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設(shè)計茶具的總結(jié)語
總結(jié)是對過去一定時期的工作、學(xué)習(xí)或思想情況進(jìn)行回顧、分析，并做出客觀評價的書面材料，它可以提升我們發(fā)現(xiàn)問題的能力，不妨坐下來好好寫寫總結(jié)吧�？偨Y(jié)怎么寫才是正確的呢？以下是小編精心整理的設(shè)計茶具的總結(jié)語，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
設(shè)計茶具的總結(jié)語1
飲茶離不開茶具，“茶具”一詞最早在漢代已出現(xiàn)茶具是指泡飲茶葉的專門器具，包括壺，碗，杯，盤，托等，隨著飲茶之風(fēng)的興盛以及各個時代飲茶風(fēng)俗的演變，茶具的品種越來越多，質(zhì)地越來越精美。
我國茶具的種類繁多，造型優(yōu)美，除了實用價值外，也有很好的藝術(shù)價值，因而馳名中外，為茶愛好者青睞。由于制作材料不同分為陶土茶具、瓷器茶具、漆器茶具、金屬茶具和竹木茶具，玻璃茶具等幾大類。
陶土茶具是陶土器具是的新石器時代的重要發(fā)明。中國茶具最早以陶器為主,最初是粗糙的土陶，然后逐步演變?yōu)楸容^堅實的硬陶，再發(fā)展為表面敷釉的釉陶。
瓷器是中國文明的一面旗幟，瓷器發(fā)明之后，就逐漸為瓷質(zhì)茶具所代替。瓷器茶具的品種很多，其中主要的有：青瓷茶具、白瓷茶具、黑瓷茶具和彩瓷茶具。這些茶具在中國茶文化發(fā)展史上，都曾有過輝煌的一頁。
漆器茶具其中以福州漆器茶具最佳。有“寶砂閃光”、“金絲瑪瑙”、‘釉變金絲”、“仿古瓷”、“雕填”、“高雕”和“嵌白銀”等品種，特別是創(chuàng)造了紅如寶石的“赤金砂”和 “暗花”等新工藝以后，更加鮮麗奪目，逗人喜愛。
玻璃茶具一般是用含石英的砂子、石灰石、純堿等混合后，在高溫下熔化、成形，再經(jīng)冷卻后制成。玻璃茶具素以它的質(zhì)地透明、光澤奪目，外形可塑性大，形狀各異，品茶飲酒兼用而受人青睞。
金屬茶具是指由金、銀、銅、鐵、錫等金屬材料制作而成的器具。它是我國最古老的'日用器具之一，金屬制成貯茶器具，如錫瓶、錫罐等，屢見不鮮。因為金屬貯茶器具的密閉性要比紙、竹、木、瓷、陶具有較好的防潮、避光性能，這樣更有利于散茶的保藏。
意大利工業(yè)設(shè)計師馬西莫·摩羅齊說過“一個設(shè)計師通常要做的第一件事是發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)南M者�！雹僖虼宋覀兊脑O(shè)計應(yīng)該“以人為本”人性化設(shè)計。茶壺的造型變化多端、層出不窮，由於市場的變革，使得許多茶具徒有外形，而根本談不上基本的實用要求。 “實用美術(shù)是藝美術(shù)事業(yè)的核心，特別是滿足和解決人們衣食住行的美術(shù)設(shè)計，這是實際的需要�！雹�
生活方式的完美的茶具，它的要求應(yīng)該是多方面的，但以茶具本身的立場來說，應(yīng)首重其實用性，所以操作方便、外型美觀且實用是茶具最基本的條件。一把壺是否具有良好的實用性，可從是不是好握、重心是否能掌握得住、握把的大小是否適中、嘴流的出水是否順暢、壺內(nèi)會不會有殘水的余留及茶壺是否有破裂或瑕疵等方面來加以觀察。
茶垢中的主要成分是植物鞣酸和微小粉塵，此外還可能含有鎘、鉛、汞、砷等有毒物質(zhì)以及亞硝酸鹽等致癌物，這些物質(zhì)進(jìn)入人們的消化系統(tǒng)，會與食物中的蛋白質(zhì)、脂肪酸、維生素等相結(jié)合，不僅阻礙了人體對這些營養(yǎng)素的吸收和消化，還會使腸胃等器官受到損害。此外，經(jīng)常不清洗的茶杯，還留有更多水垢，因此我們需要便于清洗的茶具。
1930年包豪斯最后一名校長密斯·凡·德·羅在《關(guān)于建筑與形式的箴言》一書中斷言“好的功能就是美的形式”。③因此,符合現(xiàn)代人使用的茶具首先需要滿足現(xiàn)代人對事物的功能要求從而達(dá)到審美要求。其次，基于現(xiàn)代人對于健康的要求，一款便于清洗的茶具會贏得大多數(shù)人都青睞。最后，經(jīng)濟(jì)，耐用，環(huán)保，方便等，都應(yīng)該考慮到其中。具備以上指標(biāo)的茶具才能充分符合現(xiàn)代人的生活要求。
注釋：
�、僭S喜華編著.工業(yè)設(shè)計概論.北京理工大學(xué)出版社,20xx年,第十二章:工業(yè)設(shè)計與社會,186頁.
設(shè)計茶具的總結(jié)語2
我國是傳統(tǒng)茶文化大國，無論是豐富的茶文化理念，還是其茶文化體系內(nèi)涵，其都在多元文化發(fā)展的今天，有著重要傳承價值和意義。當(dāng)然，整個茶文化體系在當(dāng)前時展過程中，仍然極具指導(dǎo)作用。而對于室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，其不僅需要豐富設(shè)計元素，同時還需要對融入的設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)新完善，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)理想的設(shè)計效果。對于室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，如果能夠有效應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化元素，必然為整個活動內(nèi)涵豐富提供有效幫助。
1傳統(tǒng)茶文化元素的具體內(nèi)涵分析
無論是傳統(tǒng)茶文化的具體理念，還是其中的元素內(nèi)容，都是當(dāng)前整個傳統(tǒng)茶文化元素傳承發(fā)展過程中的重要內(nèi)容。通過對傳統(tǒng)茶文化中的具體元素進(jìn)行分析，我們可以看到，其具體內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：首先，在傳統(tǒng)茶文化元素中，其中包含了豐富的價值理念，尤其是其中所包含的生態(tài)理念，以及具體的行為理念和價值規(guī)范，都能夠?qū)θ藗兙唧w生活形成有效引導(dǎo)和幫助。當(dāng)然對于傳統(tǒng)茶文化來說，其中包含了豐富的文化元素和價值理念，同時在整個傳統(tǒng)茶文化形成過程中，也對人們正確的生活理念和行為規(guī)范提供了有效支撐和幫助。因此，在多元文化發(fā)展的今天，如果能夠有效認(rèn)知傳統(tǒng)茶文化元素的具體內(nèi)容，從而能夠為整個傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展提供有效幫助。其次，對于整個傳統(tǒng)茶文化元素來說，其中包含了豐富的物資元素，無論是與茶相關(guān)的物質(zhì)，還是以茶為基礎(chǔ)的創(chuàng)作元素，都極其值得傳承，客觀的說，傳統(tǒng)茶文化在傳承發(fā)展過程中，想要從根本上實現(xiàn)理想的傳承效果，必須選擇合適的載體，而這些物質(zhì)元素就是實現(xiàn)最佳傳承效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。當(dāng)然，對于傳統(tǒng)茶文化理念認(rèn)知過程中，要從其具體的價值元素切入，通過全面融入，從而實現(xiàn)其最佳傳承效果。最后，不僅如此，整個傳統(tǒng)茶文化元素在傳承發(fā)展過程中，如果想要實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須將其中所包含的具體內(nèi)涵理念與當(dāng)前整個時展的具體要求相融合，尤其是要通過創(chuàng)新傳統(tǒng)茶文化的傳播方式，從而為整個傳統(tǒng)茶文化傳承實現(xiàn)理想效果提供有效幫助�？陀^的說，在當(dāng)前整個時念影響下，傳統(tǒng)茶文化必須結(jié)合時代特點和內(nèi)涵，通過有效融入，從而實現(xiàn)理想的傳承效果和價值。
2當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中存在的問題和不足
事實上，對于整個室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，當(dāng)前其中仍然存在相應(yīng)問題和不足，尤其是這些問題的存在，客觀上影響了整個室內(nèi)設(shè)計活動開展的具體價值和效果，同時更是對其理念融入產(chǎn)生了重要影響，結(jié)合當(dāng)前具體的室內(nèi)設(shè)計活動開展?fàn)顩r來看，其中存在的問題和不足，系統(tǒng)化表現(xiàn)為：首先，當(dāng)前整個室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，缺乏對消費者自身消費理念的系統(tǒng)化融入，尤其是其中未能認(rèn)識到當(dāng)前隨著消費者自身理念不斷成熟，如今其更加注重綠色生態(tài)理念的有效融入，尤其是對于整個室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，其直接關(guān)系到人們的具體居住體驗，因此如何將綠色生態(tài)的設(shè)計理念有效融入整個設(shè)計活動中，就極其值得我們深入探究。當(dāng)然，隨著當(dāng)前消費者自身消費理念不斷成熟，如今消費者在參與消費過程中，其對各種應(yīng)用元素的要求進(jìn)一步提升，因此，想要實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計效果，就必須從消費者綠色生態(tài)需要出發(fā)，通過有效融入相應(yīng)元素，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。其次，在當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，未能對具體設(shè)計理念進(jìn)行系統(tǒng)化創(chuàng)新和完善，特別是隨著當(dāng)前各種設(shè)計活動開展日益成熟，如今很多消費者和設(shè)計者在開展設(shè)計活動時，其存在較為嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，尤其是其存在較為嚴(yán)重的盲目心態(tài)，在其看來，其更看中的'是整個室內(nèi)設(shè)計活動作為室內(nèi)建筑的一部分，這就使得整個室內(nèi)設(shè)計活動的價值和作用大打折扣，客觀上講，隨著當(dāng)前整個建筑活動開展不斷成熟，其對整個室內(nèi)設(shè)計活動開展也提出了新的更高要求，而想要滿足這一需要，就必須通過融入相應(yīng)設(shè)計理念，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計目標(biāo)。最后，對于室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，當(dāng)前其在開展過程中，還存在未能融入文化內(nèi)涵的問題和不足，想要實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計活動效果，其必須將相應(yīng)文化理念系統(tǒng)化融入其中，尤其是隨著當(dāng)前人們對文化傳承的價值和作用認(rèn)知日益成熟，如今在開展室內(nèi)設(shè)計活動時，想要實現(xiàn)理想的設(shè)計效果，就需要其必須將文化內(nèi)涵成熟融入其中，通過融入具體的文化內(nèi)涵，其能夠使得整個室內(nèi)設(shè)計活動的品質(zhì)內(nèi)涵實現(xiàn)實質(zhì)性提升。但是，對于室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，如果其不能將文化內(nèi)涵系統(tǒng)化融入其中，其必然使得整個設(shè)計活動缺乏相應(yīng)內(nèi)涵元素，從而影響其設(shè)計品質(zhì)和理想的效果。
3當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計活動的客觀需要分析
隨著當(dāng)前整個社會中，人們生活水平不斷提升，如今整個室內(nèi)設(shè)計活動也需要結(jié)合人們的客觀需要，予以創(chuàng)新和完善，尤其是在當(dāng)前人們對室內(nèi)設(shè)計活動的具體理念認(rèn)知日益成熟的今天，想要實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計活動效果，就需要充分滿足以下要求：首先，對于室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，其需要充分滿足生態(tài)綠色的具體內(nèi)涵，通過合理選擇設(shè)計與裝飾元素，從而實現(xiàn)整個室內(nèi)設(shè)計活動水平的實質(zhì)性提升。當(dāng)然，之所以要選擇生態(tài)綠色的具體理念內(nèi)涵，還與當(dāng)前人們生活水平和要求不斷提升有著重要關(guān)系�？陀^的說，實現(xiàn)人們健康生活，已經(jīng)成為整個室內(nèi)設(shè)計活動開展的基本要求，而完善的活動理念和內(nèi)涵，不僅滿足人們的具體應(yīng)用要求，同時也與當(dāng)前整個時展要求之間存在相應(yīng)匹配性。其次，當(dāng)前在開展室內(nèi)設(shè)計活動時，其需要充分注重將消費者的具體需要與整個時展的具體特點相融合，尤其是要將當(dāng)前消費者自身的具體需要放在整個設(shè)計活動開展的首要位置，也就是說在開展設(shè)計活動過程中，不能脫離消費者自己的消費需要和客觀理念。同時，也要充分結(jié)合當(dāng)前整個時展的客觀要求，從而為整個室內(nèi)設(shè)計活動創(chuàng)新開展提供有效支撐，而只有在充分滿足消費者自身需要的同時，不斷創(chuàng)新，才能實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。最后，對于當(dāng)前整個室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，其要充分注重將文化內(nèi)涵融入其中，特別是要通過選擇相應(yīng)設(shè)計素材，通過理念創(chuàng)新和融入，從而實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計效果。不僅如此，在當(dāng)前人們對傳統(tǒng)文化理念認(rèn)知日益成熟過程中，人們也希望在開展室內(nèi)設(shè)計活動時，能夠展現(xiàn)相應(yīng)文化元素，特別是對于室內(nèi)設(shè)計活動來說，想要實現(xiàn)理想的設(shè)計效果，就必須充分注重文化元素的應(yīng)用，從而為整個室內(nèi)設(shè)計活動創(chuàng)新開展提供相應(yīng)支撐和幫助。
4傳統(tǒng)茶文化元素在整個室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中的具體應(yīng)用思路
隨著當(dāng)前人們對傳統(tǒng)茶文化的作用價值認(rèn)知日益全面，如今傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展極其受人們關(guān)注和認(rèn)知。當(dāng)然，通過對傳統(tǒng)茶文化元素的價值理念進(jìn)行有效分析，能夠為我們有效提升室內(nèi)設(shè)計水平提供實質(zhì)性幫助。不僅如此，當(dāng)前人們對整個室內(nèi)設(shè)計活動的具體要求也在提升，所以我們必須結(jié)合傳統(tǒng)茶文化理念的系統(tǒng)化應(yīng)用，從而實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計效果。當(dāng)然，將傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個室內(nèi)設(shè)計活動，也為整個傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展提供實質(zhì)性幫助。想要將傳統(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，其首先需要將整個傳統(tǒng)文化和生態(tài)內(nèi)涵融入其中。融入生態(tài)元素，是當(dāng)前消費者自身對健康活動開展的具體要求，茶文化中所包含的元素，如果能夠?qū)⑵湎到y(tǒng)化融入和應(yīng)用到整個室內(nèi)設(shè)計活動中，其必然能夠滿足消費者對生態(tài)健康理念的應(yīng)用要求。而如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個室內(nèi)設(shè)計活動中，其必然能夠有效豐富整個設(shè)計活動的底蘊和內(nèi)涵。當(dāng)然，想要實現(xiàn)茶文化元素與室內(nèi)設(shè)計活動相融合，其需要選擇合適的茶文化元素，通過將設(shè)計元素與理念系統(tǒng)化融入到整個室內(nèi)設(shè)計活動中，從根本上實現(xiàn)兩者實質(zhì)性融合。當(dāng)然，想要實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化元素與室內(nèi)設(shè)計活動的系統(tǒng)化融合，其還需要將市場化元素和價值理念融入其中。從市場化視角看，當(dāng)前想要實現(xiàn)這一理想融合效果，需要對整個設(shè)計活動在有效應(yīng)用的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)實質(zhì)性創(chuàng)新。而在整個創(chuàng)新過程中，其想要充分做到自身理念的有效展現(xiàn)，就必須融入各項文化元素和價值理念，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。當(dāng)然，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于賦予整個設(shè)計活動相應(yīng)價值內(nèi)涵，通過將傳統(tǒng)茶文化體系中的價值理念融入其中，從而實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計活動的系統(tǒng)化創(chuàng)新和理想效果。
5結(jié)語
傳統(tǒng)茶文化也是我國整個文化體系經(jīng)營發(fā)展的核心和關(guān)鍵，而通過對整個傳統(tǒng)茶文化體系進(jìn)行系統(tǒng)化分析，可以看到其中包含諸多元素，無論是文化藝術(shù)理念，還是具體的物質(zhì)元素，都在當(dāng)前極其值得傳承和應(yīng)用。隨著當(dāng)前建筑理論不斷成熟，如今整個室內(nèi)設(shè)計活動理念，還是人們對室內(nèi)設(shè)計活動開展的具體要求，都需要進(jìn)行理念上的提升和元素應(yīng)用上的創(chuàng)新，因此我們必須充分結(jié)合傳統(tǒng)茶文化元素的系統(tǒng)化應(yīng)用，創(chuàng)新整個室內(nèi)設(shè)計活動開展的具體思路。當(dāng)然將傳統(tǒng)茶文化元素與整個室內(nèi)設(shè)計活動開展相融合，其必然能夠在充分滿足消費者應(yīng)用需要的同時，實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計效果。
設(shè)計茶具的總結(jié)語3
茶藝是一門藝術(shù)，而茶藝環(huán)境是品茶藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)，也是茶藝構(gòu)成的重要組成部分。茶藝環(huán)境講究的是以主客體的相合統(tǒng)一作為最高境界。
茶席設(shè)計是茶藝環(huán)境中的一項展示設(shè)計，也是一項應(yīng)用設(shè)計，是茶藝環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的主要部分。茶席設(shè)計與環(huán)境的契合格外重要，茶席與周圍環(huán)境必須做到精心設(shè)計，透過設(shè)計的力量，改變一些不足或不完善之處，使之表現(xiàn)出中國文化的特質(zhì)，才算是合適的茶席。
茶席設(shè)計最主要的目的，是為了品茶環(huán)境的完善、完美而做。所謂品茶環(huán)境，包括景、物、人、事，設(shè)計茶席需要考慮到品茶環(huán)境的構(gòu)成元素與時間、空間的關(guān)系。因為茶席設(shè)計是一時性的設(shè)置而非永久的設(shè)計，景物、人事隨時都會有所變化。由于時間、空間的改變，設(shè)計必然也不同。如果空間相同，而時間不同，茶席設(shè)計就會不同；反之時間相同，空間不同，茶席設(shè)計也要有所區(qū)別。
茶文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)美文化的重要組成部分，而茶藝又是茶文化的重要表現(xiàn)形式。中國文化的基本理論是“陰陽五行學(xué)說”，是一種原始的普通系統(tǒng)論。茶文化既然是中國文化的重要組成部分，茶藝又是茶文化的具體表現(xiàn)之一，茶藝環(huán)境是展現(xiàn)茶藝活動的主要場所，因此構(gòu)成茶藝環(huán)境設(shè)計的元素，不論時間、空間都應(yīng)以“陰陽五行學(xué)說”為基礎(chǔ)。茶藝環(huán)境設(shè)計必須反映中國文化的基本理論，不能違背“陰陽五行學(xué)說”這個基本理論。茶席是茶藝環(huán)境設(shè)計中的主要部分，茶席設(shè)計最主要呈現(xiàn)的特性就是“陰陽五行學(xué)說”。
“陰陽”這兩個字，聽起來好象很玄妙，其實是古代人通過長期、各方面觀察自然現(xiàn)象，認(rèn)識到各種事物無不存在著對立、統(tǒng)一兩個部分。這種現(xiàn)象以“陰”、“陽”兩個字來概括，它有一定的內(nèi)容，是可以理解的東西。陰陽是互相對立，也是互相依存。陰、陽二方，各自以對方的存在作為自己存在的條件，沒有陰，就無所謂陽；沒有陽，也無所謂陰。這就是陰根于陽，陽根于陰，陰陽互根。陰陽在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化，陰陽二者并不是處于靜止不變的.狀態(tài)，而是在不斷的運動中維持著動態(tài)的平衡。
至于五行，是指宇宙萬物的構(gòu)成是由木、火、土、金、水五種要素的運行和變化而來，也就是說，木、火、土、金、水五行相生相克構(gòu)成宇宙萬物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。隨著這五個要素的盛衰，使得大自然產(chǎn)生變化，宇宙萬物循環(huán)不已，甚至影響到人的命運。
五行具相生相克特性：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。宇宙萬物的關(guān)系，都可用五行學(xué)說來解釋。
設(shè)計茶具的總結(jié)語4
為了迎合消費者前往度假旅游區(qū)的消費偏好，需要做好茶室展銷體驗空間設(shè)計工作。之所以得出這一結(jié)論歸因于：第一，茶室建設(shè)在于滿足消費者休閑娛樂的需要，從而對其空間進(jìn)行設(shè)計便首先滿足這一要求。第二，茶室建設(shè)還在于將茶文化襯托出來，進(jìn)而滿足游客多元化的消費需求。第三，茶室建設(shè)還在于推動當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的銷售，基于一種新的營銷模式來帶動本土特色產(chǎn)品的銷量。從中不難知曉，即需要生態(tài)和營銷角度下來談?wù)摬枋铱臻g設(shè)計問題。這里的關(guān)鍵在于理解“生態(tài)”二字，即茶室需要與度假旅游區(qū)形成共生效應(yīng)，以及在茶室的打造中需要考慮到其中的生態(tài)效益目標(biāo)。為了更好的對本文主題進(jìn)行討論，這里選擇巴蜀文化下的茶室展銷體驗空間設(shè)計為例進(jìn)行主題討論。
1對茶室展銷體驗空間的認(rèn)識
具體而言，可以從以下三個方面來對其進(jìn)行認(rèn)識：
空間的休閑方面
作為與度假旅游區(qū)相配套的茶室展銷體驗空間設(shè)計，首先需要突出空間的休閑功能。在以巴蜀文化為背景的茶室建設(shè)而言，這種休閑功能需要從這樣幾個方面來凸顯出來：第一，茶室能夠向游客提供短暫休憩的場所；第二，茶室能夠向游客提供自助飲茶服務(wù)；第三，茶室能向游客提供聊天的場所。那么而在生態(tài)視角下，這樣的功能定位便需要追求空間在設(shè)計上與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的融合性，以及在空間感官上能夠給予游客一種良好的體驗。
空間的文化方面
空間的文化必然與當(dāng)?shù)氐牟栉幕嗦?lián)系，而這又是向游客提供體驗的重要載體。對于茶文化而言，可以將其分為兩大類：即有形文化類型和無形文化類型。有形文化類型則主要以茶具、茶器等飾品存在著，進(jìn)而就構(gòu)成了茶室展銷空間中的重要點綴。而且，從這些茶具和茶器的功能和形態(tài)來看，其深刻反映出當(dāng)?shù)夭栉幕拿袼仔�，以及反映出�?dāng)?shù)孛癖姷囊环N生活方式。可見，空間的文化方面便能為茶室展銷空間設(shè)計提供差異性元素。
空間的營銷方面
從營銷角度來看待茶室展銷空間設(shè)計，其中還存在著銷售需求。具體而言，茶室在茶葉制品的銷售上，應(yīng)起到展示和營銷職能。那么如何引導(dǎo)游客的消費偏好呢。不難看出，以新奇性和參與性為特色的空間設(shè)計，將能激發(fā)起游客的消費意愿。這里的“參與性”主要指向了游客參與到茶葉的制作中來。不難理解，利用傳統(tǒng)制茶技術(shù)，這本身就體現(xiàn)了生態(tài)特征。
2基于生態(tài)與營銷角度的設(shè)計原則
在以上認(rèn)識的基礎(chǔ)上，茶葉展銷體驗空間設(shè)計原則可概括為以下三點：
人性化原則
人性化原則構(gòu)成了空間設(shè)計的首要原則。這也是滿足空間休閑職能的原則導(dǎo)向。由于前往度假旅游區(qū)的游客大多以家庭為單位，所以這里的人性化原則便從：營造家的溫馨感覺，以及保障游客的私密性等多個方面來展開。而且，休閑職能的發(fā)揮需要配合以一種環(huán)境和氛圍來烘托，所以在空間色彩的搭配上應(yīng)進(jìn)行考究。另外，休閑區(qū)與展銷區(qū)、體驗區(qū)之間的空間搭配，也需要從便利性的視角進(jìn)行設(shè)計�？傊�，人性化原則的實施應(yīng)被認(rèn)真遵循。內(nèi)涵化原則實現(xiàn)空間設(shè)計的內(nèi)涵化，其目的在于迎合當(dāng)前游客的需求偏好。眾所周知，當(dāng)前我國游客群體的文化水平顯著提升，而且在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下各地的旅游項目也能在線上進(jìn)行查閱。這就意味著，若是仍然以過度商業(yè)化開發(fā)模式來面對廣大游客，則將使游客無法充分體驗到當(dāng)?shù)匚幕牟町愋裕M(jìn)而也就對旅游的體驗大打折扣。那么內(nèi)涵化原則又如何得到體現(xiàn)呢。關(guān)于這一點，首先可以借助茶文化的顯性要件來給予配合，再者在墻壁文案設(shè)計中應(yīng)植入巴蜀茶文化元素。經(jīng)營性原則回歸空間設(shè)計的本質(zhì)追求，需要將茶室展銷體驗空間經(jīng)營起來，進(jìn)而以品牌的形式來打造當(dāng)?shù)氐亩燃俾糜螀^(qū)。那么如何更好的去完成盈利性活動呢。從上文所呈現(xiàn)出的邏輯可知，通過引導(dǎo)游客參與茶葉制作，來激發(fā)他們的購買意愿，并同時對茶具和茶器進(jìn)行購買。那么，這種營銷模式就與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品銷售不同，它能突出游客的個體體驗感。
3設(shè)計思路
具體而言，設(shè)計思路可歸納為以下三點：
空間的區(qū)位選擇
在生態(tài)角度來考察茶室展銷體驗空間的區(qū)位選擇，其首先應(yīng)從度假旅游區(qū)的整體上進(jìn)行布局。這里需要剖析生態(tài)角度的內(nèi)在要求：第一，區(qū)位選擇應(yīng)不破壞度假旅游區(qū)的整體格局；第二，區(qū)位選擇應(yīng)與旅游區(qū)其它項目形成共生關(guān)系；第三，區(qū)域選擇應(yīng)能便利游客的行程等。基于以上三點，在空間的區(qū)位選擇上可位于度假旅游區(qū)的幾何中心地帶。這里的思路在于，該區(qū)域可以便利游客整裝待發(fā)，也有助于淡化茶室對整個旅游景區(qū)的沖擊。
功能區(qū)域的布局
從茶室展銷體驗空間內(nèi)部入手，其內(nèi)部的功能區(qū)域需要得到優(yōu)化布局，這樣才能避免各功能區(qū)之間的相互干擾。由于空間內(nèi)部的功能區(qū)包括：休息區(qū)、茶品展示區(qū)、茶文化體驗區(qū)、茶葉銷售區(qū)。那么這里需要遵循的原則便是，非盈利性的功能區(qū)應(yīng)靠近入口，這樣不僅能為游客提供選擇的余地，同時也能避免對接下來的功能區(qū)產(chǎn)生干擾。再者，盈利性越強的功能區(qū)應(yīng)靠近出口。這就意味著，茶葉銷售窗口可開在出口之處。
各區(qū)域色調(diào)選擇
巴蜀文化下的茶室體驗空間，各個功能區(qū)域的色調(diào)選擇尤為重要。這里筆者建議，其主色調(diào)應(yīng)以土黃色為基調(diào)。首先這一色調(diào)植根于巴蜀大地的農(nóng)墾文化之中；再者，包括茶具、茶器等色調(diào)也與之相近。這樣一來，就能給予游客一種想象空間，使其在深色調(diào)下享受安寧時光的同時，也能激發(fā)起對當(dāng)?shù)夭栉幕呐d趣。在各個功能區(qū)域還需要用具有本土特色的茶器、茶具作為點綴。
4實施方案
根據(jù)以上所述，實施方案可從以下四個方面展開構(gòu)建：
確定空間設(shè)計的功能定位
之所以強調(diào)要事先確定空間設(shè)計的功能定位，歸因于前文所提到的“應(yīng)防止過度商業(yè)化”。眾所周知，麗江因過度商業(yè)化開發(fā)，使得其域外聲譽度大不如從前。因此，在生態(tài)和營銷的角度出發(fā)，應(yīng)著重形成二者之間的平衡，并以生態(tài)效益來促進(jìn)商業(yè)效應(yīng)的實現(xiàn)。為此，確定空間設(shè)計的功能可定位于：形成景區(qū)內(nèi)的景觀建筑，并作為品牌建設(shè)的有形元素而存在。在內(nèi)部功能設(shè)計中，也應(yīng)突出以游客參與來帶動茶葉制品的'銷售。
形成范圍經(jīng)濟(jì)下區(qū)位選擇
范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中的重要概念，其是指要素之間的相互關(guān)聯(lián)性，以及通過對資源進(jìn)行整合來獲得更好的經(jīng)濟(jì)價值。那么在這里的空間設(shè)計中，則主要追求要素之間的相互關(guān)聯(lián)性。前面已經(jīng)指出，空間的區(qū)位選擇應(yīng)放置在幾何中心位置。對此的解釋為：位于幾何中心，能夠便利游客休息和整裝待發(fā)。同時，在空間內(nèi)通過參與茶葉制作和購買茶葉制品，來吸引沿途游客的眼神。這樣一來，就能夠通過示范效應(yīng)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的實現(xiàn)。
多元角度下打造功能區(qū)域
這里的多元角度主要指向生態(tài)和營銷角度，而在形成與景區(qū)相融合的關(guān)系下，則需要突出在生態(tài)角度下來打造功能區(qū)域。這里的難點和重點是茶葉制作體驗區(qū)域的打造，因為這里涉及到設(shè)備的安裝、人員秩序的維護(hù)，以及游客的安全保護(hù)工作等。在打造這一功能區(qū)域時，可以以“演示+體驗”的方式來進(jìn)行，即由專業(yè)制茶人為游客進(jìn)行演示，然后再由游客排號進(jìn)行體驗。最后，已經(jīng)制作好的茶葉可以作為銷售品來賣給游客。
合理裝飾茶室空間的墻體
對茶室空間的墻體進(jìn)行裝飾可以采取兩個途徑：第一，在墻體上進(jìn)行繪畫；第二，在墻體上懸掛壁畫。筆者建議，可以增大墻體壁畫的權(quán)重。理由是，第二種方法能夠較為靈活的調(diào)整墻壁裝飾物，進(jìn)而能夠根據(jù)游客的反饋進(jìn)行調(diào)試。在巴蜀文化背景下，壁畫可以反映農(nóng)墾時代種茶和制茶的情景，還可以反映植根于巴蜀大地的壩壩茶、蓋碗茶場景等。
5展望
中國傳統(tǒng)風(fēng)格式茶室所表現(xiàn)出的古色古香韻味無比精深,采用多種不同的設(shè)計手法,從室內(nèi)空間上進(jìn)行合理分配與規(guī)劃,室內(nèi)景觀設(shè)計以及色彩搭配都是體現(xiàn)茶室設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格的重要途徑,它是一種反應(yīng)空間意義和古典色彩的渲染過程�？梢�，在今后的工作中，還應(yīng)針對茶室設(shè)計中古色古香韻味的傳承進(jìn)行深入淺出的探討與研究。另外，隨著全域旅游項目在各個地區(qū)逐步涌現(xiàn)，探索茶室展銷體驗空間與當(dāng)?shù)鼐用駪糁g的合作管理關(guān)系，則成為了值得研究的課題。為此，筆者與同行一道就以上課題進(jìn)行探討。
6小結(jié)
本文認(rèn)為，當(dāng)前需要做好茶室展銷體驗空間設(shè)計工作。之所以提出這樣的結(jié)論，歸因于：第一，茶室建設(shè)在于滿足消費者休閑娛樂的需要。第二，茶室建設(shè)還在于將茶文化襯托出來。第三，茶室建設(shè)還在于推動當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的銷售。作為與度假旅游區(qū)相配套的茶室展銷體驗空間設(shè)計，首先需要突出空間的休閑功能。實現(xiàn)空間設(shè)計的內(nèi)涵化，其目的在于迎合當(dāng)前游客的需求偏好�；貧w空間設(shè)計的本質(zhì)追求，需要將茶室展銷體驗空間經(jīng)營起來，進(jìn)而以品牌的形式來打造當(dāng)?shù)氐亩燃俾糜螀^(qū)。以巴蜀文化作為文化背景的空間設(shè)計的實施方案包括：確定空間設(shè)計的功能定位、形成范圍經(jīng)濟(jì)下區(qū)位選擇、多元角度下打造功能區(qū)域、合理裝飾茶室空間的墻體等四個方面構(gòu)成。
設(shè)計茶具的總結(jié)語5
當(dāng)前階段，我們國家城市建設(shè)進(jìn)行的如火如茶，城市面貌日新月異，民眾對城市的期望值也越來越高。然而，科技不斷進(jìn)步，全球一體化進(jìn)程的不斷深入，我們國家城市建設(shè)中所表達(dá)傳遞的地區(qū)文化、傳統(tǒng)文化及個性，受到嚴(yán)重的影響。聚焦城市建設(shè)外在表現(xiàn)形式—城市色彩，出現(xiàn)了嚴(yán)重的:缺失個性、文脈弱化、千城一色等問題。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，長久以來倡導(dǎo)的是“以和為美”的茶道精神:我們?nèi)裟芑顚W(xué)活用，將茶文化及相關(guān)具體元素應(yīng)用于城市色彩設(shè)計的實際應(yīng)用中，必定能夠營造具有感染力及人文精神的城市空間環(huán)境，為城市色彩加分。
1城市色彩設(shè)計內(nèi)涵解析
對于我們?nèi)祟惗�，色彩可謂是最易識別視覺元素;一般情況下，人類在感知和認(rèn)識世界的時候，色彩都是最先被我們感知到的幻象。與此同時，色彩不能夠獨立存在，它必須借助于光照及人類的感知系統(tǒng)，方能被認(rèn)知。所以說，由視覺角度而言，我們對城市的認(rèn)知和了解，排在首位的就是城市色彩，它能給我們帶來最大的視覺沖擊。同樣的，城市所有的事物都離不開色彩，從宏觀角度看，城市色彩可以被視為整個城市空間中，所有視角性事物的色彩總和，這其中就包括了:城市中的建筑物、植物、河流、廣告標(biāo)牌、車輛等等，所有視覺可達(dá)的色彩。依據(jù)城市規(guī)劃相關(guān)理論，可以歸納城市環(huán)境具有以下特征因素:固定型、半固定型、非固定型三種。城市色彩設(shè)計過程中，對于城市環(huán)境中那些非固定特征因素的色彩，都是無法實現(xiàn)具體的設(shè)計和相關(guān)控制的。所以，狹義的城市色彩設(shè)計往往只針對于城市環(huán)境固定及半固定特征因素展開。對于城市色彩的組成而言，主要分為:人工色彩和自然色彩兩大部分。在城市空間中，在外的山石及土地、河流及天空、樹木及草坪等，都隸屬于自然色;而城市空間中的所有人工產(chǎn)物的顏色，如:建筑物、道路廣場、公共設(shè)施、行人物品等，其色彩都是人工色。城市色彩設(shè)計的根本內(nèi)涵是，針對城市空間所有色彩構(gòu)成因素，進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計，明確其具體色彩體系，為確定城市主輔色、點綴色提供系統(tǒng)的色譜參考，明晰城市色彩控制范圍及程度，系統(tǒng)的、層次的、分區(qū)域的制定相關(guān)設(shè)計策略，提出有效的色彩設(shè)計指導(dǎo)原則，以此來創(chuàng)造出“和諧、優(yōu)美、具有特色”的城市色彩。相應(yīng)的，城市色彩是一種較為系統(tǒng)的設(shè)計存在，我們需對城市空間所有的色彩構(gòu)成因素統(tǒng)一規(guī)劃，最終確認(rèn)主色及輔色系統(tǒng)，進(jìn)而明確城市固有物的基準(zhǔn)色，城市廣告及公交等物體的流動色，街道點綴物、擺設(shè)物等的臨時色。而城市色彩設(shè)計所追尋的“和美”與傳統(tǒng)茶文化所提倡的“和”不謀而合，故而茶元素在城市色彩設(shè)計中有深遠(yuǎn)的影響。
2茶元素應(yīng)用于城市色彩設(shè)計的可行性分析
茶道精神所提倡的“和”，正是我們對城市色彩設(shè)計長久以來一直所追尋的目標(biāo).但是，具體到如何將茶元素應(yīng)用于城市色彩設(shè)計，需要我們對它們之間的內(nèi)核進(jìn)行匹配度的研究分析，并且論證此二者間的聯(lián)系。只有當(dāng)我們充分認(rèn)識茶元素和城市色彩間具體聯(lián)系，才能合理科學(xué)的運用相關(guān)的茶元素指導(dǎo)城市色彩設(shè)計。通過理論及實踐研究，我們發(fā)現(xiàn)茶元素和城市色彩設(shè)計的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾點:
茶元素與城市色彩設(shè)計的關(guān)聯(lián)性分析
第一、茶元素和城市色彩設(shè)計在色彩運用方面存在相通性。我們都非常清楚，對于設(shè)計來說，色彩是視覺傳達(dá)及作品情感表達(dá)的重要窗口及方式，色彩能夠給借助視覺直接作用于觀賞者的記憶、情感等方面.茶元素相關(guān)設(shè)計種類繁多，涉及室內(nèi)室外方方面面，在色彩方面相當(dāng)考究，無論是在室內(nèi)空間類似茶具設(shè)計中對木本色的運用，還是在外空間茶樓相關(guān)建筑體量的外部設(shè)計，對色彩運用細(xì)膩獨到，和諧而不失大方，對現(xiàn)代城市色彩設(shè)計有非常大的借鑒價值和深遠(yuǎn)影響。城市規(guī)劃設(shè)計師如若能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會茶元素相關(guān)設(shè)計色彩運用精髓，運用于指導(dǎo)城市色彩設(shè)計，一定能創(chuàng)造出“和美”的城市色彩。第二、茶元素相關(guān)設(shè)計對于“形”、“意”的把握，可謂是深入骨髓、出彩之至。茶元素在設(shè)計應(yīng)用中，關(guān)于結(jié)合形式、表現(xiàn)方式方面，值得沉思色彩設(shè)計學(xué)習(xí)研究。在城市色彩設(shè)計過程中，怎樣才能做到使得城市空間環(huán)境具有格調(diào)，與眾不同，同時又能飽有文脈內(nèi)涵，我們能夠在茶元素相關(guān)設(shè)計中，對‘形”、“意”的把控形式上，獲得靈感和啟發(fā)。
茶元素應(yīng)用到城市色彩設(shè)計的可行性分析
研究分析證明，茶元素同城市色彩設(shè)計有著非常緊密的關(guān)聯(lián)性，不論是在藝術(shù)表達(dá)層面，亦或是其它地方。恰恰正是因為此二者間這種奇妙的關(guān)聯(lián)性，決定了城市色彩設(shè)計能夠從茶元素中獲得新靈感和指引的可能性。為了更好的論證，我們從如下方面展開分析:首先，茶元素的設(shè)計變化較多，針對其中一種具體形式茶館設(shè)計而言，其室內(nèi)環(huán)境設(shè)計往往能夠抓住特點，表達(dá)表達(dá)大意境“咫尺天涯，一石一山，大氣磅礴”;而對于外環(huán)境色彩的表現(xiàn)，茶館又能根據(jù)區(qū)域、文脈的不同，因地制宜，選取不同色彩，對應(yīng)地域?qū)傩蕴攸c。而這正是，當(dāng)前城市色彩所極為欠缺的方面，故茶元素對城市色彩設(shè)計打破千城一色的困境有重要的參考價值。其次，茶元素對于城市色彩設(shè)計的外在形式直接借鑒利用方面。茶元素是茶文化的具體形式載體，具有豐厚的歷史文化底蘊，直接將相關(guān)茶元素符號應(yīng)用于城市空間外環(huán)境中，不但能夠增強環(huán)境古典文化氛圍，同時能夠發(fā)揮其色彩和諧的優(yōu)勢，進(jìn)而影響整個城市色彩環(huán)境，達(dá)到和美的境界。所以說，就外在形式的直接利用方面，茶元素對于城市色彩設(shè)計運用有積極的促進(jìn)作用.
3茶元素在城市色彩設(shè)計過程中的.運用原則分析
色彩調(diào)和的原則
茶元素在相關(guān)設(shè)計過程中，非常注重色彩調(diào)和。色彩調(diào)和字面理解是，兩種或是多種顏色組合，產(chǎn)生使人舒適愉悅的色彩搭配。具有兩個層面意思:其一、對有顯著差異色彩進(jìn)行相應(yīng)的構(gòu)圖調(diào)整，使得色彩再度協(xié)調(diào)，成為優(yōu)美色彩整體;其二、將區(qū)別較大的色彩合理布局，以實現(xiàn)色彩美的意圖。在城市色彩設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)確定整體色彩色調(diào)，以主色彩為環(huán)境景觀色彩傾向，其它配色作為點綴色，主要起調(diào)節(jié)作用。故而言之，城市色調(diào)對于空間功能限制，對于環(huán)境情境的營造起著相當(dāng)重要的作用。而色相、冷暖、形態(tài)、純度、面積、明度等各種因素又共同組成了色調(diào)，這些因子相互協(xié)調(diào)作用，共同構(gòu)成城市環(huán)境色彩。所以說，城市色彩設(shè)計，最終歸結(jié)于如何使得色調(diào)組成因子有序的組合，相互調(diào)和，形成和美的環(huán)境色彩以及令人舒適偷悅的整體環(huán)境調(diào)子。由此可得，城市色彩之于城市空間環(huán)境意境的營造有著非常重要的作用及意義;當(dāng)今城市色彩設(shè)計極為豐富多彩、風(fēng)格迥異，城市空間無論是在廣場路面鋪裝、園林建筑、公共設(shè)計及景觀小品亦或是城市綠化植物配置，都可謂色彩鮮明，有色大膽.很多情況下，為了突出個性及顏色對比，我們的規(guī)劃設(shè)計師會使用大面積純色，用以豐富設(shè)計的時代感。茶元素對城市色彩設(shè)計的色彩調(diào)和原則表明，城市環(huán)境色彩的設(shè)計在對比的同時應(yīng)尋求恰當(dāng)?shù)钠胶恻c，使整個環(huán)境和諧不突兀。當(dāng)然，具體尺度的把握則完全取決于設(shè)計師的藝術(shù)修養(yǎng)，所以我們要盡力提高設(shè)計從業(yè)者的素質(zhì)。
服從總體設(shè)計原則
由茶元素相關(guān)設(shè)計啟示可得，色彩是環(huán)境總體設(shè)計的重要考量評價因素。所以，對于城市空間來說，色彩是城市景觀的重要組成，不可或缺的重要組成，其設(shè)計應(yīng)服從城市總體規(guī)劃設(shè)計原則。只有在這一前提下，方能對城市色彩進(jìn)行有效的控制、管理。長久以來，我們國家城市建設(shè)缺乏由城市自身角度出發(fā)的環(huán)境設(shè)施組成元素的色彩整體性規(guī)劃設(shè)計，在城市管控、規(guī)劃過程鮮有針對色彩進(jìn)行的綱領(lǐng)性指導(dǎo)原則.所以，為了打破這一窘境，能夠切實有效的對城市色彩驚喜設(shè)計管理，我們要推進(jìn)城市規(guī)劃設(shè)計中色彩設(shè)計，創(chuàng)造出真正宜人的城市。
注重區(qū)域性文脈延續(xù)以及深入歷史文化特征原則
茶元素是傳統(tǒng)茶文化的歷史延續(xù)及傳承，對于城市色彩設(shè)計最大的啟發(fā)便是，不失本性，注重區(qū)域文脈的延續(xù)及歷史文化特征的原則。城市，是一個復(fù)雜而又龐大的人工體系，凝結(jié)了人類文明和社會發(fā)展的智慧結(jié)晶。每個城市因為其自身的特殊、人群的不同，歷史傳統(tǒng)及文脈延襲的不同，城市景觀必然不同，飽有自身特色。城市色彩，作為城市景觀的最直接的視覺外在體現(xiàn)，能充分表現(xiàn)城市的歷史沉淀、文化韻味，我們必須緊緊把握住茶元素相關(guān)設(shè)計所啟示的注重區(qū)域文脈的延續(xù)及歷史文化特征的原則，保持城市傳統(tǒng)色調(diào)，使得城市歷史文化古跡周邊及銜接處，色調(diào)和諧統(tǒng)一。城市色彩研究的起點是，為民眾提供宜人的城市環(huán)境，不斷改稗人們的生活質(zhì)量.而對城市色彩的設(shè)計同時兼顧.對地方文化傳承、文脈延襲的職責(zé)。所以說，歷史文化特性是城市色彩設(shè)i1重要的影響因素，是構(gòu)建城市空間場所精神的基礎(chǔ);把握好這茶元素這一原則，能夠在城市色彩設(shè)計過程中凸顯地方文化特色性。
4結(jié)語
對于城市色彩設(shè)計而言，它既能夠創(chuàng)造出和美的城市環(huán)境，提供舒適宜人的城市環(huán)境，同時又兼具，對城市文化傳承延襲的特性。所以，我們基于茶元素基礎(chǔ)上的城市色彩設(shè)計研究具有歷史文化價值及社會影響。茶元素是我國傳統(tǒng)茶文化延續(xù)的具體外在形式，集多種藝術(shù)形式于一身，對城市色彩設(shè)計運用有積極的影響.
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