，沒有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和知識(shí)傾囊相授，并與學(xué)生進(jìn)行交流。他口才很好，講課時(shí)條理清楚，富有說服力，機(jī)智鋒利、妙趣橫生。他的教學(xué)方法別具一格，在呂克昂學(xué)園里，老師和學(xué)生經(jīng)常漫步于花園亭臺(tái)，一邊散步，一邊交流，師生相得，其樂融融，令人羨慕。喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為“逍遙學(xué)派”。
6、前323年，再次離開雅典
公元前323年，遠(yuǎn)征國外的馬其頓王亞歷山大暴死。消息傳到雅典，雅典反馬其頓情緒立刻高漲。作為馬其頓人和亞歷山大老師雙重身份的亞里士多德，自然而然地被推到民族沖突的風(fēng)口浪尖。雅典人以不敬神的罪名指控亞里士多德，亞氏的處境，比七十六年前的蘇格拉底更加危險(xiǎn)。生存，還是毀滅？這是一個(gè)問題！無所畏懼，從容赴死是瀟灑的；有所珍惜，吝愛生命，有時(shí)彌足珍貴。
亞里士多德沒有像蘇格拉底那樣選擇死亡，他揮淚離開了雅典，離開了他精心經(jīng)營(yíng)的呂克昂學(xué)園。像亞里士多德這樣的思想巨子，只要有逃生的機(jī)會(huì)，絕對(duì)不會(huì)甘心死于一幫異族的蠢貨之手。
但這次政治事件，畢竟給了亞里士多德以致命的打擊，從此陷入孤寂落寞之中。第二年，亞氏病逝，終年62歲。有人說他死于胃病，也有人說他飲鴆自殺。
7、前322年，逝世
二、亞氏對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)
我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？
�。�1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。
他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)
（2）提供了科學(xué)的方法論
以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)
�。�3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)
他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知
三、評(píng)價(jià)亞里士多德：
�、偈枪糯顐ゴ蟮乃枷爰遥环矫婵偨Y(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長(zhǎng)久深刻的影響。
�、凇八堑谝粋�(gè)像教授一樣著書立說的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。
�、鬯淖髌肥桥泻桶l(fā)展的�！拔釔畚釒�，吾更愛真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。
�、芩且粋�(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。
局限：①基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。
四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異
（1）哲學(xué)思想：
柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。
亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成
�。�2）政治主張：
柏拉圖：理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治國，亞里士多德：法治優(yōu)于人治
五、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：
相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。
�、趤喞锸慷嗟抡J(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”。
�、蹃喞锸慷嗟轮鲝埳醿啥硕∑渲�，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。
小結(jié)：
今天我們一起學(xué)習(xí)了亞里士多德這一課，通過今天的學(xué)習(xí)，我們了解到雖然亞里士多德的一生非�？部�，但他一生都在不停地學(xué)習(xí)，思考。他對(duì)真理的追求從來都沒有停止過，他尊師而不盲從，他為了真理而用于爭(zhēng)辯，他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域都提出了許多重要的思想，他對(duì)整個(gè)世界思想文化的貢獻(xiàn)令人驚嘆，有人稱他為“學(xué)者中的大師”，有人稱他為“所有真正思想家中的永恒巨人”，他的深邃的思想，他的探索真理的精神，都值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。
[課后反思]
對(duì)比、比較是歷史學(xué)習(xí)很重要的一種方法，通過布置課后作業(yè)孔子與亞里斯多德，讓學(xué)生比較，從中可以看出偉人的成長(zhǎng)之路有些地方是相通的，使得學(xué)生能有所借鑒。
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案12
教學(xué)內(nèi)容：
丘處機(jī)的古詩《鰲山》
教學(xué)目標(biāo)：
流利地朗讀背誦古詩，了解嶗山的景觀。培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和搜集、處理資料的能力。
教材學(xué)情分析：
該詩對(duì)學(xué)生有一定的吸引力，該山也很美誘引學(xué)生一睹為快，利于學(xué)生細(xì)細(xì)學(xué)習(xí)。
教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：
使學(xué)生體會(huì)到中華民族的文化精髓。
教學(xué)方法：欣賞學(xué)習(xí)法、讀書指導(dǎo)法
教具：光盤、資料卡、投影儀
教學(xué)過程：
1、教學(xué)“詩畫覽勝”部分，師生共同學(xué)習(xí)《鰲山》古詩的詩意，領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點(diǎn)講解“淵、倚、孤高”等詞語。
2、學(xué)生自學(xué)“溫馨點(diǎn)擊”部分，。
�。�1）學(xué)生自讀，借助工具書學(xué)習(xí)。
�。�2）教師幫助學(xué)生對(duì)景色特點(diǎn)產(chǎn)生一些理性的認(rèn)識(shí)。
3、學(xué)習(xí)“活動(dòng)廣角”部分
（1）教流學(xué)生對(duì)景點(diǎn)的`認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
�。�2）搜集有關(guān)青島嶗山的資料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、階段
�。�1）生自我，談自己的真實(shí)感受。
�。�2）師表揚(yáng)積極發(fā)言的優(yōu)秀學(xué)生。
板書設(shè)計(jì)：
鰲山
群峰峭拔下臨淵，絕頂孤高上一天。
滄海古今吞日月，碧山朝夕起云煙。
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案13
教學(xué)內(nèi)容：
藍(lán)貞之的古詩《八水河玉龍瀑》
教學(xué)目標(biāo)：
流利地朗讀背誦古詩，了解龍?zhí)镀俚木坝^。培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和搜集、處理資料的能力。
教材學(xué)情分析：
該詩對(duì)學(xué)生有一定的吸引力，該瀑布也很美誘引學(xué)生一睹為快，利于學(xué)生細(xì)細(xì)學(xué)習(xí)。
教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：
使學(xué)生體會(huì)到中華民族的文化精髓。
教學(xué)方法：欣賞學(xué)習(xí)法、讀書指導(dǎo)法
教具：光盤、資料卡、投影儀
教學(xué)過程：
1、教學(xué)“詩畫覽勝”部分，師生共同學(xué)習(xí)《八水河玉龍瀑》古詩的詩意，領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點(diǎn)講解“已、練、違、通銀河”等詞語。
2、學(xué)生自學(xué)“溫馨點(diǎn)擊”部分，。
�。�1）學(xué)生自讀，借助工具書學(xué)習(xí)。
�。�2）教師幫助學(xué)生對(duì)景色特點(diǎn)產(chǎn)生一些理性的認(rèn)識(shí)。
3、學(xué)習(xí)“活動(dòng)廣角”部分
（1）教流學(xué)生對(duì)景點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
�。�2）搜集有關(guān)龍?zhí)镀俚腵資料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、階段
�。�1）生自我，談自己的真實(shí)感受。
�。�2）師表揚(yáng)積極發(fā)言的優(yōu)秀學(xué)生。
板書設(shè)計(jì)：
八水河玉龍瀑
百尺峭崖高無已，左右青山近相比。
一練高掛懸崖巔，玉龍側(cè)噴西江水。
余波流沫隨風(fēng)飄，如拋珍珠墜還起。
只應(yīng)泉源直上通銀河，不然何以仰視去天不違咫。
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案14
一、本周教學(xué)內(nèi)容：
文化景觀
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)：
�。ㄒ唬┲攸c(diǎn)
1.文化與地理環(huán)境的關(guān)系
2.文化景觀與地理環(huán)境的關(guān)系
（二）難點(diǎn)
文化擴(kuò)散
三、復(fù)習(xí)要點(diǎn)：
（一）文化景觀的構(gòu)成
1.文化的`概念
廣義：指人類社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之和
狹義：指社會(huì)意識(shí)形態(tài)（精神的東西）
2.文化的類型及結(jié)構(gòu)
�。�1）精神文化:
認(rèn)知型文化要素：語言、科學(xué)思想、哲學(xué)、教育
藝術(shù)型文化要素：文學(xué)、美學(xué)、音樂戲劇
社會(huì)型文化要素：制度、機(jī)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣
規(guī)范型文化要素：道德、法律、信仰
�。�2）物質(zhì)文化：
器用型文化要素：生產(chǎn)工具、生活用具、生產(chǎn)技術(shù)等
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案15
[考點(diǎn)要求]
了解文化景觀所反映的文化現(xiàn)象
理解文化景觀的基本特性和指示意義
[復(fù)習(xí)目標(biāo)]
①文化景觀基本特性的含義、形成原因和實(shí)踐意義
�、谖幕坝^的指示意義
�、畚幕坝^與環(huán)境的關(guān)系
[知識(shí)整理]
一、文化景觀的基本特性：
1．功能性：
�。�1）含義：文化景觀是人們?yōu)榱四撤N需要，利用自然物質(zhì)加以創(chuàng)造的'產(chǎn)物，具有一定用途。
�。�2）特性：人類創(chuàng)造和使用每種文化景觀都有一定目的，因而文化景觀（不管是殘破的還是完好的）對(duì)人類社會(huì)具有功能意義。
例如：城市雕塑具有美學(xué)欣賞功能；烽火臺(tái)可以傳遞信息；寺廟是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。
許多文化景觀具有多種功能，如城市既是人們居住的聚落，也是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的場(chǎng)所。
2．空間性：
�。�1）含義：文化景觀需要占據(jù)或大或小的空間，具有穩(wěn)定性或固定性。
�。�2）表現(xiàn)：任何文化景觀都占據(jù)一定的空間。
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