[熱]《愛的藝術(shù)》讀后感15篇

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的《愛的藝術(shù)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《愛的藝術(shù)》讀后感1

　　讀完了愛的藝術(shù)這本書我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。讓我明白了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。

　　愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、_、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。

　　母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的`地位的，我們務(wù)必學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿�愛，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當(dāng)人們明白這些時(shí)，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因?yàn)槲覑邸薄?/p>

　　弗洛姆指出：“關(guān)心、職責(zé)心、尊重和認(rèn)識是相互依靠的。在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)，放下了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動。”如果沒有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心和職責(zé)心就會變成對愛人的一種控制。在感情里，尊重和認(rèn)識十分重要。首先認(rèn)識自我，自己本身要到達(dá)自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依靠他人;其次，要客觀地正視對方，認(rèn)識他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我期望的樣貌，這才是真正的尊重。

《愛的藝術(shù)》讀后感2

　　選擇閱讀這本書是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都需要知道愛是什么并且如何去愛這個(gè)看似簡單但大有深意的問題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異刍驔]有學(xué)會愛而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛的人建立健康積極的愛的結(jié)合關(guān)系。

　　人類的存在是伴隨著孤獨(dú)感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感，隨著社會的進(jìn)步和時(shí)代的更替，擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們在時(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感，它被所有人推崇和鼓勵；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時(shí)拋開孤獨(dú)和焦慮，但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式，一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦，這一類人又開始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨(dú)感更甚，因?yàn)樗麄兩�活混亂，虛度光陰，沒有愛，只有放縱。接下來到西方當(dāng)代社會，隨著城邦和國家的建立，統(tǒng)治階級出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會——民主、自由、反對剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會，生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機(jī)器一樣運(yùn)作著，每天都處于無限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂被限定，短暫的樂趣就是幸福感的來源。但畢竟人不是機(jī)器，人需要愛，而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。

　　以上所講到的人的生存就是愛能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛就是人類生存于這個(gè)世界的動力與目標(biāo)，是一種必需品。書中談到：“成熟的愛是在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛是有活力的也是積極的，我們不會見到哪一對情侶是完全相同的，正是因?yàn)槎�人�?dú)特的個(gè)性，雙方才會被彼此吸引，產(chǎn)生愛，通過愛結(jié)合在一起，雙方才會“主動地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對方或是凌駕于對方之上，那么這兩人都是不完滿的，結(jié)果就是這份愛會變質(zhì)，變得被動與消極，兩個(gè)人都會淪為感情的奴隸。給予是愛的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因?yàn)閻劬褪且环N精神上的產(chǎn)物，給予你所愛的人主動的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛克服孤獨(dú)感。擁有愛的能力是能夠愛人的關(guān)鍵而并非是對象，很多時(shí)候，我們在尋找伴侶或是朋友的時(shí)候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛情或友情的前提，而是你們真誠給予、付出后所達(dá)到的成就，如果一個(gè)人懂得如何去愛，那他的愛就不會被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中，他會有能力愛自己，愛所有的人，愛整個(gè)世界。

　　愛人的能力是隨著一個(gè)人成長而漸漸習(xí)得的，從出生起感受到母親對我們無條件的愛（包括一種明顯的對我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來的.對生活的愛和生活在人間的幸福），父親對我們有條件的愛，當(dāng)我們做得好的時(shí)候會得到來自父親的贊揚(yáng)，做的不好會受到來自父親的批評教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛結(jié)合，這就說明我成了一個(gè)心理成熟的人，會自主的愛人，而成熟的愛是一種承諾，不是一時(shí)的沖動，這就要求我們在意志上要有堅(jiān)定的愛的信念，這樣的愛才不會消失，才會永葆青春。

　　在了解了愛的理論之后，重要的是愛的藝術(shù)的實(shí)踐。愛的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)時(shí)讓自己主動的融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿覺知和意識，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運(yùn)用，我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長而緩慢的學(xué)習(xí)過程，第四，對它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí)，愛的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，我們要對自己有信念，對所愛的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵與認(rèn)同，信念加固并穩(wěn)定了愛的城堡，反之，沒有信念的人是無法愛人的，他們的思想被權(quán)力、金錢、冷漠、無知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無法與之達(dá)到愛的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力，這就要求先獨(dú)立，后愛人，因?yàn)橐粋�(gè)思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會與他人達(dá)到愛的結(jié)合狀態(tài)的。

　　在當(dāng)今金錢至上的社會中，經(jīng)濟(jì)效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰�呼吁在獲取資本利益之前，先確保對人類同胞的愛，要有人類休戚相關(guān)共生存的意識。我國倡導(dǎo)推動構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，尋求人類共同利益和共同價(jià)值，應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo)，這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛，正是愛每個(gè)人，愛整個(gè)世界，和所有的人結(jié)合在一起。

《愛的藝術(shù)》讀后感3

　　無論是哪一種方式都或多或少存在著消極的因素和不穩(wěn)定的后果，而愛卻可以滿足人類這內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求，通過把人類、部落、家庭和社會集合起來，去克服內(nèi)心的恐懼與孤獨(dú)，在愛中實(shí)現(xiàn)人于人之間的統(tǒng)一。或許愛的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨(dú)境遇的最好的方式吧。

　　在希臘神話中，人原本有四只手四只腳及兩個(gè)頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛情，悲歡離合的愛情電影可以百看不厭，百般無聊的愛情歌曲可以百聽不煩，但他們卻忽視了愛作為一門藝術(shù)是可以學(xué)習(xí)的。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這一重要而神圣的愛情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情。

　　因?yàn)閷Υ蠖鄶?shù)人認(rèn)為，只要獲得了這些便有了被人愛的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛人的能力。

　　那么如何呢獲得愛呢？弗洛姆在這本書中告訴讀者，愛情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能獲得，它是一門藝術(shù)，就像學(xué)習(xí)音樂、繪畫、木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣，這門藝術(shù)的學(xué)習(xí)也可以分成兩個(gè)部分：理論和實(shí)踐。愛是一種積極的，在人內(nèi)心生長的東西。

　　愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，因?yàn)榻o并不是放棄，被人奪走東西或者做出犧牲，而是把內(nèi)心有生命力的東西給予別人，在給予的行為中表示了我們生命的.存在。正是在給予的行為中，我們體驗(yàn)到我們的力量、我們的財(cái)富、我們的能力。給予自己的生命力，給予自己的愛的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己的全身心的愛的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛的能力。弗洛姆說：＂有沒有能力把愛情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。＂

　　凡高說過：＂會愛的人才會生活，會生活的人才會工作。＂在我們的生活中也是如此，無論是父母之愛、異性之愛還是朋友之愛，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，是成熟的人態(tài)度上的集中表現(xiàn)。如果沒有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識非常重要。首先認(rèn)識自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認(rèn)識他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。

　　愛是一門很難學(xué)習(xí)的藝術(shù)，只有愛的存在才會讓我們感到幸福，只有學(xué)會如何去愛人，才能讓自己得到真正的滿足。

《愛的藝術(shù)》讀后感4

　　弗羅姆(Erich·Fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。

　　《愛的藝術(shù)》(《The·art·of·love》)從人類最關(guān)注的感情話題著手，探討了愛的本質(zhì)、愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。愛，是人類社會最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都期望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿�，如果歌德的那句名言“永恒的女性引�?dǎo)我們向上”，那么，在對愛的不懈探索中：“愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步”則證明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與禮貌創(chuàng)造方面的不可動搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因?yàn)椤皭邸标P(guān)乎人生的最主要命題，不僅僅涉及到每一個(gè)人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會的演進(jìn)和發(fā)展。愛是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會正是有了愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會的日常活動密不可分，從這個(gè)好處上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類禮貌五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶�，F(xiàn)今的事實(shí)是，對愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)禮貌高度發(fā)展的這天，對愛的困惑卻

　　從來沒有像這天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。

　　在書中，弗羅姆不僅僅考察了“感情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它好處上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對不同類別愛的好處和在人類日常社會生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書的主要資料。在具體論述時(shí)，弗羅姆則透過比較、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)好處、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺簡單自如。為了進(jìn)一步幫忙讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，透過對自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有用心好處的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。在*一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了感情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。

　　從心理學(xué)上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想透過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來之物，原先始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。透過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，能夠說愛就是人類的基因和圖騰。現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間杯具莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和禮貌一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類禮貌所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個(gè)必要的好頭。

　　對感情的要素分析，感情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說是感情)：關(guān)心、職責(zé)心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的'這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的潛力、感受愛的潛力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、感情的獲得和維持都務(wù)必始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對人文精神的一次綜合訴求。

　　在書中，作者不僅僅從自己專屬的心理學(xué)來分析感情，而進(jìn)一步闡明了社會意識形態(tài)對個(gè)人感情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會發(fā)端以來，人從本質(zhì)好處上來講都是社會中的一分子，所以感情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。

　　在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中感情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和 夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅僅是心理學(xué)知識，還能得到超多的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，個(gè)性是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!

　　最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是透過對愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。

　　當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現(xiàn)代感情困局的解說只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終務(wù)必應(yīng)對的核心問題，將始終伴隨著人類禮貌的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得個(gè)性單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。

《愛的藝術(shù)》讀后感5

　　在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。

　　在這本書中作者主要通過人們了解愛的理論，然后實(shí)踐愛，從而實(shí)現(xiàn)愛的藝術(shù)。在愛的理論中作者說到了：一、愛情對生存問題的回答，二、父母與孩子之愛，三、愛的對象，這三個(gè)方面闡述了愛的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動特征是給予，不是接納。很多人覺的給予的同時(shí)就意味著失去，但對于愛而言，對于一個(gè)心中有愛的人而言并不是如此，因?yàn)閻鄄皇巧唐方灰祝�你給予的越多，自己所的到的也就越多。這也就是愛的真諦。

　　看完了這本書，感覺寫的很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛頗有感觸。在之前總感動于個(gè)人的愛，總覺的相愛的兩個(gè)人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈的愛情的表現(xiàn)，而作者認(rèn)為這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認(rèn)為愛只要找準(zhǔn)對象，就可以無限的愛，可以不無需任何技巧。但結(jié)果大多都是開始的甜蜜換來的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的'歡欣之后的離別。這也就是作者說到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無法長久的。在作者看來這是一種自私的愛，我們應(yīng)該把一切愛都以博愛為基礎(chǔ)。就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛的方式：愛他人應(yīng)如愛己。博愛對所有人的愛，其特點(diǎn)是這種愛沒有獨(dú)占性。

　　這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，對社會的愛，還應(yīng)該包對自然的愛，也就是對整個(gè)世界的愛。這也就能理解一些偉大的獨(dú)行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會的事業(yè)能長期忍受“寂寞”。之前總覺的不可想象，但現(xiàn)在想來是自己太膚淺了。他們的愛已超過了為了消滅自身孤獨(dú)的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會的一種責(zé)任，對世界的一種奉獻(xiàn)，這是一種偉大的愛，一種普遍的愛，一種對消滅與神隔閡的愛，一種對上帝無限虔誠的愛！

《愛的藝術(shù)》讀后感6

　　本書作者弗洛姆在本書中的主要觀點(diǎn)是＂愛是一種能力，是一門藝術(shù)，是一種需要學(xué)習(xí)并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學(xué)習(xí)與體會中增強(qiáng)對愛的理解才能體會愛的真諦才能在愛與被愛中享受幸福。本書給我們廣大的年輕人一個(gè)很好的教導(dǎo)，讓我們學(xué)會如何愛自己與愛他人。愛需要的相應(yīng)的能力也是多個(gè)方面的。首先，愛是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛的真諦的那一類人。你要學(xué)會主動的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無私奉獻(xiàn)，而非物質(zhì)層面上的。愛本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中很多人的給予都為被動的，總是在這樣或那樣的理由的驅(qū)使下而去付出并且?guī)в幸欢ǖ哪康男�。而本書所指的`付出是不求回報(bào)的、純潔無私的、沒有壓力的，只為自己內(nèi)心的喜好，自己內(nèi)心的滿足，這樣我們付出的愛才會是無限的，永恒的。

　　第二個(gè)能力是尊重。尊重是愛的長河中永恒的主題。無論是戀人之愛、父母子女之愛都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對待他人決定著他人將如何對待你，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)并很普遍的事實(shí)。尊重你愛的人，你才會體會到真愛，才會給被愛的人自由、尊嚴(yán)以及信任感。只有尊重，你才會擁有真正的愛情，你才能走進(jìn)他人的心。

　　第三個(gè)能力是關(guān)心。關(guān)心是愛一個(gè)人最深切的表現(xiàn)。如何做到真正的＂愛人＂，不是簡單的話語，而是體貼入微的照顧與關(guān)懷。擔(dān)心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過的了。但是很多人卻無法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛＂，也沒有學(xué)會愛的能力。真正的關(guān)心是希望自己所愛的人一切都好，關(guān)心他生活上、工作上的一切事情。失敗時(shí)幫他出謀劃策，幫他分擔(dān)；成功時(shí)與他一起分享成功的喜悅。不管怎么樣，都陪在愛人身邊，榮辱與共。

　　第四個(gè)能力是責(zé)任心。愛一個(gè)人要有責(zé)任心。若想和其在一起相愛，便需要做出慎之又慎的思考，切不可因一時(shí)沖動而做出任何不負(fù)責(zé)任的事情。一旦選擇便需要對自己的選擇負(fù)責(zé)。做一個(gè)有責(zé)任心的人是＂愛＂的基本能力，如果沒有責(zé)任心，切實(shí)履行愛的諾言，又如何能保障給愛人的幸福，又如何能保證自己所選擇的人。責(zé)任心是一個(gè)人成熟的基本體現(xiàn)，切不可隨心所欲。愛是一個(gè)神圣的行為，切不可因一時(shí)興起而胡亂行動。愛是需要紀(jì)律和秩序的，只有擁有責(zé)任心，才能懂得如何愛人、疼人、照顧人，才能對自己所愛的人負(fù)責(zé)，才能維系好這份來之不易的愛情，才能保護(hù)好自己所愛的人不受傷害。

　�。�愛＂真的是一門難以捉摸的藝術(shù)，＂愛＂在嘴中很容易，＂愛＂在生活的一點(diǎn)一中很難，只有＂愛＂的陪伴這個(gè)世界才會多姿多彩，我們才會感到幸福。只有學(xué)會如何去愛，我們的精神與心靈才能夠得到滿足。

《愛的藝術(shù)》讀后感7

　　或許，每個(gè)人都會經(jīng)歷那樣的一份愛，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過山車一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺，那是初戀。青澀而懵懂的我們在還不懂什么是愛的時(shí)候愛上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無疑問，愛是一門藝術(shù)，也許只有掌握了那門藝術(shù)，才會獲得持久而永恒的愛吧。

　　當(dāng)我拿起艾里�！じヂ迥返摹稅鄣乃囆g(shù)》，輕輕地翻開帶有濃郁的愛的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話語。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情�！彼�還對我說：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠(yuǎn)得不到滿足”，如果想要發(fā)展愛的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來，因?yàn)樘煺娴�、孩童般的愛情遵循下列原則：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕！辈怀墒斓?、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰�你�！倍�成熟的愛是：“我需要你，因�(yàn)槲覑勰��！?/p>

　　其次我們要有愛他人的能力，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛一個(gè)人，那么我也可以愛其他的人，我就會愛世界，愛生活。如果我能對一個(gè)人說“我愛你”，我也應(yīng)該可以說：“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己�！币苍S這便是愛他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會有那么多的愛的錯過。在愛情里，最大的過錯就是錯過，錯過了便是一生。但就是這種遺憾的美，會讓我們一生珍戀，沒有了地久天長，那些美好的記憶會永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?/p>

　　除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......

　　愛情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛情方面，就是要把相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件。

　　在漫長的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛情，也許上天會對你開個(gè)玩笑，讓你錯過，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會發(fā)現(xiàn)，自己在成長，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。

　　看��！遠(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。

《愛的藝術(shù)》讀后感8

　　人的一身追求的東西非常的多，可是能夠讓人從心底里感受到快了的東西也可能就是這三樣了。

　　人說，不要在三十歲之前思考人生，但卻不是想不思考就能夠停下來的。 很多時(shí)候做再多的事情，得到再多的物質(zhì)可能還不及得到別人的贊美與心底的許可。

　　渴望被愛，更是那最基本的需求。也許人做的許多事情都是提你升自己，讓自己變的更好，更有能力，更成功，才能吸引到別人的關(guān)注，得到別人的愛。被愛的感覺那么美好，哪怕是一個(gè)最不值一提，卑微的人對他人的愛，都是不會產(chǎn)生憎恨的。

　　被愛那最基本的需求，也許才是安全感的來源。

　　其實(shí)如果說，只是追求被愛，那這不是愛的全部。愛，本身也是幸福的，美好的。這里，愛不是名詞，是動詞，不是被動而是一個(gè)主動行為。愛本身和被愛也是完全不一樣的。一個(gè)沒有去愛的人，很難去感受愛帶來的幸福和美好，同樣也不會全部體會到別人給予的被愛，就像一個(gè)還沒有為人父母的人，很難完全體會到父母對自己的那份愛，只有當(dāng)自己去做父母了之后，才回過頭來體會到了當(dāng)時(shí)父母對于自己的那份深深的愛。

　　愛情中，總是會有傷害與痛苦。那愛有很多方面，不能那么美好的遇到一個(gè)既愛自己，你自己又愛的人。一旦感覺到不被愛，就覺得失去了一段感情，完全失去了一段愛情的經(jīng)歷�；騽t不到失去的很多人，也不能體會愛的幸福。他們?nèi)プ龅暮芏嗍虑槎际菫榱巳サ玫奖粣郏�得到別人對于自己的愛。這樣的付出就是渴望著別人的回報(bào)，而這回報(bào)還必須是愛，可能還要求有形式。一旦別人不能如想象中回報(bào)，就受到了 極大的傷害。其實(shí)，對于這樣的人，也并不懂愛。不知道其實(shí)愛是不求回報(bào)的，不求別人對于自己的愛。不以愛換回愛。確實(shí)，愛情不同與母愛，占有性很強(qiáng)。得不到回報(bào)的愛，必然帶來很多的傷害。

　　有些人在愛中受過傷害，就否定一個(gè)人否定一段情，否定一個(gè)性別，否定著世上還有愛。要否定的其實(shí)只有自己。否定自己的愛，自己的付出。一個(gè)毫無顧忌，毫不保留地去愛過人，能夠體會到愛，不管遇到什么，心中都相信著愛。而愛帶來的幸福感，永遠(yuǎn)都在心中，回味而帶著微笑。即使，那已經(jīng)是一段破損的經(jīng)歷。

　　有些人，在愛里受了千百回的傷害，千穿萬孔，愛別人愛到毫不保留，也銘心刻骨，然后也被別人傷到死去活來。然后下次又是毫不保留的去愛別人，然后又被傷害。這樣好幾次，旁人可能都已經(jīng)看不下去了。但自己卻相信著每段感情，或許不相信某個(gè)人了，但不后悔，不后悔這樣的經(jīng)歷，不后悔自己的付出，也同時(shí)相信著某人當(dāng)時(shí)的愛，只是后來變了而已。朋友們，都會覺得他傻，可是也許沒人體會過他的愛，以及他得到的愛。這樣的人，對于自己的付出沒有任何的期望，不會讓對方感到壓力，不會用自己的付出來要求對方或者給多方以責(zé)任感，也許對方感到的是自由，痛快，偶爾也帶著不負(fù)責(zé)任。然后就被傷害了�？赡軌蛭⑿χ�回憶這一切的，唯有對于愛的癡迷于信任，也許只是回憶著自己當(dāng)時(shí)那奮不顧身的愛。

　　信仰，聽著很高端。人們都覺得自己，中國人，都沒有信仰。先是有佛教道教之類的東西，然后被打倒了，開始覺得是共產(chǎn)主義，也許后來的后來覺得這東西太過于飄渺了。然后的然后，就什么都不信了。于是成為了沒有信仰的人，于是只看著名、利，只看重怎么自己能夠生存下來，然后生活的更好，應(yīng)該是比別人好。

　　其實(shí)信仰也沒有這么高大上的`。雖然解釋都是說到人生觀，世界觀，價(jià)值觀，但是每個(gè)人都是自己做事，考慮事情，權(quán)衡事情的方式，這些背后的東西就是這些各種觀，只是很少有人去總結(jié)這個(gè)東西。而信仰也是這樣，是自己對于這個(gè)世界，對于未來能夠達(dá)到的一個(gè)自己內(nèi)心的信念。這也是基于自己的很多觀念的判斷得出的。如果對于自己的判斷堅(jiān)信不疑，那么這就是自己的信仰。而對于世界的美好愿望，必然會影響這一個(gè)人的行為方式。相信著對于世界的愿望會實(shí)現(xiàn)，就是那源于自身的不同于他人的信仰。而有了這東西，自己的堅(jiān)持有了理由，自己的做法有了解釋，甚至受的苦難也會以未來的美好來回報(bào)，所以會因此而感到更加的美好和幸福。

《愛的藝術(shù)》讀后感9

　　提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對上帝之愛。

　　長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時(shí)興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書�！稅鄣乃囆g(shù)》來的剛剛好！

　　"在本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進(jìn)而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。"

　　我們都知道，愛一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達(dá)到滿意？而忽略了對方的.需求，這種愛自然持久不了。

　　"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來。"而這一問題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。

　　愛是一種活動，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。

《愛的藝術(shù)》讀后感10

　　了懂得什么叫愛情，愛情到底能帶來什么樣的積極意義，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“愛情是無聊的東西“的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥�前不理解真正的愛情�?/p>

　　讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么愛情到底是什么呢?書中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些積極的要素了解，尊重，責(zé)任和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕�，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。通過了解認(rèn)識對方，認(rèn)識對方才能尊重對方。為愛情所持的責(zé)任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和責(zé)任吧，愛情說到底就是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會牽動愛情的另一個(gè)方面，即責(zé)任感。責(zé)任感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對另一個(gè)具有生命意義的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng)。

　　所謂愛人的責(zé)任感，就是建立再對他人的負(fù)責(zé)就像對自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是愛情的第三個(gè)重要因素，如果愛情沒有尊重，那么所謂的責(zé)任感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際意義就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂意接受他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有愛情。愛情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的積極愛情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

　　愛一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期待得到對方的回報(bào)。愛情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會處于對“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對方溺在一起!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有一定的時(shí)間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會因此一事無成，更不可能得到真正積極的愛情!

　　當(dāng)我讀完這本《愛的.藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛情，愛情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以“我相信愛情并不是無聊的，愛情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱�！八�以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放棄了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)。

《愛的藝術(shù)》讀后感11

　　這一周讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會愛的書，我想我們不應(yīng)該僅僅是把這種“愛”理解為愛情，它是包涵更廣博的愛，是一種能力的體現(xiàn)亦是一門藝術(shù)。在這里愛并不是我們通常理解的那么簡單。正如作者在序言中說的那樣，這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失�。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)的不到滿足。在弗洛姆眼中，愛是一種能力，然后是一門藝術(shù)，并不是人人都懂的并不是人人都擁有。

　　我們先來看一下本書開篇引的巴拉塞爾士的詩：“一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂的很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解的越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知�！蔽覀儜�(yīng)該去認(rèn)識愛，懂的愛，了解愛，之后我們才能真正擁有愛的能力，享有愛的藝術(shù)，而不是在愛之外，卻以為自己深諳此道。無知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。

　　第一章內(nèi)容很少，其實(shí)我們完全可以把它當(dāng)做序言之后的序言來看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛，他告訴我們這些根本算不上是愛，只是一種交易。無疑現(xiàn)實(shí)中到處充斥著這種愛，讓人感到絕望，人們就這樣毫無知覺的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛當(dāng)做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛吧。

　　弗洛姆說，“大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題�！贝_實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀點(diǎn)，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求的被愛，什么樣的人是值的被愛的，我們便努力的成為什么的人來贏的人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當(dāng)然相比之下絕對是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒有愛的能力，而是考慮自己是否擁有被愛的條件，這些無關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說這是人的愛的能力的一種喪失。

　　第二中情況是，弗洛姆說，人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對象問題，而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。同這一因素緊密相關(guān)的是當(dāng)代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。

　　對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛的形式及虛假，我們一眼便能看出來確實(shí)如此，我們眼中的愛就在以這種形式而存在，正在被如此左右著，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門當(dāng)戶對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的`約定，世俗的價(jià)值亦是愛中用來交換的本錢。愛被如此層層包圍著，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無法談?wù)搻鄣摹?/p>

　　弗洛姆說，產(chǎn)生在愛情這件事上一無可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去式多么寂寞。

　　弗洛姆的這段話是很值的品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛也一并在內(nèi)，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習(xí)愛就成了迫在眉睫的事情了。懂的很多的人是能愛的，對一件事了解的越深，愛的程度也越深。這便是學(xué)習(xí)愛的準(zhǔn)則。如果你選擇無知，那么你離愛永遠(yuǎn)都會是那么的遠(yuǎn)。

　　最后弗洛姆從整體上對本書所要闡述的內(nèi)容做了一個(gè)說明，這也是我們學(xué)會愛這門藝術(shù)必然要經(jīng)過的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)必要經(jīng)過的步驟。

《愛的藝術(shù)》讀后感12

　　“一個(gè)一無所知的人，也就無法感受到愛的美妙。那些什么都不做的人，注定會一無所悟。而對于什么都不懂的人來說，他們將失去自身的價(jià)值。只有懂得事理的人，才能懂得如何去愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……隨著對事物本質(zhì)的了解越深，對它們的鐘愛也會越濃……假設(shè)有一位同時(shí)成熟水果與草莓的人，他將對葡萄一無所知�！�

　　在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛，則需了解愛。

　　弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。

　　在本書的開篇，弗洛姆就指出，愛是一門藝術(shù)。就像生活中的其他藝術(shù)一樣，學(xué)習(xí)如何去愛也需要一定的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。為了掌握愛的藝術(shù)，我們首先需要了解愛的理論，并進(jìn)一步探討如何將愛付諸于實(shí)踐。然而，弗洛姆所講述的愛并非常見暢銷書中關(guān)于夫妻情侶相處之道的那種內(nèi)容，而是關(guān)于個(gè)人行為方式的討論。

　　然而，長期以來為什么大多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)的呢？佛洛姆在他的著作中提出了以下三個(gè)主要原因。首先，大部分人更傾向于將愛視為被愛的問題，他們不斷努力使自己變得“可愛”，以獲取社會的認(rèn)可。男性則通過取得成就，在社會地位和財(cái)富方面取得最大限度的成功，而女性則通過修飾儀表和保持健美吸引男性。其次，他們將愛看作是一個(gè)對象的問題，而不是一種能力。最后，他們混淆了初次陷入愛河的經(jīng)歷與愛的“持久”之間的`區(qū)別。這三點(diǎn)觀點(diǎn)都非常精辟。以第一點(diǎn)為例，現(xiàn)代的80后和90后都是獨(dú)生子女，有些人更加自私，渴望被關(guān)注和愛，卻不愿意付出感情去關(guān)心對方。然而，他們未意識到，“緊握拳頭，里面一無所有；張開雙手，你就擁有整個(gè)世界�！蹦切﹫�(jiān)持認(rèn)為“被愛比愛更幸�！钡娜耍�大多是不成熟的。至于第二點(diǎn)，過于強(qiáng)調(diào)愛的對象就像中國文化中強(qiáng)調(diào)的“緣分”。許多愛情警句不斷告訴我們，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，然而，很多任性的年輕人并不明白如何去愛，總是錯過一個(gè)又一個(gè)“合適的人”。

　　在本書里，弗洛姆提到，資本主義文明中的交易和物質(zhì)財(cái)富被視為最重要的價(jià)值觀，這也影響了人們在愛情關(guān)系中的行為。根據(jù)商品交換和勞動力市場的規(guī)律，人們傾向于以“互利交換”的思維方式來評估自己和對方在社會中的價(jià)值，并試圖建立一種類似交易的愛情關(guān)系。

　　弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人“弗洛姆的觀點(diǎn)類似”成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)。而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折，而不成熟的愛情是，因?yàn)槲倚枰�你，最重要的是“有成熟人格的人，擁有�?chuàng)造性的愛”具備愛的能力。愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身，這樣的愛，給予，分享在他身上有生命力的東西。豐富了他人“不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂，弗洛姆認(rèn)將。認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過。

　　而與之最為相反的是，極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸�！边@種愛。在對象能滿足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力；

　　弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ�活中�?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

　　寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲�的愛及如何獲得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝�？為什么愛情是人生永遠(yuǎn)的話題？因?yàn)閻凼菍θ祟惿�存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗�！�

《愛的藝術(shù)》讀后感13

　　《愛的藝術(shù)》讀后感 關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。 在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習(xí)如何愛，就像要學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。 青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經(jīng)過一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無論劇情多么狗血，他們都認(rèn)為這種瘋狂地愛戀是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)�？墒情L久以來，為什么多數(shù)人決不認(rèn)為愛情是無關(guān)緊要的，卻沒有人認(rèn)為愛是可以學(xué)會的呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的'社會條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛之間的區(qū)別混淆了。

　　這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的九零后大都是獨(dú)生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關(guān)注被愛，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對方的生命感，“給”是一個(gè)人力量的最高表現(xiàn)。而第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對象就像在中國強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個(gè)又一個(gè)“對的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去是多么的寂寞，但這種愛情就其本質(zhì)而言不會持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會煙消云散。而持久的愛需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達(dá)到目的的勇氣。

　　弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

　　弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ�活中�?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

《愛的藝術(shù)》讀后感14

　　《愛的藝術(shù)》這本書已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過時(shí)，反而帶給我一種豁然開朗的感覺。這本書并不是簡簡單單的講述愛情，除了愛情之外還講了很多別的情感。其中有一句話讓我印象深刻：“我被別人愛是因?yàn)槲覑蹌e人，而不是因?yàn)槲揖哂斜粣鄣馁Y本”。

　　作者弗洛姆不認(rèn)為愛是如此普通常見的東西，他通過自己的著作告訴世人，愛絕非那么簡單易得，相反是一門不易上手的藝術(shù)，一份獨(dú)立成熟而自足的愛需要經(jīng)過思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛，就是這個(gè)道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認(rèn)可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意。

　　這就好比愛情，這個(gè)世界上沒有免費(fèi)的午餐，當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過積累”愛“的經(jīng)驗(yàn)和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過程，愛情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認(rèn)可，就是對愛的認(rèn)知和實(shí)踐的一個(gè)過程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗(yàn)，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí)，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛。你的愛只能通過創(chuàng)造性思考和想象力的`訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長。由此可見愛是一門藝術(shù)，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛是一種結(jié)合、責(zé)任、尊重、理解等等。

　　讀這本書給我最大的感受是怎樣去理解“愛”，什么才叫“愛”。弗洛姆認(rèn)為：愛，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因?yàn)槟阌心芰�，有力量，通過給予的方式，把這種能力和力量表現(xiàn)出來；其次，愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識。舉個(gè)例子，一個(gè)人說自己愛花，但是他老忘記澆水，這不是真愛！真愛是你有能力也愿意對別人的要求給予答復(fù)。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長成你希望的樣子。學(xué)會從他人的角度看問題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛，蜂蜜是精神上的愛。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數(shù)母親才能做到。

　　很多母親都認(rèn)為孩子是從媽媽的肚子鉆出來的，媽媽在其成長過程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔(dān)心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙，為孩子鋪設(shè)一條陽光大道。而這樣的煞費(fèi)苦心，實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。

　　作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛，為了孩子好，也要講究愛的藝術(shù)。對愛的孩子關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解，才是真正的愛的藝術(shù)。

《愛的藝術(shù)》讀后感15

　　初次看到《愛的藝術(shù)》這本書，就提起了興趣，愛是一門藝術(shù)，這種說法對我來說很新奇。對于愛，從小到大，我只有一種粗淺的感受。爸爸對我好是父愛，媽媽對我好是母愛，朋友對我好是友愛，也從來不細(xì)分愛的類型和深淺。我就這么茫茫然地活著，但是每當(dāng)看到有關(guān)愛的詩句和文章，心里會不由自主地產(chǎn)生某種共情，激起了對愛的向往，但是從來不知道該怎么去愛。直到看了這本書，我逐漸有了答案。

　　愛是一門藝術(shù)，因此，它需要知識和努力。所以弗洛姆在書中盡可能細(xì)致地向讀者展示有關(guān)愛的各方面知識，也多次呼吁讀者去學(xué)習(xí)如何去愛，如何讓自己的愛有力、真實(shí)、生動。

　　“除了努力積極發(fā)展你的全部個(gè)性，使之成為一種創(chuàng)造人格傾向外，一切愛的嘗試都是注定要失敗的。沒有愛自己鄰人的能力，沒有真正的謙恭，勇氣，忠誠，自制，就不可能得到滿意的個(gè)人之愛�！边@是書中我認(rèn)為最有價(jià)值的一段話。弗洛姆許許多多的例子證明：愛不是對象的問題，更是才能的問題。既然是才能問題，那么就可以通過學(xué)習(xí)，實(shí)踐，以期后天達(dá)到一種令人滿意的境界。所以愛已經(jīng)能夠成為一門值得我們專心學(xué)習(xí)的藝術(shù)。

　　我作為這門藝術(shù)的初學(xué)者，只能粗淺地感受這門藝術(shù)一些比較明顯的特點(diǎn)。它們分別是：給予、自尊、自愛、大愛。

　　弗洛姆說，“愛主要是給予，而不是接受�！薄皭凼莿�(chuàng)造愛的能力，無愛則不能創(chuàng)造愛�！倍�給予愛是創(chuàng)造愛的`潛力的最高表現(xiàn)，正是在給予的行為中，我們會體會到自己的強(qiáng)大、富有和能干。我們大可以盡量去愛。就當(dāng)在山谷中放聲歌唱，沒有回聲也沒有關(guān)系，我們沒有必要那么小氣。真正的富有是體驗(yàn)到自己是一個(gè)能夠給予別人幫助的人。而擔(dān)心損失某樣?xùn)|西而焦慮不安的人，不管他有多少的財(cái)產(chǎn)，他都是窮困的、貧乏的�！皭鄣谋举|(zhì)是為某物而勞作，促使其成長，愛和努力是不可分的，你愛你為之努力的東西，同樣你為你所愛的東西而努力�！�

　　“只有發(fā)自兩個(gè)人存在的核心的相互交流，兩個(gè)人都從核心感受到自己的存在，愛才是可能的�！豹�(dú)立自主永遠(yuǎn)是愛的前提，如果一個(gè)人失去了自己的獨(dú)立性，他將永遠(yuǎn)無法學(xué)會如何去愛，因?yàn)橐蕾囆缘娜烁褡屗��?xí)慣于被愛而非去愛。自尊的愛是寂寞的，因?yàn)樽宰穑�他不愿草率地將自己的愛交給一個(gè)素不相識的人。里爾克在《寫給青年詩人的信》中寫道“許多青年錯誤地去愛，即隨隨便便地贈與，不能寂寞�！薄岸鴲壅�好是兩個(gè)寂寞相愛護(hù)，相區(qū)分，相敬重�！彼�以我們在學(xué)習(xí)愛追求愛的時(shí)候，要忍受寂寞，獨(dú)立地而盡心地發(fā)展自己的個(gè)性。自我成長，人格獨(dú)立，才方便我們更好地去愛。

　　不論在怎樣的愛中，我們首先要學(xué)會的是自愛。但是如果我們只會愛自己，就陷入了自私。自愛不是自私，自愛與自私是水火不相容的對立物。自私不能給與愛，不能愛他人，因此也不能愛自己。而自愛，是愛作為一個(gè)獨(dú)立的人的自己，因此也能像愛自己一樣去愛每一個(gè)人。自己與別人的本質(zhì)上是一樣的，都是人類大家庭的一部分。我們擁有愛的能力，我們能夠愛我們的同胞和作為同胞之一的自己�！皼]有愛，人類并不能存在�！彼�以愛是一種光明的、坦蕩的能力。不必因?yàn)閻圩约憾�心有羞怯，因�(yàn)樽约阂彩侨祟惖囊环肿�。我們能夠愛自己，也能夠愛其他所有的�?我們能夠愛其他所有的人，也能夠愛自己。

　　愛是一種博大的情感，它最終會轉(zhuǎn)化為一種大愛�！叭绻�我真正愛一個(gè)人，我就會愛所有人，愛這個(gè)世界，愛生活。如果我能對另一個(gè)人說‘我愛你’，我就一定能夠說我因?yàn)槟愣鴲勖恳粋�(gè)人，我通過你而愛這個(gè)世界，我由于你而愛我自己�！边@樣一來，愛就轉(zhuǎn)化成了一種大愛，愛兄弟，愛父母，愛戀人，愛自己，愛自然。

　　愛是一門藝術(shù)，作為一門藝術(shù)，它是無止境的，需要我們不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐。

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