傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事精華15篇
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家一定都學(xué)過(guò)很多典故吧，從典故中我們可以學(xué)到豐富的歷史知識(shí)，懂得很多深刻的道理。你還記得哪些典故呢？下面是小編收集整理的傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事1
【傳統(tǒng)故事】三國(guó)時(shí)期有個(gè)著名的書法家叫鐘繇，他是楷書的創(chuàng)始人。鐘繇小時(shí)候聰穎好學(xué)，酷愛書法藝術(shù)。為了練習(xí)書法，他經(jīng)常不分白天黑夜、不分場(chǎng)合地點(diǎn)練習(xí)書法。有一次，他與小伙伴們?cè)谝黄鹜嫠r(shí)，還趁玩耍的間隙蹲在地上寫字呢!他的一生有三十多年時(shí)間在練習(xí)書法。
功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，鐘繇終于成了一代書法名家。后來(lái)，有人登門去向鐘繇請(qǐng)教書法秘訣，鐘繇笑著說(shuō)：“我哪有什么秘訣啊!我只不過(guò)是比別人更加努力一點(diǎn)，付出的'心血更多一些罷了。”
【人生感悟】有耕耘就有收獲，有泥土就會(huì)有綠蔭，有艷陽(yáng)也會(huì)有陰雨。一個(gè)耕耘者只要認(rèn)認(rèn)真真地勞動(dòng)，定會(huì)有果實(shí)可收，也定能得到人們的愛戴。在學(xué)習(xí)生活中，當(dāng)我們看到別人取得收獲的時(shí)候，有何感想?是喜悅,是嫉妒，是不屑一顧，還是其它?“天道酬勤”，看到別人的收獲，不論如何，我們正確的態(tài)度應(yīng)該是“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。大家應(yīng)該去思索，自己該如何去做才能不負(fù)這大好時(shí)光，才能使自己的生命不致虛度。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事2
他最初在一家貿(mào)易企業(yè)打工，成為外貿(mào)紅木出口領(lǐng)域?qū)＜遥罱K也開辦了公司，又是一個(gè)成功創(chuàng)業(yè)的故事，在成功者身上我們總能學(xué)到許多，下面我們就一起來(lái)看看這為創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)歷。
戚赟20xx年從南京工業(yè)大學(xué)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)畢業(yè)后，進(jìn)入一家進(jìn)出口貿(mào)易公司做業(yè)務(wù)員。這家國(guó)企有規(guī)定：新員工不得捧“老飯碗”，即不得做公司已有的業(yè)務(wù)，，要自己開辟新的業(yè)務(wù)渠道，公司為你提供活動(dòng)平臺(tái)。
一般新員工多會(huì)選擇做服裝進(jìn)出口貿(mào)易，因?yàn)榉b比較容易看見成效。但小戚決心做出自己的特色。他在眾多進(jìn)出口生意中漸漸發(fā)現(xiàn)家具進(jìn)出口生意較好，尤其紅木家具市場(chǎng)大而做的人少，只要找到上下游的資源，競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)也小些�？礈�(zhǔn)這個(gè)目標(biāo)，他在企業(yè)又待了些時(shí)日，為日后自己創(chuàng)業(yè)精心做著準(zhǔn)備。
20xx年他提出了辭職，做起外貿(mào)生意，他從非洲、東南亞進(jìn)口木材，委托國(guó)內(nèi)廠商設(shè)計(jì)加工，制造好的成品銷往國(guó)外。幾年下來(lái)他對(duì)原料進(jìn)口、加工廠商的選擇到產(chǎn)品出口，都有了詳實(shí)的了解。20xx年遇到國(guó)際金融風(fēng)暴，小戚把木材加工轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，意外發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)家具市場(chǎng)也很強(qiáng)勁，他此時(shí)投資30萬(wàn)元注冊(cè)南京天朗寫意家具有限公司，生意做得風(fēng)生水起。他總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)榧t木家具的市場(chǎng)項(xiàng)目起點(diǎn)高，資金投入高，高門檻自然限制了一些低起點(diǎn)的投資人，也自然避免了低水平的競(jìng)爭(zhēng)。
戚赟認(rèn)為，把紅木家具當(dāng)做純商品，出息不會(huì)大；把紅木家具當(dāng)做文化產(chǎn)品來(lái)做，發(fā)展空間將很廣闊。戚赟注重追求做有品位的家具，他常常跑博物館、設(shè)計(jì)展會(huì)，從收藏的文物中尋找文化傳承的脈絡(luò)，做到外形仿古而又有時(shí)代新意。他在自家對(duì)面租下一間房，當(dāng)做讀書屋，里面除了一些紅木家具，還有他收集到的舊書、資料等。他由此決定涉足紅木家具的加工制造。一家紅木家具廠廠長(zhǎng)是木工出身，懂工藝但文化內(nèi)涵不夠。戚赟收購(gòu)了該廠，讓廠長(zhǎng)變身為生產(chǎn)主管，專門負(fù)責(zé)精工制作、現(xiàn)場(chǎng)管理，他自己則擔(dān)當(dāng)了市場(chǎng)推廣和形象設(shè)計(jì)，制作高端家具。去年公司的銷售額突破了千萬(wàn)元。今年，戚赟正式成立南京紫廬文化傳播公司，將文化產(chǎn)品從紅木家具拓展到中國(guó)傳統(tǒng)的'刺繡、青花瓷、云錦等文化產(chǎn)品。
●專家點(diǎn)評(píng)：
紅木家具是家具產(chǎn)業(yè)中的一小部分。戚赟創(chuàng)業(yè)從小項(xiàng)目著手，因?yàn)橄惹懊鞔_看清了其市場(chǎng)目標(biāo)，此外，該市場(chǎng)準(zhǔn)入的門檻較高，對(duì)新進(jìn)入者有限制，也幫助他較快獲得成功。他的公司及產(chǎn)品在進(jìn)行擴(kuò)張時(shí)，建議采取“同心圓”戰(zhàn)略——以核心產(chǎn)品紅木家具為圓心，以同心圓的形式輻射擴(kuò)張新的產(chǎn)業(yè)鏈，形成持續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展格局。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事3
一、 “神”話不再
《故事新編》收錄的小說(shuō)歷時(shí)跨度13年，魯迅在創(chuàng)作《不周山》之時(shí)“不記得怎么一來(lái)，突然停了筆”，以致“《不周山》的后半部是很草率的，決不能成為佳作”①。《不周山》后來(lái)改題為《補(bǔ)天》，且放在了《故事新編》的之首，可見它在魯迅心中的地位并不像所說(shuō)的那樣低，也不是一篇“誤人”之作。
《補(bǔ)天》始于女媧造人，終于女媧逝世。在《補(bǔ)天》中，女媧被描寫成一個(gè)與時(shí)代脫節(jié)形象，她在人類戰(zhàn)爭(zhēng)中被武器刺的不知所以，而刺痛她恰恰是人類不斷進(jìn)步的文明，她在現(xiàn)代文明的大浪淘沙中逐漸退出歷史舞臺(tái)。本篇中魯迅對(duì)女媧持一定的肯定態(tài)度，女媧造福于人類社會(huì)，但人們不懂得惜福。女媧的死是凄涼的，她被人類不斷進(jìn)步的文明所拋棄，與此同時(shí)，魯迅對(duì)民眾的無(wú)知更是不惜筆墨，“嫡系”之爭(zhēng)，但竟不識(shí)自己口中的神。他們只是從表面上承襲了傳統(tǒng)，而未得其精髓;雖秉承著傳統(tǒng)，卻又活生生地拋棄了它。魯迅運(yùn)用“故事新編體”②，“并不直接針砭社會(huì)，而是用“曲筆”的形式表露自己的是非觀念”③。在歷史故事上加以現(xiàn)代改編，虛實(shí)結(jié)合，起到了很好的諷刺批判效果。
二、英雄末路
《奔月》中的羿，《理水》里的禹，《鑄劍》的黑衣人，筆者都將他們納入英雄形象系列，但在《故事新編》中，他們并沒(méi)有神話中的英勇神武。
《理水》里相較于其他官員，大禹踏踏實(shí)實(shí)孜孜不倦的為民辦實(shí)事，在故事中其他官員的諂媚與禹的正直不阿相形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，這種官場(chǎng)形態(tài)現(xiàn)今也是普遍存在。當(dāng)舜要求百姓都學(xué)禹的行為時(shí)，嚇煞了一批官員，但最后禹還是接地氣兒，沒(méi)讓大家難堪，反而天下太平到人與自然和諧的境地，對(duì)此結(jié)局，嘲諷之意盡顯其中。
《奔月》中塑造了一個(gè)與我們所接受的傳統(tǒng)文化中大相徑庭的羿。在這里，羿是懦弱的，他怕老婆，甚至一個(gè)普通大媽都可以呵斥他。在嫦娥心中，他早已是一末路英雄。如今荒蕪的田地已承載不了他的本領(lǐng)，即使利器在手也無(wú)濟(jì)于事，與以往富庶的生活相比嫦娥無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)今的平淡。時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)事亦覆英雄。羿一直都以英勇的形象被后人謹(jǐn)記，在這里，卻儼然失色，時(shí)過(guò)境遷。這篇小說(shuō)暗含了魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)很多能人異士的惋惜，他們以天下為己任，但由于處在動(dòng)蕩的年代，不得不為形勢(shì)所逼，身懷絕技卻無(wú)處施展。
《鑄劍》中的眉間尺貪玩、弱懦、猶豫不決、優(yōu)柔寡斷，而黑衣人果敢、決絕、膽大心細(xì)、目的性強(qiáng)。兩人在性格、處事方法上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。黑衣人的復(fù)仇是成功的，但又帶有戲謔的色彩，故事在滑稽幽默中結(jié)束。前半部分緊張、恐怖，后面略顯惡心，而結(jié)局又是喜劇的。不得不說(shuō)魯迅有超強(qiáng)的語(yǔ)言駕馭能力，這也不失他對(duì)“油滑”的表現(xiàn)�！惰T劍》的結(jié)局和開場(chǎng)一樣悲涼蒼勁，黑衣人不僅是為了眉間尺復(fù)仇也是一場(chǎng)文化復(fù)仇，他賦予了復(fù)仇更深層的含義，文化復(fù)仇的道路注定不是一帆風(fēng)順的，要付出血的代價(jià)才能完成。
這三篇以英雄人物為主題的小說(shuō)，所刻畫的英雄形象一反常態(tài)，并不像我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中所接受的那樣，光芒萬(wàn)丈，被視為崇高的神，他們性格的弱點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照，都映照著灰色的底調(diào)。魯迅對(duì)傳統(tǒng)的反向分解，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，融會(huì)貫通，極具嘲諷戲謔色彩，英雄在魯迅筆下也到了末路。
三、智者遁形
《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》四篇都寫了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智者，他們一直是中國(guó)精神文化的支柱。但在《故事新編》中，他們的精神能量并非長(zhǎng)存于世。
《采薇》中的伯夷、叔齊逃離自己的國(guó)家，來(lái)到深山里，靠采薇過(guò)活，但“普天之下莫非王土”的刺激斷了他們維持生命的最后一點(diǎn)希望。他們一直活在歷來(lái)被視為傳統(tǒng)的倫理綱常之中，這是他們?nèi)f萬(wàn)不可逾越的道德底線，這使得他們的性格在小說(shuō)中難免顯得固執(zhí)，他們一直堅(jiān)持的信仰將他們逼上了死亡的道路。魯迅對(duì)此類文人的.教條做了適時(shí)的諷刺，將他們執(zhí)拗的形象刻畫的鮮明生動(dòng)，他們的死亡，也是對(duì)當(dāng)時(shí)儒者道路的終結(jié)。
《出關(guān)》里的孔子、老子均為古圣人，雖然他們主張不同，但都具有時(shí)代意義�？鬃拥� “入世”，老子的“出世”，這與傳統(tǒng)相符，但魯迅在老子身上頗下功夫。故事中老子較為弱懦，他一直逃避，在連最基本的生活需求都無(wú)法保障時(shí)，還是堅(jiān)定自己的計(jì)劃。這是對(duì)自己人生態(tài)度的執(zhí)拗，逃避只會(huì)將自己的處境變得更糟。老子在關(guān)口被請(qǐng)過(guò)去做講座、寫書，但他的講座和書又有幾個(gè)人能搞明白呢？故事最后，關(guān)尹喜還盤算起了請(qǐng)老子的成本，覺(jué)得老子的思想根本就不值錢。故事伊始，魯迅在無(wú)形中將老子的“出世觀”變的無(wú)處遁形，這也是他自己對(duì)傳統(tǒng)文化中的部分思想提出的質(zhì)疑。
《非攻》主角是墨子，墨子成功勸住了楚攻宋，并向公輸般灌輸了“義”的思想，這一思想?yún)s不為楚王所接納，因?yàn)樗蔷酰氖羌鹊美�，是天下。在墨子看�?lái)，得天下者非“義”不可。在這里，魯迅順便諷刺了一下儒家，“你們?nèi)逭撸f(shuō)話稱著堯舜，做事卻要學(xué)豬狗，可憐，可憐！”，儒家在他心目中的似乎已失去了作為傳統(tǒng)文化根基的地位。
《起死》是《故事新編》的最后一篇，寫莊子與鬼魂相遇的巧合。中間有他們對(duì)于“死”“活”的辯論、莊周夢(mèng)蝶和骷髏還魂后的對(duì)話。這里莊子并不是一派威嚴(yán)，作者在幽默、滑稽中穿插了無(wú)厘頭的情節(jié)，讓人哭笑不得，莊子與鬼魂的對(duì)話就像人與野獸，不可理喻。 莊子一直忙于公務(wù)，分身乏術(shù)，這與傳統(tǒng)文化中莊子的形象恰恰相反，莊子主張自由，逍遙，又怎會(huì)輕易受到官場(chǎng)的束縛！他與老子不同，老子是順從的，而莊子似乎摻雜了不羈的性格，雖說(shuō)都是無(wú)為，相較于老子，莊子更加主動(dòng)地參與政治，他更加適合官場(chǎng)那一套。在無(wú)形中形成了對(duì)比，在上一篇諷刺老子懦弱，這一篇?jiǎng)t又譏諷莊子的那一套，對(duì)道家思想的開創(chuàng)者如此調(diào)戲，不正是他對(duì)道家的抨擊嗎？
四、絕望之于希望
《故事新編》從宏觀的角度可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)古代魂靈復(fù)雜品性的闡釋。他們被奉為崇高的存在，然而在當(dāng)時(shí)社會(huì)，他們的作用被削弱了，從而產(chǎn)生矛盾性。這些歷史人物在中國(guó)傳統(tǒng)中都是光輝的，他們對(duì)中國(guó)后代的影響一直根深蒂固，他們都是中華文明大廈的建構(gòu)者，但在這里，魯迅卻大反其道，透過(guò)這些文化先鋒，將中華傳統(tǒng)加以戲謔的思考，這也就是為何國(guó)民無(wú)法擺脫其自身桎梏的原因，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中偉大的先人已如此不堪了，更何況是承繼傳統(tǒng)的后人。人性的愚懦、固執(zhí)也是承襲的，想要改變?nèi)绱似D難的現(xiàn)狀，不可一蹴而就。
筆者認(rèn)為，魯迅并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定，他也曾試著從傳統(tǒng)中尋求救贖人性的出路。從《故事新編》來(lái)看，他抨擊儒、道，目前找到的是墨家，但墨子的“兼愛、非攻”，在人們苦苦追尋既得利益的動(dòng)亂世界里，行不通。他寄希望于傳統(tǒng)，有望從五千年的文明中尋覓精神放存處，但是絕望大于希望，絕望的背后又是對(duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)定不移的信仰。他對(duì)先人的嘲諷，也是自嘲，他對(duì)傳統(tǒng)文化嘲諷的越深，也就對(duì)自己所接受的傳統(tǒng)質(zhì)疑得越厲害。但就是這根深蒂固的五千年傳統(tǒng)文化，曾讓中華民族大放光彩，但又讓中華民族深陷其中，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是矛盾的，在《故事新編》中他對(duì)此極盡諷刺的手筆。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事4
我近幾天讀到《畫壇故事》中的三個(gè)小故事，略有感觸，寫下此文。讀完這三個(gè)小故事最大的感想是：若我們都能以謙卑來(lái)面對(duì)生活，那我們的人生將是光彩紛呈；若想獲得成功，天賦或許是一方面，但后天的學(xué)習(xí)更加重要。
細(xì)看展子虔交友，擅長(zhǎng)畫雄奇山水的他，在名氣大了之后，不服山水畫大師董伯仁對(duì)自己的批評(píng)，在認(rèn)真審視自己的畫作之后，一改驕傲之心，誠(chéng)懇地向董伯仁學(xué)習(xí)，終成“唐畫之祖”，字里行間中，我們能看到他那驕傲的個(gè)性，同時(shí)，隱隱透出的謙卑更讓我們對(duì)他大加贊賞，自身的天賦加上謙卑的學(xué)習(xí)，何事能將他阻擋？何難能讓他止步。他得到的，只會(huì)是愈來(lái)愈多的成功，是更加美好的人生。相反，倘若展子虔空有一身天賦，傲氣不改，不難想象他的畫技將難以提升，止步不前，對(duì)一名畫家而言，一成不變的'畫技無(wú)疑是最可怕的，因?yàn)椋诉�是喜歡欣賞新鮮的、多變的，而非千篇一律的畫作。就如古時(shí)的傷仲永，少時(shí)天賦驚人，很有名氣，但他卻未能謙卑地學(xué)習(xí)，可憐最后泯然眾人矣。
后面兩個(gè)小故事《閻立本觀畫》、《王翚學(xué)畫》，閻立本年少成名，偶得大師的石刻畫，耐心地將石刻畫沖洗，大發(fā)個(gè)中妙處，留宿十多天學(xué)習(xí)，終而“丹青神化”。王翚自幼天賦過(guò)人，且虛心地向王鑒求教，王時(shí)敏更是“以你的高才，究竟是來(lái)做我的老師，還是來(lái)做我的學(xué)生？”的玩笑。不難看出，三位畫家藏畫技于一身，還能以謙卑之心不斷發(fā)展自己，才逐漸名聲大噪而流芳百世。
一個(gè)人擁有了謙卑就擁有了成長(zhǎng)的力量。從父親手中接過(guò)“旺旺”的“米果之子”在短短三年就取代父親成為“米果大王”。人們驚嘆他只有高中學(xué)歷，父親讓他謙卑，聽取博士的意見，正是這種心態(tài)，他虛心求教，鍥而不舍，最終有所成。
我們一生都需要不斷學(xué)習(xí)，要向古人學(xué)、向名師學(xué)、向大自然學(xué)。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)上取得了好成績(jī)的時(shí)候，還要不要謙虛呢？要！因?yàn)椤爸t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！庇行┤送褪怯捎隍湴磷源蠖萑肽嗫印９湃苏f(shuō)得好：“謙受益，滿招損�！比绻〉昧艘稽c(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，被眼前的勝利沖昏頭腦，就會(huì)把辛辛苦苦得來(lái)的成績(jī)毀于一旦。我們?cè)谌〉煤贸煽?jī)時(shí)不自滿，才會(huì)更上一層樓。
凡能成就一番偉業(yè)的人，大多都擁有一顆謙卑的心，因?yàn)樗麄兌�，一個(gè)人的能力畢竟有限，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)樣樣精通，完美無(wú)缺，承認(rèn)自己不如別人，虛心接受別人的建議，以補(bǔ)己之短，更好地成就自己。如果總覺(jué)得自己高人一等，狂妄自大，不僅會(huì)失去學(xué)習(xí)方向，更會(huì)堵上自己發(fā)展之路，
其實(shí)，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都需要這種謙卑的心態(tài)，這是一種能夠成就自我、實(shí)現(xiàn)自我的大智慧、大氣度！
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事5
濟(jì)寧始祖文化
濟(jì)寧曾是富庶地區(qū)，是古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)，也是三皇五帝角逐的地區(qū)。這些傳說(shuō)中的人物，是當(dāng)時(shí)的部落集團(tuán)首領(lǐng)，他們各自代表著自己的氏族集團(tuán)，他們是中華民族的祖先。史籍中有關(guān)“三皇五帝”的資料較為豐富，但說(shuō)法不一。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：三皇是指青帝伏羲（太昊）、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)，五帝是指：少昊、顓頊、、虞舜。這些始祖，除了嚳和堯外，都與濟(jì)寧文明史有著密切的關(guān)系，成為濟(jì)寧古代歷史上的閃光點(diǎn)。
人祖伏羲，被我們濟(jì)寧人當(dāng)做直系祖先加以崇拜，因?yàn)闈?jì)寧夏商之際的任國(guó)，即是伏羲的后裔建立的國(guó)家。據(jù)記載他始定父權(quán)人道，“畫八卦以治下”；
炎帝神農(nóng)氏教民播種五谷，“嘗百草之滋味……一日而遇七十毒”從而區(qū)分出宜農(nóng)植物及中醫(yī)藥物，奠定了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)；據(jù)史書記載，炎帝曾“都陳，徙曲阜”（曾經(jīng)在河南‘陳’定都，后來(lái)遷到濟(jì)寧曲阜）。
少昊，“因執(zhí)太昊之法，故稱少昊”，他也被我們濟(jì)寧人當(dāng)做直系祖先加以崇拜，他死后被葬在曲阜，斤濟(jì)寧曲阜城東即有少昊陵，因其外形與埃及金字塔類似，故有東方小金子塔之稱。
顓頊也是東夷部落的著名首領(lǐng)，為五帝之一。他所處的時(shí)代在少昊之后，山東龍山文化當(dāng)是顓頊、虞舜等東夷族團(tuán)的物質(zhì)文化遺存。帝顓頊，為高陽(yáng)氏，其部落活動(dòng)范圍與少昊相同，其中心地在魯南，是濟(jì)寧人的先祖之一。先秦邾國(guó)(鄒國(guó))就是顓頊后裔曹俠建立的諸侯國(guó)，其國(guó)都地、先在濟(jì)寧城南，春秋魯文公十三年(公元前614年)遷至嶧山之陽(yáng)。
虞舜，又名重華，是夏代之前虞氏部族最有名統(tǒng)治者，故稱虞舜。堯舜禹禪讓的故事傳為千古佳話，舜是人們心目中的.圣人�！睹献印るx婁下》說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也”，諸馮在今濟(jì)寧東鄰平邑縣境，靠近泗水縣歷山鄉(xiāng)，諸馮村尚在；負(fù)夏在今兗州城西北40里的新驛鎮(zhèn)頓村，秦之后這里是瑕丘縣縣城�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”，意思是說(shuō)，舜曾在歷山耕地，在雷澤捕魚，在河濱制作陶器，在壽丘制作工具及工藝品，在負(fù)夏作買賣。以上五個(gè)古代地名均在濟(jì)寧境內(nèi)，歷山在今泗水縣歷山鄉(xiāng)；雷澤即歷山腳下的洼地，老百姓至今仍稱“雷夏澤”；河濱即今泗水縣柘溝，自古就是制陶中心；壽丘在曲阜城東，今名舊縣村；負(fù)夏即上文提到的今兗州城西北頓村。因此，舜年輕時(shí)活動(dòng)的范圍在今濟(jì)寧地區(qū)，成年后，入主中原，取代了堯的地位，成為海內(nèi)各部族推舉的“盟主”，成為中華民族的共同祖先。
另外，我國(guó)古代傳說(shuō)中的除“三皇五帝”之外的另一位始祖蚩尤也與濟(jì)寧史前史有著密切的關(guān)系。蚩尤是東夷族一位著名的部落酋長(zhǎng)，他在世的時(shí)間與炎、黃二帝基本同時(shí)，其部落活動(dòng)的范圍在今魯西豫東一帶�！兑葜軙L麥解》記有“命蚩尤宇于少昊，以臨四方”，其文表明，蚩尤建設(shè)宮室的地方就是少昊之地。史學(xué)家王獻(xiàn)唐先生的《炎黃氏族文化考》中認(rèn)為：“蚩尤之名，亦出邾婁，蚩—邾，尤—婁，音近，以其言邾婁，呼之曰蚩尤”，是說(shuō)蚩尤是邾婁之地的人，其人名與地名音近，有蚩尤，故稱邾婁。邾婁即邾國(guó)的前身，后演變?yōu)猷u縣。《史記·五帝本紀(jì)》正義引《龍魚河圖》說(shuō)：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟81人，并獸身人語(yǔ)”。今人認(rèn)為，蚩尤部落有81個(gè)氏族，是一個(gè)強(qiáng)悍好斗的部落，炎帝與其作戰(zhàn)“弗能征”，敗走中原�！侗炯o(jì)》記載，蚩尤部族研制了兵器，有戈、矛、戟、酋矛、夷矛，稱為“五兵”。黃帝之時(shí)，“諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐……黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。”《皇覽》載：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中”。闞鄉(xiāng)城即今汶上縣南旺鎮(zhèn)村西。蚩尤是濟(jì)寧人的先祖，近年來(lái)，曾有部分南韓客人前往汶上蚩尤冢祭掃認(rèn)祖。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事6
1、陶宗儀持之以恒
【傳統(tǒng)故事】宋元時(shí)期，有個(gè)叫陶宗儀的人，他從小就堅(jiān)持刻苦讀書。即使在田地干活的間隙，他也不忘看書。田里沒(méi)有紙，每當(dāng)想起什么，看到什么，聽到什么，他就立即摘取樹葉記錄下來(lái)，回家后儲(chǔ)存在一種口小腹大的瓦罐里，等存滿了就埋在樹下。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，十年中竟積攢下十幾罐樹葉。有人問(wèn)陶宗儀為什么要這樣做，他說(shuō)："學(xué)習(xí)就應(yīng)該持之以恒。"
后來(lái)，他把瓦罐一個(gè)個(gè)打開，取出來(lái)時(shí)積累起來(lái)的樹葉，重新進(jìn)行整理、修改，最后寫成長(zhǎng)達(dá)30卷的《輟耕錄》�！遁z耕錄》記錄了宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的風(fēng)貌，成為后人研究宋元時(shí)期歷史的重要資料。
【人生感悟】陶宗儀刻苦讀書、持之以恒的故事告訴大家無(wú)論做什么事都要持之以恒。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，要珍惜當(dāng)前良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，擠出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，這樣知識(shí)就會(huì)積少成多，聚沙成塔，個(gè)人的綜合素質(zhì)就會(huì)提高。一個(gè)人的文化知識(shí)水平高了，其認(rèn)識(shí)水平、理解能力就會(huì)相應(yīng)提高，看問(wèn)題的視野才會(huì)開闊，學(xué)習(xí)技能才會(huì)得心應(yīng)手。
2、公明儀對(duì)牛彈琴
【傳統(tǒng)故事】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)著名的音樂(lè)家叫公明儀。他彈奏的曲子優(yōu)美動(dòng)聽，很受人們推崇。有一天，公明儀看到田野里有一頭黃牛，心想："音樂(lè)乃天地之神韻，能通宇宙之靈，何不為牛彈奏一曲呢？"于是，他端坐樹下，為那頭黃牛彈起了一支很動(dòng)聽的曲子�？墒悄屈S牛根本不理會(huì)美妙的音樂(lè)，仍舊頭也不抬地吃草。公明儀以為它嫌這支曲子太高雅，就又換了一支通俗一點(diǎn)兒的曲子，可黃牛仍然無(wú)動(dòng)于衷，公明儀很失望。旁邊有人見了，連忙安慰他說(shuō)："你不要生氣，不是你彈的曲子不好聽，而是你彈的曲子不入牛的耳朵啊！"于是公明儀用琴模仿蚊子、牛虻的叫聲以及小牛的"哞哞"聲。這時(shí)，黃牛立刻搖頭尾巴，豎起耳朵，認(rèn)真地聽了起來(lái)。
【人生感悟】世上萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)定律，對(duì)牛彈琴的故事說(shuō)明要抓住事物的本質(zhì)特征，有的放矢，對(duì)癥下藥。同樣如此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，青少年不要今天讀這，明天看那，就像瞎子摸象，碰啥算啥。到最后什么也沒(méi)有學(xué)好。真正會(huì)學(xué)習(xí)的人，善于取舍，知道學(xué)習(xí)的目的是什么，想要達(dá)到一個(gè)什么樣的成效，所學(xué)知識(shí)能夠在哪個(gè)方面對(duì)自己有所幫助。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)要突出針對(duì)性和實(shí)效性。
3、曹操碣石山觀海
【傳統(tǒng)故事】三國(guó)時(shí)期，天下大亂，北方的袁紹和曹操都想吞并對(duì)方，伺機(jī)一統(tǒng)天下。公元二百年，袁紹率十萬(wàn)大軍攻打曹操，曹操率七萬(wàn)兵馬迎敵。兩軍在官渡交戰(zhàn)，曹操親自率五千精兵燒掉袁軍的糧草，并趁亂一舉打敗了袁軍。接著，他又平定了遼西、遼東等地。得勝后，他躊躇滿志地班師回朝。路過(guò)河北碣石山時(shí)，曹操站在碣石山上，望著遼闊蒼茫的大海，不禁吟道："東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙......"這首《觀滄�！吠ㄟ^(guò)對(duì)大海壯麗景象的描寫，展現(xiàn)出詩(shī)人博大的胸懷和積極進(jìn)取的`精神，成為千古佳作。
【人生感悟】曹操在歷史上是一代梟雄，也是一位杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家。他所寫的詩(shī)句至今仍廣為流傳。這一首《觀滄海》便展現(xiàn)了他寬闊的胸襟和卓越的氣度。處于逆境中的青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)曹操對(duì)前途的樂(lè)觀心態(tài)，不能因一時(shí)的困難而消極頹廢。
4、魏照拜師
【傳統(tǒng)故事】郭泰是東漢時(shí)期的大學(xué)者，他知識(shí)淵博，品德高尚，當(dāng)時(shí)有很多人向他求教。有一個(gè)叫魏照的年青人，也拜郭泰為師。在向郭泰討教幾次之后，他就把行李也搬了過(guò)來(lái)，要住在郭泰的家里。郭泰很奇怪，就問(wèn)他："別人都是早上來(lái)晚上走，你為什么要住在我這里？"魏照誠(chéng)懇地說(shuō)："我很佩服您的學(xué)識(shí)和為人�，F(xiàn)在有知識(shí)的老師很容易找，但能傳授做人道理的卻不多。而您正是這樣的人，所以我希望能時(shí)刻伴隨您的左右，朝夕學(xué)習(xí)。"郭泰聽了很受感動(dòng)，就留下了魏照，從此更加用心地教導(dǎo)他。后來(lái)，魏照也成為了大學(xué)者。
【人生感悟】我們除了要虛心學(xué)習(xí)文化知識(shí)外，還要悉心學(xué)習(xí)為人處世的道理，做一個(gè)真正品學(xué)兼優(yōu)的人。魏照拜師的目的，不正是為了德學(xué)兼?zhèn)�、完善自我嗎？在如今�?jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì)中，要想更好的生存與發(fā)展，就要學(xué)會(huì)做人做事之道。成功的機(jī)會(huì)是均等的，只要找到了為人處世的方式，才能使我們的人生更加精彩。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事7
每個(gè)小故事中都蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理。細(xì)細(xì)品讀，也許其中的一句話就能改變你的處世觀點(diǎn)，一個(gè)小故事就可以完善你對(duì)生活的態(tài)度。停下來(lái)看一個(gè)有哲理的小故事是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。今天小編在這給大家整理了一些中華傳統(tǒng)文化智慧哲理故事，我們一起來(lái)看看吧！中華傳統(tǒng)文化智慧哲理故事1
孔子既注重禮貌，又很強(qiáng)調(diào)要有真情實(shí)感。他很富有同情心。本來(lái)孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時(shí)候，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過(guò)。他看見盲人、穿孝服的人，即使對(duì)方年輕，也一定站起來(lái)；路上碰到的也趕快迎上前去。一天，有位盲人樂(lè)師來(lái)見孔子，孔子趕緊迎上去。樂(lè)師走到臺(tái)階邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是臺(tái)階”。當(dāng)走到席子邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是席子”。等樂(lè)師坐下以后，孔子又向他一一介紹屋子里的人，說(shuō)：“某某坐在這里，某某坐在那里”。送走樂(lè)師以后，學(xué)生子張便問(wèn)道：“這樣不是太麻煩嗎？”孔子回答說(shuō)：“接待盲人就應(yīng)該這樣”。有一次馬棚失火，孔子趕緊問(wèn)：“傷著人了嗎？”并不問(wèn)傷沒(méi)傷馬。孔子的一個(gè)學(xué)生因事被捕，進(jìn)了監(jiān)獄�？鬃硬](méi)有嫌棄他，認(rèn)為“他雖然進(jìn)了監(jiān)獄，但并不是他的罪過(guò)”，還是把自己的女兒嫁給了他。
孔子也很愛惜動(dòng)物。據(jù)說(shuō)孔子養(yǎng)的一條狗死了，便叫子貢給埋起來(lái)。他對(duì)子貢說(shuō)：“我聽說(shuō)，破帳子別扔，好埋馬；破車蓋兒別扔，好埋狗。我連車蓋兒也沒(méi)有，你拿我的破席子把狗蓋上吧，別叫他腦袋露著啊！”
孔子很喜歡結(jié)交朋友。對(duì)于朋友之情，他很珍惜，就是和自己作風(fēng)不同的人也不肯輕易絕交。他和原壤的交往就是如此。原壤是魯國(guó)人，孔子早年的朋友，為人狂放，不拘禮節(jié)，思想作風(fēng)和孔子很不同。可是孔子和他相處得很好，直到老年仍保持著密切交往�？鬃咏o人的印象是謙和的`，可是他對(duì)于認(rèn)為應(yīng)該做的事，便堅(jiān)決地去做，百折不撓。他說(shuō)：“看見道義上該做的事而不去做，這就是沒(méi)有勇氣”。
中華傳統(tǒng)文化智慧哲理故事樂(lè)廣有個(gè)親密的客人，分別了很久都沒(méi)有再見到面。
一次，樂(lè)廣見到了他，問(wèn)是什么緣故。
這位客人回答說(shuō)："上次在您家里做客，承蒙您賜酒給我喝。我端起杯子正要喝的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)杯子中有一條蛇，心里感到特別不舒服，喝下去后就病倒了。"
樂(lè)廣回憶，當(dāng)時(shí)招待客人的河南郡郡府大廳的墻壁上掛著一張弓，弓上用漆畫了一條彩色的蛇，客人杯中的蛇大約就是這張弓的影子吧！于是，他又在前次招待客人的地方重?cái)[了酒，讓客人還坐在他上次坐的地方。然后問(wèn)客人說(shuō)："在你的酒中又看到了什么沒(méi)有？"客人端起酒杯看了看，回答說(shuō)："跟上次一樣，酒里面有一條蛇。"樂(lè)廣就指著墻上的弓告訴了客人真相�？腿艘幌伦用靼琢耍瘟撕荛L(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有治好的病，頓時(shí)全好了。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事8
儒家文化
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國(guó)文化的深層觀念中,無(wú)不打著儒家思想的烙印。
濟(jì)寧是儒家文化的發(fā)祥地，后人稱這里問(wèn)圣賢之鄉(xiāng)，“儒家五圣”均在濟(jì)寧。
孔子(前551-前479)儒家思想創(chuàng)始人，列為“儒家五圣”之首，名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。其與孔府、孔廟并稱“三孔”，于1994年被列為世界文化遺產(chǎn)。
亞圣孟子，（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談孟子，是后世母教之典范。
復(fù)圣顏?zhàn)樱ㄇ?21～前481年）春秋末魯國(guó)人。名回，字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子�！队阂病氛f(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。他為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。
宗圣曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城(今山東嘉祥縣)人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)�。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的`，豐富的思想道德營(yíng)養(yǎng)。
述圣子思子，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。
運(yùn)河文化
承載了千萬(wàn)智慧與汗水的運(yùn)河，綿綿延延了兩千八百多年，她的精髓流進(jìn)了沿岸數(shù)十個(gè)城市，她的品質(zhì)流進(jìn)了運(yùn)河人的心中。尤其是作為沿河重鎮(zhèn)的濟(jì)寧，在運(yùn)河千百年的熏
陶下形成了其極具特色的運(yùn)河文化。濟(jì)寧也被稱為“運(yùn)河之都”。
濟(jì)寧位于京航大運(yùn)河的中點(diǎn)，是運(yùn)河與黃河的交匯處，又是整條運(yùn)河海拔最高處，故有“河脊”之稱�？芭c都江堰工程媲美的南旺分水樞紐工程，是運(yùn)河全線科技含量最高的工程，也是濟(jì)寧之所以被譽(yù)為“運(yùn)河之都”的重要砝碼。早在元代，僅濟(jì)寧一個(gè)碼頭就轉(zhuǎn)運(yùn)30萬(wàn)擔(dān)皇糧，占全國(guó)北調(diào)南糧的三分之一。每日里河道內(nèi)帆檣如林，舟船如練，官船商舟，畫舫游艇，千帆競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)流，船工搖漿擊水，拉纖號(hào)子響徹云霄，河兩岸百物堆山，商賈云集，南船北馬，人煙擁簇，酒樓歌館，笙歌喧嚷，一片熱鬧繁榮景象。濟(jì)寧由此成為魯西南軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，號(hào)稱“江北小蘇州”。當(dāng)時(shí)總管運(yùn)河的最高行政管理機(jī)構(gòu)“河道總督衙門”就設(shè)在濟(jì)寧。
今天，漕運(yùn)當(dāng)然早已廢止，濟(jì)寧以北也常常斷航，不過(guò)盛產(chǎn)煤炭的濟(jì)寧仍靠這條運(yùn)河北煤南運(yùn)，其中的60%運(yùn)往蘇州、浙江、上海。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事9
水滴石穿
從前有個(gè)叫張乖崖的`人，在錢陽(yáng)擔(dān)任縣令。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上還存友軍卒**將帥、小吏侵犯長(zhǎng)官的風(fēng)氣。張乖崖想找個(gè)機(jī)會(huì)嚴(yán)懲這種行為。
一天，他在衙門周圍巡行，忽然看見一個(gè)小吏慌慌張張地從府庫(kù)中溜出來(lái)。張乖崖喊住小吏，發(fā)現(xiàn)他鬢旁頭巾上藏著一枚錢。經(jīng)過(guò)追問(wèn)盤查，小吏搪塞不過(guò)，承認(rèn)是從府庫(kù)中偷來(lái)的。
張乖崖將小吏押回大堂，下令拷打。小吏不服，怒氣沖沖地說(shuō)：“一個(gè)錢有什么了不起，你就這樣拷打我?你也只能打我，難道還能殺我!”。
張乖崖見小吏敢這樣頂撞他，就毫不猶豫地拿起朱筆判道：“一日一錢，千日千錢;繩鋸木斷，水滴石穿(一日偷一錢，千日偷千錢，時(shí)間長(zhǎng)了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭)�！�
判決完畢，張乖崖把筆一扔，手提寶劍，親自斬了小吏。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事10
唐朝貞觀年間，西域回紇國(guó)是大唐的藩國(guó)。一次，回紇國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數(shù)一只罕見的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔(dān)心的.也是這只白天鵝，萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，可怎么向國(guó)王交待呢?所以，一路上，他親自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。可是有一天，天鵝喝水的時(shí)候合頸一扇翅膀，“撲喇喇”一聲飛上了天!。緬伯高向前一撲，只撿到幾根羽毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，眼睜睜看著它飛得無(wú)影無(wú)蹤。
緬伯高決定繼續(xù)東行，他拿出一塊潔白的綢子，小心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩(shī)：“天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽(yáng)湖失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請(qǐng)罪緬伯高，物輕人義重，千里送鵝毛!”
伯高帶著珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長(zhǎng)安。唐太宗接見了緬伯高，緬伯高獻(xiàn)上鵝毛。唐太宗看了那首詩(shī)，又聽了緬伯高的訴說(shuō)，非但沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得緬伯高忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，就重重地賞賜了他從此，“千里送鵝毛，禮輕人義重”，便成為我國(guó)民間禮尚往來(lái)、交流感情的寫照或一種謙詞。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事11
滿溢著喜慶和吉祥的春節(jié)是每個(gè)炎黃子孫心中永遠(yuǎn)難以割舍的符號(hào)，它不僅是三百六十五天中最新鮮最特殊的一天，還承載著中華民族上下五千年風(fēng)霜愈醇的古老。
農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，又叫陰歷（農(nóng)歷）年，俗稱“過(guò)年”。這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日。然而，我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，除漢族外，還有滿、蒙古、瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過(guò)春節(jié)的.習(xí)俗。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。有關(guān)年的傳說(shuō)也很多。古代的春節(jié)叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后，才將農(nóng)歷正月初一正式定名為春節(jié)。
春節(jié)，顧名思義就是春天的節(jié)日。春天來(lái)臨，萬(wàn)象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由載歌載舞來(lái)迎接這個(gè)節(jié)日。于是，節(jié)前就在門臉上貼上紅紙黃字的新年寄語(yǔ)。當(dāng)春姑娘來(lái)到門口時(shí)，會(huì)念一遍寄托新一年美好愿望的句子，這一念，好運(yùn)真的來(lái)了。同樣寓意的事情還有掛大紅燈籠和貼“福”字及財(cái)神像等，“�！弊诌�必須倒貼，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。 春節(jié)是個(gè)親人團(tuán)聚的節(jié)日。離家的孩子這時(shí)要不遠(yuǎn)千里回到父母家里。真正過(guò)年的前一夜叫團(tuán)圓夜，家人要圍坐在一起包餃子。餃子的做法是先和面，“和”字就是“合”；餃子的餃和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團(tuán)聚了。節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個(gè)月。正月初一前有祭灶、祭祖等儀式；節(jié)中有給兒童壓歲錢、親朋好友拜年等典禮；節(jié)后半月又是元宵節(jié)，其時(shí)花燈滿城、游人滿街、盛況空前，元宵節(jié)過(guò)后，春節(jié)才算結(jié)束了。
春節(jié)的另一名稱叫過(guò)年�！澳辍笔鞘裁茨兀渴且环N為人們帶來(lái)壞運(yùn)氣的想象中的動(dòng)物。“年”一來(lái)，樹木凋敗，百草不生；“年”一過(guò)，萬(wàn)物生長(zhǎng)，鮮花遍地�！澳辍比绾尾拍苓^(guò)去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗。
我國(guó)古代民間雖然早已有過(guò)年的風(fēng)俗，但那時(shí)并不叫做春節(jié)。因?yàn)槟菚r(shí)所說(shuō)的春節(jié)，指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。南北朝則把春節(jié)泛指為整個(gè)春季。據(jù)說(shuō)，把農(nóng)歷新年正式定名為春節(jié)，是辛亥革命后的事。由于那時(shí)要改用陽(yáng)歷，為了區(qū)分農(nóng)、陽(yáng)兩節(jié)，所以只好將農(nóng)歷正月初一改名“春節(jié)”。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事12
蘇軾不僅是宋代的詩(shī)人、文學(xué)家、書畫家，也是一位茶人雅客，東坡愛茶與他仕途小有挫折，又因身為僚佐相對(duì)比較清閑，有機(jī)會(huì)廣泛的交游結(jié)識(shí)僧道高人有很大的關(guān)系。在他的生活當(dāng)中，茶的身影無(wú)處不在。蘇軾不僅愛喝茶，更擅長(zhǎng)煎茶、斗茶，他的一生中創(chuàng)作了大量的詩(shī)篇，其中與茶有關(guān)的詩(shī)詞創(chuàng)作占據(jù)了重要部分。在蘇軾看來(lái)，茶是君子品格的象征；是佳人氣質(zhì)的體現(xiàn)；是高人風(fēng)度的展露。以茶安命，是蘇軾的生存智慧，可以說(shuō)，蘇軾推動(dòng)了中國(guó)茶文化的發(fā)展，使中國(guó)的茶文化進(jìn)入了一個(gè)新的領(lǐng)
當(dāng)詩(shī)人們閑來(lái)無(wú)事，靜靜享受恬淡幽靜的時(shí)光之時(shí)，手捧茶葉，細(xì)品香茗，看著那清新翠綠的茶葉在杯中翻滾，舞蹈，體味著著茶葉獨(dú)有的清淡舒爽的味道，心中的喜愛之情便會(huì)自然而然的`產(chǎn)生。而蘇軾一生“性好山水”，在他的游覽歷程當(dāng)中，不可避免的就會(huì)接觸到各地的傳統(tǒng)習(xí)俗，再加上自身對(duì)茶的喜愛，因此也更加關(guān)注于各地的茶俗。蘇軾曾作詩(shī)云：“從來(lái)品茗似佳人�！笨梢娞K軾對(duì)茶的熱愛。在蘇軾的日常生活當(dāng)中，茶更是精神品格的體現(xiàn)與象征，在一次斗茶比賽中，蘇軾得了“白茶第一”，史學(xué)家司馬光問(wèn)他：“茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕，君何以愛此二物？”東坡笑而答曰：“奇茶妙墨俱香”。“茶墨俱香”被后人傳為美談。
不僅如此，蘇軾還形成了自己獨(dú)到的見解，對(duì)于陸羽《茶經(jīng)》中的內(nèi)容，蘇軾從不盲從，而是進(jìn)行實(shí)地的考察。茶貫穿了蘇軾的一生，成為了蘇軾人生當(dāng)中不可或缺的一部分。
茶詩(shī)如同話語(yǔ)，是文人與茶之間的對(duì)話，是茶與文人心靈的交談，茶如同一位摯友，陪伴在文人們左右。蘇軾精于茶道，對(duì)茶的熱愛貫穿他生命的始終，他對(duì)種茶、煎茶、品茶都有著深入而獨(dú)到的見解。蘇軾與茶結(jié)緣終生，而他也在有意無(wú)意當(dāng)中將茶寫進(jìn)自己的詩(shī)詞當(dāng)中。在他的一生中創(chuàng)作了大量的詠茶詩(shī)詞，在蘇軾的茶詩(shī)當(dāng)中，茶成為了蘇軾的傾訴對(duì)象，成為了蘇軾的精神寄托和情感安慰。
茶不僅僅和僧家深結(jié)佛緣，更與文人墨客廣結(jié)雅緣，在詩(shī)人看來(lái)，茶不僅香氣裊裊，更如白玉一般婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，所謂“婉轉(zhuǎn)曲塵花”，從茶中體味苦寂的同時(shí)，也在茶道中注入佛理禪機(jī)，這對(duì)茶人以茶道為修身養(yǎng)性的途徑，借以達(dá)到明心見性的目的有好處。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事13
茶，是一種很健康的飲品，從古至今，受到世界各地?zé)o數(shù)人的喜愛。
茶的味道，很難用語(yǔ)言去表述。剛剛?cè)肟跁r(shí)略顯得苦澀，但是慢慢的，就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地轉(zhuǎn)甜，香甜的味道一點(diǎn)點(diǎn)變得濃郁，漸漸充滿了整個(gè)口腔。雖為濃郁，但卻不是像巧克力般甜膩的，而是一種淡淡的，清新的味道，口齒留香。但是，嘗到這樣的味道，是要慢慢地去“品”的，只有先忍受入口時(shí)的苦澀，才會(huì)感覺(jué)到到香甜的余味。也只有先感受到苦澀，才會(huì)愈發(fā)地去珍惜后來(lái)的甜美。
中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字�！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。
忙里偷閑地泡上一杯香茗，坐在藤椅上，鋼琴輕靈的聲音飄蕩在空中，手中捧著一本詩(shī)集……這不僅僅只是物質(zhì)上的享受，更是靈魂升華到高尚的藝術(shù)境界的一個(gè)過(guò)程。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹、利用茶葉和栽培茶樹的國(guó)家。茶樹的起源至少已有六七萬(wàn)年的歷史。茶被人類發(fā)現(xiàn)和利用，大約有四五千年的歷史。大概在晉代、南北朝時(shí)期，隨著佛教傳入、道教興起，飲茶已與佛、道教聯(lián)系起來(lái)。在道家看來(lái)，茶是幫助煉“內(nèi)丹”，升清降濁，輕身?yè)Q骨，修成長(zhǎng)生不老之體的好辦法；在佛家看來(lái)，茶又是禪定入靜的必備之秀之物。盡管此時(shí)尚未形成完整的宗教飲茶儀式和闡明茶的`思想原理，但茶已經(jīng)脫離作為飲食的物態(tài)形式，具有顯著的社會(huì)、文化功能，中國(guó)茶文化初見端倪。
中國(guó)，與茶文化有著密不可分的關(guān)系，中國(guó)人制茶、飲茶至今已有幾千年的歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。不但茶有好壞，連水，也分三六九等。中國(guó)自古就有“品茶先品水”的說(shuō)法，并非什么水都能泡出好茶。除了有好的茶葉外，水，也是至關(guān)重要的。
世界第一部茶葉專著《茶經(jīng)》的“五之煮”中介紹了煮茶和水品�！吧剿�，江水中，井水下”。這是當(dāng)時(shí)有茶圣之稱的陸羽的評(píng)價(jià)。
茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國(guó)個(gè)人高雅的娛樂(lè)和社交活動(dòng)，坐茶館、茶話會(huì)則是中國(guó)人社會(huì)性群體茶藝活動(dòng)。中國(guó)茶藝在世界享有盛譽(yù)，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。
總之，中國(guó)茶的歷史及其發(fā)展，不僅僅是形成簡(jiǎn)單的一種飲食文化的過(guò)程，而同樣映射出一個(gè)具有上下五千年歷史的民族的精神特質(zhì)。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事14
中國(guó)傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫(kù)，寶庫(kù)中有許多的寶藏，下面，我就介紹一下我喜歡的一個(gè)——寓言故事。
寓言故事一般只有幾個(gè)字，幾句話或是一則故事組成，篇幅較短，里面卻包含了深遠(yuǎn)的寓意。
我已經(jīng)度過(guò)許多的寓言故事了，有告訴我們不能自以為是的《刻舟求劍》，有告訴我們不能過(guò)分夸耀自己相對(duì)的兩樣?xùn)|西的《自相矛盾》，其中的一篇《守株待兔》讓我過(guò)目難忘，內(nèi)容大致是這樣的`：
古時(shí)候，宋國(guó)有個(gè)種田人，他的地上種著一顆大樹。一天，他與往常一樣在田里干活兒，忽然有只兔子不知怎么的竟然一頭撞在樹上，脖子斷了，死了。那人沒(méi)花一點(diǎn)力氣就白撿了一只又大又肥的兔子。他以為這樣的好事還能發(fā)生，于是，他不干活了，天天守在樹下，希望再有野兔來(lái)。結(jié)果，不進(jìn)再也沒(méi)有一只野兔撞死在地頭而且他的田頭長(zhǎng)滿了野草，莊稼全死了。
這個(gè)故事讓我明白了，世界上沒(méi)有不勞而獲的事，對(duì)偶然得到的東西不應(yīng)該抱有僥幸心理的道理。
寓言故事具有吸取教訓(xùn)，防范錯(cuò)誤，追求真理與陶冶情操的獨(dú)特作用。我在讀寓言故事的時(shí)候，也懂得了越來(lái)越多的生活道理。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事15
我所教的學(xué)科和自然科學(xué)緊密聯(lián)系，我和孩子們一起向往自然而美好的世界。有時(shí)候，人們難免因走得太快而失去了身邊的風(fēng)景，而我會(huì)帶領(lǐng)孩子們靜下來(lái)，慢慢看，我們的傳統(tǒng)文化，老祖宗留下來(lái)的東西，給我們了不一樣的收獲。
我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)底蘊(yùn)深厚，在氣象學(xué)方面，我們積累了大量的與生產(chǎn)生活相關(guān)的諺語(yǔ)，它們讀起來(lái)朗朗上口，非常有趣，所以，在學(xué)習(xí)該部分知識(shí)的時(shí)候，學(xué)生非常喜歡。比如“初冬寒，春雨多”、“古龍曬太陽(yáng)，不久臺(tái)風(fēng)狂”、“熱生風(fēng)，冷生雨”、“九月寒霜十月雪”……看到同學(xué)們?nèi)绱嘶匚�，我變萌生了給同學(xué)們講二十四節(jié)氣的想法，每到一個(gè)節(jié)氣，我在課堂上都要提一提，讓課前搜集好資料的小老師們講一講，就這樣，孩子們對(duì)二十四節(jié)氣歌爛熟于心：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。上半年逢六廿一，下半年逢八廿三�！惫�(jié)氣和景物是相對(duì)應(yīng)的，于是，孩子們更愿意觀察身邊的植物，看看在節(jié)氣的流轉(zhuǎn)中大自然的風(fēng)景。
學(xué)了節(jié)氣，對(duì)于服務(wù)于中國(guó)傳統(tǒng)生活的“陰歷”，很多同學(xué)也迷惑，于是，我們一起觀察月亮，峨眉月、滿月等留給了孩子們無(wú)盡的想象，我們一起吟誦有關(guān)月的.古詩(shī)：“月有陰晴圓缺”、“海上生明月，天涯共此時(shí)”、“床前明月光，疑是地上霜”……
傳統(tǒng)文化是我們的老家底，是祖輩們?yōu)槲覀兎e累下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是國(guó)家的寶藏。在我的課堂上，我會(huì)想著如何利用好，開發(fā)好，因?yàn)�，民族的，才是世界的�?/p>
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