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傳統(tǒng)文化傳承調研報告
在日常生活和工作中，報告使用的次數愈發(fā)增長，寫報告的時候要注意內容的完整。那么什么樣的報告才是有效的呢？下面是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化傳承調研報告，歡迎閱讀與收藏。
傳統(tǒng)文化傳承調研報告1
筆者很長一段時間都在思考這樣的一個問題，即如何讓學生傳承傳統(tǒng)的文明禮儀。曾經在網上看到：一位90多歲的老人在公交站牌旁摔倒，騎著電動車路過的劉女士便趕緊下車扶起了老人。為了不讓自己成為翻版“彭宇”，劉女士在扶起老人的時候，請周圍的幾位路人為自己作證�！肮媚�，我不會賴你的，你是好人�！北环銎鸷�，老人對劉女士很是感恩。然而，當老人被送到醫(yī)院后，卻改了口，稱是劉女士撞了他。幸虧老人的家人明事理，幸虧有目擊者愿意為劉女士作證……看完后我心里真不是滋味，今天的中國人怎么了？難道作為禮儀之邦的國民把應有的文明禮儀忘卻了？中華民族自古為禮儀之邦，今天，我們正在營造真誠、友愛、和善的生活環(huán)境，構建和諧、文明、幸福社會，開展中學生傳統(tǒng)禮儀教育，不僅是傳承文明的需要，也是時展的要求。
然而，傳統(tǒng)禮儀教育不同于一般學科教育。首先，傳統(tǒng)禮儀是千百年來的倫理文化積淀，不同地域、不同民族的傳統(tǒng)禮儀有所不同。因此傳統(tǒng)禮儀教育沒有現成統(tǒng)一的教材。其次，傳統(tǒng)禮儀來自于生活，體現于生活，傳統(tǒng)禮儀的教育不應該只采取單一的課堂講授的方式，教育方法應該靈活多樣，突出傳統(tǒng)禮儀教育的社會化和生活化，以中學生日常養(yǎng)成道德講禮儀的良好習慣為教育宗旨。在傳統(tǒng)禮儀教育過程中，既應當讓學生“知其然”，知道應當怎樣做，還應當讓學生“知其所以然”，懂得為什么要這樣做。中學生傳統(tǒng)禮儀教育如果只是單純傳授禮儀的規(guī)范和具體操作的要求，而沒有充分發(fā)揮中學生的認知水平和探究能力，不注重對傳統(tǒng)禮儀文化底蘊的感受，這樣的`傳統(tǒng)禮儀教育也是殘缺不全的。學校傳統(tǒng)禮儀教育不是培養(yǎng)學生只會循規(guī)蹈矩、照章辦事，而是讓學生在現實生活中觸類旁通、舉一反三，達到自覺體現傳統(tǒng)禮儀的更高境界。
本人所在學校是一所農村普通高中，絕大部分的學生來自鄉(xiāng)村農民家庭，這是實施傳統(tǒng)禮儀教育的有利條件之一�？墒�，如何有效地激發(fā)學生對傳統(tǒng)禮儀的學習和實踐的興趣，成為一個注重自身修養(yǎng)、注重禮儀的品行兼優(yōu)人才。在開展傳統(tǒng)禮儀教育校本課程的探索中，本人通過組織學生開展調查報告活動和體驗式活動進行傳統(tǒng)禮儀教育，實現道德內化，取得了良好的效果。
傳統(tǒng)禮儀與日常生活緊密相關，如家庭禮儀、書信禮儀、人際交往禮儀、公共場所禮儀、就餐禮儀等，中學生或多或少耳聞目睹過一些傳統(tǒng)禮儀。為了使學生對傳統(tǒng)禮儀文化有深層的理解，我有針對性地選擇簡易可行的課題，引導學生進行調查研究，書寫調查報告，讓學生從中領悟到本地區(qū)本民族傳統(tǒng)禮儀的真、善、美。以“本地就餐禮儀的調查報告”為例，為了利于指導學生開展課題研究，我精心設計如下的調查報告：
調查人： （ 班）
調查目的：中華民族自古具有“溫，良，恭，儉，讓”之五德，以禮律己，以德待人。然而，當代中學生傳統(tǒng)禮儀的嚴重失落，令人痛感。禮儀，禮貌不僅存于心中，也表現在適當的形式中和待人接物的日常生活細節(jié)中。而就餐禮儀，是日常生活中隨意就能做到的，既不費力，也不勞神，就餐禮儀是“生活常禮”中的重要組成部分。因此，重拾就餐禮儀，喚回靈魂已是不容忽視的了。為此，我們決定對這課題進行調查。
調查地點：學生家庭所在地（ 縣 鄉(xiāng)或鎮(zhèn) 村）
調查對象：學生父母、本村年長者等。調查時間；20xx年元月至20xx年3月。調查方法：訪問、問卷。隨機抽樣：隨機抽樣60歲以上的男女性各50名。
問卷調查：1.就餐時賓主座位應是（ ）
A、相鄰，賓居主人右側 B、相鄰，賓居主人左側 C、賓主座位相對。D、無指定座位。
2.就餐完畢，離開餐桌前，應該（ ）A、將筷子并列架在碗上 B、將筷子并列放在桌上 C、將筷子交叉架在桌上。
3.就餐時下列做法正確的在后面括號打√，錯誤的打×。
（1）主人用自己的筷子為客人夾菜，表示熱情友好。（ ）
�。�2）主人不時為男賓敬煙，表示熱情好客。 （ ）
（3）侍者為客人盛飯時要盛滿碗，表示讓客人滿意。（ ）
�。�4）就餐完畢，客人應有意在自己碗留些食物，表示有禮謙遜。 （ ）
�。�5）主人要不斷勸酒，致客人出現醉態(tài)，表示主人熱情。
（ ）
�。�6）口內有食物，避免說話。 （ ）
4.就餐時，還應注意哪些禮儀？至少列舉3個。
傳統(tǒng)文化傳承調研報告2
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十報告強調要全面建成小康社會，實現中華民族的偉大復興，必須推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，要建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
目前，高校普遍存在忽視中國傳統(tǒng)文化的精神引領和基石作用。過分強調對馬克思主義哲學世界觀的教育，忽視和排除了中國傳統(tǒng)文化精神的教育，導致中國傳統(tǒng)文化精神與思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化精神出現了偏離。當代大學生的`思維方式、價值觀念和生活態(tài)度發(fā)生了重大變化，并出現了不同程度的人格偏差。盡管有相當一部分的大學生具有傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的責任感和自覺性，但由于歷史的慣性，在高等教育階段，一些排斥中國傳統(tǒng)文化教育的現象仍然普遍存在，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機制。中國傳統(tǒng)文化知識嚴重匱乏，傳統(tǒng)的道德精神在大學生道德觀中非常淡薄。所以，大學生思想政治教育中應該融入中國傳統(tǒng)文化教育。
優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴資源，也是高校思想政治教育的知識寶庫，以此來構建當代大學生的思想道德體系對于傳承民族文化，樹立民族精神，提高民族自信心，增強民族自豪感，奮發(fā)圖強、全體提升大學生群體的知識結構和素質水平具有重要的意義。近年來，貴州大學積極整合多方資源，大力搭建平臺，精心組織傳統(tǒng)文化活動，營造濃厚文化氛圍，努力打造精神家園。師生在受到傳統(tǒng)文化熏陶的同時，從傳統(tǒng)文化中汲取民族精神的源頭活水，滋養(yǎng)身心，啟迪智慧，提高了人文素質和人文學術創(chuàng)造力。
一、加強教育研究，積淀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊
通過理論教學和實踐教學相結合，豐富文化傳播渠道，培養(yǎng)大學生對中華傳統(tǒng)文化的“文化自覺”。貴州大學在教育計劃中推行文理交叉，倡導學生選修《中國古代文學經典精讀》、《中國古典美學》、《漢語詩律學》、《楚辭研究》等人文藝術類課程，提高人文素養(yǎng)；實踐活動中，琴藝雅集、儒家禮儀、民樂演奏、國學傳習、學術研討、田野調研等活動常年不斷，傳統(tǒng)文化浸潤著學生心靈。
二、豐富傳承載體，營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍
整合資源，精心組織校園文化活動，積極搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺。貴州大學有傳統(tǒng)文化促進會、麟山詩社、合一琴社、中華傳統(tǒng)武術協會、大學生書畫協會等近20個傳統(tǒng)文化類社團，涉及國學、書畫、音樂、戲劇等眾多領域。社團活動已成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。在每年一屆的校園文化活動周期間，詩詞、戲劇、書畫展示，武術、琵琶表演，漢服、唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服飾秀以及各類傳統(tǒng)文化講座閃亮登場；“人文之光古韻濫觴”傳統(tǒng)文化藝術節(jié)中，圍棋、象棋、書法、對聯、古詩填空、現場吟詩作對等傳統(tǒng)文化比賽，兼具趣味性與知識性；志愿者活動中，在部級非物質文化遺產較為集中的黔東南州開展水書、端節(jié)、馬尾繡、苗族刺繡等少數民族傳統(tǒng)技藝傳承班，提升優(yōu)秀文化遺產的存續(xù)能力和影響力。此外，學校承辦的全省高�！皞鹘y(tǒng)文化校園風”系列活動，每年均組織十余位人文社科專家在省內部分高校舉辦“傳統(tǒng)文化鑒賞”講座，營造了尊重傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化和研究傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。
20xx年5月9日，主席來到貴州大學中國文化書院，和師生們一同參加“我讀《大學》――以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當代價值”為主題的“溪山論道”讀書會活動時強調，“學習國學不是為了把它當古董擺設，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內心的源泉動力，做到知行合一、經世致用。”
傳統(tǒng)文化是現代大學教育民族化的重要支點。歷史悠久的傳統(tǒng)文化孕育、形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)，構成了中國教育現代化和大學教育國際化的基礎和根源。傳統(tǒng)文化中所蘊涵的思想精華是大學生素質教育的重要素材，對于加強大學的文化素質教育有著不可估量的價值。傳統(tǒng)文化有利于大學生民族精神的培育和健全人格的養(yǎng)成；有利于大學生思想道德與綜合素質的提高。要實現中國大學教育的民族化，必須尊重中華民族上下五千年的歷史，必須植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中蘊涵的豐富教育思想與文化價值，并做出符合中國實際并契合世界發(fā)展需要的合理解釋，在此基礎上吸收人類一切文明成果并予以現代性轉化，走出一條既具有國際化又充分體現民族化的中國現代大學教育之路。
傳統(tǒng)文化傳承調研報告3
本次論文報告會共收到來自海內外的論文100多篇，經過評委的初次評選，人選89篇。這些文章質量較高，大部分來自于武術界的精英，文章研究的內容也相當廣泛，涉及傳統(tǒng)武術文化、武術理論、武術發(fā)展策略等，從木蘭拳到太極拳、從武術的文化層面到技術層面、從武術的組織到管理、從武術的宣傳到市場的開發(fā)，全面探討和研究了傳統(tǒng)武術的整體化和多元化的發(fā)展模式，具體的闡述了傳統(tǒng)武術與競技武術的差異。另外，這些文章也表達了世界各國人民對中國傳統(tǒng)武術的濃厚感情。他們?yōu)閭鹘y(tǒng)武術的挖掘、整理、改造及推廣獻計獻策，提出了很多有價值的可操作性方案。
1．關于武術的發(fā)展問題：許多學者認為，傳統(tǒng)武術是中華文化的一個縮影，應該得到決策者的重視和支持，加強理論研究；開發(fā)經濟資源，促進傳統(tǒng)武術的發(fā)展；制定較客觀、合理的傳統(tǒng)武術競賽規(guī)則，以比賽促發(fā)展等。劉樹軍博士從環(huán)境、社會、經濟、人口、資源、自身各種因素對傳統(tǒng)武術的可持續(xù)發(fā)展進行了全方位地論述，他強調不但要重視傳統(tǒng)武術今天的發(fā)展，還要重視傳統(tǒng)武術未來的發(fā)展。山東師范大學的張莉女士提出的傳統(tǒng)武術的可持續(xù)性發(fā)展策略研究受到學者專家們的好評，一致認為觀點新穎，發(fā)展思路、措施清晰。
國外的幾位學者也針對武術發(fā)展過程中出現的問題提出了自己獨到的見解，如日本愛知大學的張成忠先生認為當今武術的發(fā)展只注重難度的提高，忽略了武術本身所具有的特點，他認為當今武術的形象應該是質樸的、自然的；當今武術的走向應該是繼承和延續(xù)的'。日本的另一位學者陳西平先生也詳盡的論述了中國傳統(tǒng)武術在世界推廣的問題，提出傳統(tǒng)武術要向著文化、健身、防身等方面來發(fā)展，從時代的需要、不同年齡層次的需要進行推廣，還要進行武術人才的培養(yǎng)，在普及的基礎上有所提高。
2．關于武術文化方面：中國學者喬鳳杰從哲學思維的角度論述了武術的“道”與“術”，他認為武術最根本的是“道”，“道”是超驗的、形而上的東西，而“術”只是武術的表現形式，是外顯之術，傳統(tǒng)武術與競技武術其實是與經驗思維和科學思維相對應的。
3．關于少林武術的繼承和發(fā)展問題：著名的少林武術傳人釋永文大師針對繼承和發(fā)展少林武術，更好的保留少林拳種，提出了為老拳師錄像和對各派拳種進行篩選和確認的寶貴意見，獲得眾學者的共鳴。
傳統(tǒng)文化傳承調研報告4
論文題目：官渡古鎮(zhèn)滇劇傳習館的傳承形態(tài)研究
一、選題背景
云南是我國少數民族聚居地，也是我國非物質文化遺產的集中聚集區(qū)，而滇劇是云南的省粹，是云南特有的地方劇，是中國戲曲大家族中不可或缺的一部分，其獨特的藝術魅力警示著我們滇劇傳承的價值和意義所在。藝術人類學理論認為，藝術是人的思想、感情和心靈的一種形式，它所研究的是藝術與人的關系，關注藝術作為人的一種生活方式所承載的作用、價值和意義。①可以說藝術是人類生活所不可或缺的一部分，對人類生活起著不可替代的作用，滇劇作為戲曲藝術的一個門類，其存在的意義和價值也是不言而喻的。改革開放以來，我國集中精力進行經濟建設，忽視了非物質文化遺產保護方面的工作，有很多地方戲劇都面臨著失傳的危機，發(fā)展傳承的困境顯而易見，而滇劇同樣面臨著類似的發(fā)展境遇。隨著我國經濟社會朝著更加健康的方向發(fā)展，在文化體制改革的大背景下，從中央到地方掀起了保護地方文化遺產的熱潮，除了官方性質的保護之外，民間私人性質的非物質文化遺產保護工作也在中華大地如火如荼的開展起來。20xx年4月26日，“官渡滇劇花燈傳習館”在昆明官渡古鎮(zhèn)正式落戶，在滇劇藝術自身發(fā)展和官方保護不理想的狀態(tài)下，傳習館竭盡所能，為滇劇傳承做些實事，做些好事，都是值得我們贊揚和稱道的。
二、研究目的和意義
我國學者對滇劇的研究主要集中在對滇劇本身的戲曲技藝性研究上，雖然有些也涉及到滇劇的傳承與保護，但是論點和論述過于空洞和寬泛，多集中于討論滇劇保護的大政方針上，缺少對于滇劇保護的實際研究，也缺乏藝術人類學中田野調查研究方法的應用。滇劇的傳承需要一個組織，一個載體，而官渡滇劇傳習館順應了滇劇在當下的發(fā)展要求，筆者不敢肯定傳習館能夠對滇劇的傳承起到多么廣泛而深遠的影響，但是，傳習館能夠起到示范作用來彰顯私人戲曲傳承社團對于戲曲傳承的重要意義所在。因此，正值碩士畢業(yè)論文選題之際，筆者把官渡滇劇傳習館對滇劇的傳承作為自己的論述中心，從現實意義角度來談，我們可以把傳習館作為官渡滇劇傳承的載體，在傳習館的組織下通過對構成人員的管理、對劇目有組織的演出、對后備人才的培養(yǎng)、對自身組織機構的完善等使滇劇能夠得到原真而系統(tǒng)的傳承；從理論意義上來說，筆者的選題能夠豐富關于滇劇傳承的理論研究，提出保護滇劇的不同解決思路作為滇劇研究者的參考。
三、本文研究涉及的主要理論
對于藝術人類學的定義學界還沒有形成統(tǒng)一的意見。就藝術人類學這個概念的表面意義來說，好像是藝術學與人類學兩學科的整合與交叉。在筆者看來，藝術人類學是藝術學與人類學在研究中的相互交叉與互動，我們可以借用人類學的方法與視角來研究藝術，通過不同學科的合力研究來促進藝術人類學的蓬勃發(fā)展。藝術人類學的`研究視野和眼光是具有全球性和全人類性的。當然我們應該清醒的認識到藝術人類學還有一個重要的研究對象——人。筆者對官渡滇劇傳習館的調研，是運用了藝術人類學中的田野民族志的方法進行研究的。通過田野工作并在此基礎上所形成的民族志，對滇劇傳習館的人員進行面對面的交流，這也更加說明了藝術人類學是以實踐為價值取向的。通過對傳習館的實地考察，并且通過借鑒相關的文獻，結合自己所學的理論進行民族志的撰寫。所以民族志是田野工作的調查結果，田野工作是形成民族志的前期調查搜集工作。
社會學是關注社會、關注作為社會主體的人，或關注社會和人的關系的一門學科。社會學的理論結構包括功能主義理論、進化理論、沖突理論、批判理論、交換理論、互動理論、結構理論�；诱摪ǚ柣诱摗⑸鐣诱�、象征性互動論等多方面的互動，而符號互動論主要是關注個體行為的社會理論。官渡滇劇傳習館的研究就是通過對主體中的個體進行細微的描述，來表現這個群體的動態(tài)。符號互動論的意義就是個體與他人的互動，這種互動當中包含了言語、文化、社會制度等等。在官渡滇劇傳習館這個場景之中，人與人之間無處不存在著這種互動關系，筆者也曾多次親身體驗了這種互動過程，為傳習館傳承形態(tài)的研究奠定了基礎。
四、本文研究的主要內容
對于這篇畢業(yè)論文而言，筆者除了查閱大量嚴謹而科學的文獻資料外，還通過田野民族志的方法來記錄和研究官渡古鎮(zhèn)滇劇傳習館對滇劇的傳承，具體來說就是對傳習館的演員進行個人訪談，同時還訪談到官渡滇劇傳習館周邊的群眾，通過筆錄的形式記載下來，再與文獻資料相互整合，充分確保一手資料與書報文獻的客觀準確性。概括說來，筆者通過文獻收集、田野調查、個人訪談的方法為本篇論文的寫作提供素材，充分運用藝術人類學中的親歷性與在場性來全面體會和感受官渡滇劇傳習館對于滇劇傳承的意義。
就本文的結構框架而言，筆者抓住論文的寫作重點，把傳習館的傳承形態(tài)作為整篇文章的寫作中心，其他部分都是為了服務于這個寫作中心。具體來說，本文首先對傳習館的基本情況做了較為全面的介紹，讓讀者對傳習館有一個基本認識。對傳習館成立過程的概述，是為了讓大家了解其產生的合理性；對傳承管理的概述，是為了讓大家了解其運作與傳承所具備的基本條件；通過與其他滇劇傳承團體的比較來顯現官渡滇劇傳習館的自身傳承形態(tài)。對于傳習館傳承形態(tài)這一寫作中心的論述，筆者主要從滇劇傳承主體資源、滇劇人才培養(yǎng)、滇劇傳承運作的具體路徑三方面著手，盡可能全面剖析官渡滇劇傳習館的傳承形態(tài)，以體現出傳習館對滇劇傳承與發(fā)展的價值所在。為了進一步加強傳習館對滇劇傳承的作用，本文最后一部分從外部經驗借鑒與內部結構優(yōu)化兩方面來論述傳習館傳承形態(tài)的完善，目的在于使滇劇傳習館的傳承更加科學、有效。由于筆者先前所學專業(yè)的限制，自上研究生開始才進行藝術理論的學習與研究，所以從論文的結構上來講難免有不妥之處，還望老師與讀者見諒。
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