三顧茅廬歷史典故

　　在我們平凡的日常里，大家都經(jīng)常接觸到典故吧，適當(dāng)運(yùn)用典故可以增大詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。你知道經(jīng)典的典故有哪些嗎？以下是小編收集整理的三顧茅廬歷史典故 ，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

三顧茅廬歷史典故 1

　　漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶（三國時■州長社人，為著名謀土）和司馬徽（三國時■洲陽翟人，也是著名謀士）說諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中（現(xiàn)今湖北襄陽縣）臥龍崗去請諸葛亮出來幫助他替國家做事。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉(zhuǎn)回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒看大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達(dá)自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。過了一些時候，劉備吃了三天素，準(zhǔn)備再去請諸葛亮。關(guān)羽說諸葛亮也許是徒有一個虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把地捆來。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝�！叭龂�演義”把劉備三次親自敦請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著名的'“出師表”中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中�！敝�句。于是后世人見有人為請他所敬仰的人出來幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家里去的時候，就引用這句話來形容敦請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問，虛心求才的意思。

三顧茅廬歷史典故 2

　　出處：三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中�！�

　　漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到襄陽隆中去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只好留下一封信，表達(dá)自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。過了一段時間，劉備吃了三天素之后，準(zhǔn)備再去請諸葛亮。關(guān)羽說諸葛亮也許是徒有虛名，未必有真才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次請諸葛亮。當(dāng)他們到諸葛亮家前，已經(jīng)是中午，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮醒來，才彼此坐下談話。

　　諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

　　《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著名的《出師表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”之句。于是后世人見有人為請他三顧茅廬所敬仰的人出來幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家里去的時候，就引用這句話來形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問，虛心求才的'意思。建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時，劉備“三顧茅廬”于襄陽，會見諸葛亮，問以統(tǒng)一天下大計，諸葛亮精辟地分析了當(dāng)時的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地，對內(nèi)改革政治，對外聯(lián)合孫權(quán)，南撫夷越，西和諸戎，等待時機(jī)，兩路出兵北伐，從而統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略思想的宏偉藍(lán)圖，這次談話即是著名的《隆中對》

三顧茅廬歷史典故 3

　　“三顧茅廬”成為禮賢下士的代名詞，實(shí)與《三國演義》的敷衍之功有關(guān)。但關(guān)于三顧的具體細(xì)節(jié)存在頗多難以索解的困惑，一直以來可謂聚訟紛紜。如故事的原型依據(jù)——《三國志·諸葛亮傳》“凡三往，乃見”的說法，就與當(dāng)時史料《魏略》、《九州春秋》的記載相齟齬。筆者認(rèn)為，如果從中國文化的一個特殊層面——隱士文化的角度，對諸葛亮出山前的心態(tài)進(jìn)行分析，也許不難透視出這一歷史插曲的真實(shí)一面。

　　進(jìn)入歷史視野的諸葛亮往往被視為積極入世的儒家士大夫的典型形象，因而其出山前作為隱士的'身份相對暗淡而很容易被研究者忽略。實(shí)際上，“隆中對”之前的諸葛亮具有明顯的隱士心態(tài)，其身份也有相當(dāng)?shù)碾[士色彩，這是由傳統(tǒng)文化的大環(huán)境與諸葛亮隆中的小環(huán)境及其個人經(jīng)歷決定的。

　　首先，中國特有的隱士文化對傳統(tǒng)士大夫階層影響甚大，甚至滲透進(jìn)其心理、人格的深層。傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)共通的文化結(jié)構(gòu)是隱士文化滋生的土壤：道家講究清虛自守，高蹈避世，追求獨(dú)立人格、完善道德，隱士文化色彩最濃厚，不過他們雖避世而不完全出世，如莊子的眼冷心熱⑴；儒家入世進(jìn)取，但發(fā)軔期就有希冀超越世俗的一面，正與道家避世相通。

　　孔子云：“天下有道則現(xiàn)，無道則隱�！雹疲�“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之�！雹�。孟子曰：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”⑷。原儒很早便為后來的士大夫們設(shè)計了進(jìn)退之道，即仕隱之道：當(dāng)他們心中信奉的道統(tǒng)與外在政治權(quán)力的勢統(tǒng)發(fā)生矛盾（“邦無道”）時，便獨(dú)善其身，思想上由儒入道，去做高蹈的隱士，否則便會走上仕途，甚至出將入相，兼濟(jì)天下。這種儒道二元共通的文化格局，由于現(xiàn)實(shí)中道統(tǒng)與勢統(tǒng)之間存在的無法調(diào)和的矛盾，決定了很多士大夫思想上常常出入儒道，傳統(tǒng)的士大夫階層會因此分化出新的社會身份——隱士。隱士文化對士大夫思想具有重要影響，某種程度上，隱士心態(tài)成為整個士大夫階層人格的重要構(gòu)成，以致在他們仕途最暢達(dá)的巔峰，也會選擇功成身退。諸葛亮正是思想上出入儒道的典型代表，歷史上的諸葛亮是傳統(tǒng)儒家知識分子最成功的典型形象，可是民間形象的諸葛亮卻披上道家的外衣——評話、小說、戲曲中塑造的諸葛亮無不是道士的打扮。諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》中說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！倍�“淡泊”、“寧靜”正是道家思想的體現(xiàn)，也是隱士心態(tài)的重要表征。

　　其次，諸葛亮所處的漢末魏晉南北朝時期，是隱士文化的第一個也是最大的興盛期。由于時代的大動亂，這一時期的知識階層逐漸從漢代經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來，思想極為活躍，個體意識開始覺醒，追求獨(dú)立完善的人格境界，呈現(xiàn)出和現(xiàn)實(shí)政治明顯的離心傾向，隱逸形式因需要而五花八門，身隱、心隱、朝隱、吏隱……發(fā)展至后來竟出現(xiàn)許多假隱士，南朝宋孔稚珪的名篇《北山移文》，即是抨擊那些走由仕而隱之途、熱衷功名利祿的假隱士的駢文。這一時期隱逸階層空前膨大，從范曄《后漢書》首開

　　“逸民傳”，記有名有姓的隱士十?dāng)?shù)人之后，記載隱士言行事跡史乘筆記極多。晉代皇甫謐著《高士傳》，搜集隱士九十六人，絕大多數(shù)是當(dāng)時人。隱士文化空前發(fā)達(dá)，使隱士人格備受傾慕。諸葛亮、龐統(tǒng)被美稱為“臥龍”“鳳雛”，由此可見。

三顧茅廬歷史典故 4

　　三國時期，曹操的實(shí)力很強(qiáng)大，劉備在還沒有做皇帝之前，被迫依附于親戚劉表的軍隊(duì)陣容，并且駐守新野這地方�？墒莿�備是個胸懷大志的`人，他并不想長久寄人籬下，只做別人的軍師。正好這個時候徐庶向他推薦諸葛亮是個難得的好人才，徐庶勸劉備一定要網(wǎng)羅諸葛亮。

　　為了請諸葛亮協(xié)助自己獲得天下，劉備曾經(jīng)三次親自到他住的茅廬拜訪他，諸葛亮看到劉備非常誠懇，最后才同意與劉備見面。劉備向他請教許多治理國家的方法，諸葛亮仔細(xì)分析了當(dāng)時的情勢，建議劉備先占據(jù)荊州，這樣才能有機(jī)會和曹操、孫權(quán)鼎足而立，互相抗衡。

　　劉備很欣賞諸葛亮的見解，而且和諸葛亮的感情逐漸加深，高興的劉備甚至對結(jié)拜兄弟關(guān)羽及張飛兩人說：“我得到孔明的輔助，就好象魚得了水一樣非�？臁！�

　　【釋讀】好像魚得到水一樣。比喻有所憑借。也比喻得到跟自己十分投合的人或?qū)ψ约汉芎线m的環(huán)境。

　　【出處】《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“孤之有孔明，猶魚之有水也�！�

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