金枝讀書筆記

　　當品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？可是讀書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編整理的金枝讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

金枝讀書筆記1

　　讀書要看金枝的讀書筆記，組織結構和邏輯框架，我認為可以將一本書中的各個組成部分的關鍵詞羅列出來，從而找到其中的行文框架。

　　《金枝》用全世界古今習俗和神話故事來闡述和論證了巫術先于宗教，對樹的崇拜從對所有的樹的崇拜到對樹神的崇拜，即是從萬物有靈論到泛靈論的發(fā)展。

　　接觸巫術、順勢巫術，都被稱為交感巫術，即與其有關系、有聯(lián)系的事物產(chǎn)生的想象的效果，達到理想的目的。這些巫術的.實施，就是模擬場景進行演練和表演，將場景表現(xiàn)得越真實，過程越詳細將被認為會越有效果。

　　巫術、宗教與政權有著天然的聯(lián)系。從事巫術的人往往有著與超自然力量接觸的能力，所以從普通人中間脫穎而出，在逐漸的操作巫術、宗教的過程中，把權力把握在自己的手中，而這些人大都是被公認為王，或酋長等等，在世俗的事務管理中也自然成為了舉足輕重的人。

　　靈魂與禁忌，是為了更好地保護自己和大家。

　　世界許多社會都對樹木進行崇拜，有樹神之說。

金枝讀書筆記2

　　最近在讀兩本很厚的書：《金枝》和《新科學》。忽然讀起這樣的書來，是希望能形成一套比較完整的屬于自己的話語體系，說得象人話點，就是對某一學術領域有個比較全面的認識，以后無論是寫文章也好，還是和人吵架也好，都可引經(jīng)據(jù)典象那么回事，而且不至于心虛。 本來也許最佳的選擇是我感興趣的心理學，甚至歷史（歷史在這里不能說成歷史學，因為我有興趣的還主要是歷史故事、掌故，而不是那些系統(tǒng)的理論知識），但現(xiàn)實的條件是，我詳細地觀察了一下自己的藏書，可憐，超過三本書的只有文化人類學領域。

　　我有斯特勞斯的《野性的思維》、《結構人類學》和《憂郁的熱帶》，弗雷澤的《金枝》，維柯的《新科學》，黑格爾的《歷史哲學》。老黑的《歷史哲學》雖然和人類學、神話學不怎么擦邊，但拿出來墊墊底、嚇個人還是可以的。就在這樣的心態(tài)下，我的閱讀開始了。 剛好一千零 一頁的《金枝》硬是耗了我半個月，想當年我讀更厚的《鹿鼎記》不過花了24小時而已，而且情節(jié)人物全部記得一清二楚，絕對不會有任何遺漏差錯�？涩F(xiàn)在這本書就不一樣了，讀來慢，更麻煩的是什么也沒記住。禁不住想起了《倚天屠龍記》中的一段情節(jié)，張三豐把太極拳傳授給張無忌，領悟程度的標志是忘記多少招數(shù)，如果全部都忘記了就表示完全領悟掌握了。這真是一個可愛的標準啊，按照這個標準，我對《金枝》該算領悟了百分百，唯一可惜的是這書不是張三豐寫的，外國人的工夫不能用中國人的標準來衡量，所以，實際上我是白看了。 當然，我的記憶力是不至于如此差，問題出在書的內(nèi)容，全書都只在說明一個問題，就是在羅馬古代神話傳說中，那個到納米森林中去挑戰(zhàn)森林之王的人為什么事先要從橡樹上折下一條被維吉爾稱為金枝的`樹枝。自然，光看書的厚度也可猜到這個問題得到了充分透徹的說明，金枝象征的十幾種可能性都被一一闡釋，對每一問題作者都舉不下一百個例子來證明，這部書體現(xiàn)得最明顯的道理就是：讓事實來說話。果然，在眾多的例證之側，論述的地位被徹底貶抑，成了個矬子。 如此的漫漫長書和慢慢長夜，可以想見我當時經(jīng)受的閱讀痛苦，漸漸地，我都忘記了自己本來的目的是什么，充門面釣名譽的動力早就消失在一行行模糊的文字里，最終支撐我讀到頭的是一種獵奇心理，因為我喜歡講故事，尤其是希奇古怪的故事，而這樣的東西《金枝》里面就有不少，正是怕錯過任何驚世駭俗的奇聞，才沒有中途放下。學習弗雷澤，舉幾個小例子來說明這些奇聞究竟有多奇：

　　一，中非的巴干達人非常強烈地相信兩性交媾與大地豐產(chǎn)之間有著密切關系，如果有夫妻生了雙包胎，就表明他們的生殖力超乎尋常。在生育不久，村民要舉行一個儀式，讓媽媽在草地上仰面躺著，放一朵大芭蕉花放在她兩腿中間。然后請她的丈夫過來用他的生殖器把花挑將出去。儀式的目的清楚，就是想把這一對夫妻的生殖力傳給果樹（210頁）。選這一個出來不是因為我深深同情那丈夫雖千萬人吾往矣的困難處境，而是因為書中大量類似的儀式從側面說明我頭腦里常出現(xiàn)的某些畫面并不奇怪，只不過是史前記憶的殘余，如果我的記憶真有那么好的話。

　　二，根據(jù)接觸交感巫術原理，部落人都相信可以對人身體的一部分施加魔法來傷害他，所以最莊嚴的試驗總是以歃血為盟的形式出現(xiàn)，你中有我，我中有你，互相之間永遠有彼此傷害的能力，所以不可能背叛。和血液同樣道理可以用來發(fā)誓的還有唾液。比如東非的瓦賈加人訂立盟約時，常常是面前放一碗牛奶，祝咒之后，雙方各飲一口，吐進對方口中。如遇緊急情況，來不及舉行這樣儀式，便各向對方口中吐一口唾沫，也同樣保證誓約的履行（354頁）。讀到這條的時候，我真心地佩服起金庸來，在《射雕英雄傳》里寫到，丐幫新幫主上任時，必得經(jīng)歷全體幫眾向他吐唾沫這個儀式，當時還以為老金異想天開，現(xiàn)在看來，竟然是有深刻歷史背景的。也許可以說，任何可以想到的，或許都是已經(jīng)被做過的。

　　三，據(jù)說在很久以前，泉州府的城郭形狀很象條鯉魚，而與之相臨的永春縣城的形狀則象一個魚網(wǎng)。因而泉州府就經(jīng)常成為永春縣城掠奪的犧牲品，直到泉州的居民想出了一個辦法：在城市的中心建立起兩座寶塔，才結束了這厄運，因為寶塔阻止了魚網(wǎng)從天空降下來（55頁）。

　　此處挑出這個例子來有點偏心，我剛剛從很遠的地方搬家到泉州，感覺上是來到了世界的角落，沒想到竟然在這里看到它的名字，而且是唯一出現(xiàn)的中國地名，一霎時，泉州不遠了，弗雷澤也親近了許多。 讀《金枝》讓我受了重傷，只好休養(yǎng)兩天才開始讀《新科學》。這書本來我上大學二年級的時候讀過，還記得是從一個仰慕我的特別阿哥累的女生那里借來的，當時似乎頗有心得，在小本子上寫下好多玄妙的文字，滿以為此翻重讀定會獲益良多，更上一層樓，誰知完全不是那么回事，我現(xiàn)在根本看不懂這書了，簡直就是不知所云，一大串一大串外國神祉的名字，可惜我一個都不認識。我還是我么，怎么越活越回去了？最后我得出結論，我依然是我，也沒活回去，只不過當年的那個我應該被一棍子打死，簡直是個白癡。 最后借《金枝》里的一句話來結束這篇讀書筆記：如果你想要表現(xiàn)自己知道些什么，最好的辦法就是真地知道它們（94頁）。

金枝讀書筆記3

　　本書是一部在世界范圍內(nèi)研究古老習俗極其有關信仰、觀念的科學巨著，是聞名遐邇的學術必讀著作，由于該書搜集了豐富的人類學資料，被稱為人類學的百科全書�！敖鹬Α笔菑墓帕_馬作家所敘述的神話傳說中轉引而來的。本書由一早已不復存在的古老習俗而引起的，作者對此進行了全面深入的分析、研究和詮釋。值得有興趣的讀者一閱。

　　準確地說，《金枝》是現(xiàn)代人類學的奠基之作。自它問世以來，就受到了來自各方的質(zhì)疑，但它出色地經(jīng)受了時間的考驗。時至今日，它仍是一部闡述巫術和宗教起源的權威之作。 《金枝》緣起于一個古老的地方習俗：一座神廟的.祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。 這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運用歷史比較法對之進行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，并對巫術的由來與發(fā)展作出子令人信服的說明和展望。

金枝讀書筆記4

　　從作者寫的原始人的巫術，特別是圖騰崇拜中可以看出，原始人對動、植物的心理態(tài)度跟他們自己是平等的，認為是具有親戚關系的，并且還產(chǎn)生了崇拜。而到后來，則逐漸表現(xiàn)出了人類自己脫離了其他的生物而獨尊。當然這中間有一個過程，比如說認為谷物里有谷精，而用殺死公雞、山羊、貓等其他動物來替代谷精。

　　用風俗來解釋風俗是作者解釋他提出問題的一種方式。如一個人碰了一下豬就得洗身子，是因為原始人相信任何圣物都是危險的（p。454）。

　　第八章局部自然之王。通過前幾章的探討，作者消除了對是否存在過神權與政權合一這一事實的懷疑。并且提出了森林之王是否也像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源的問題。

　　第九、十章是關于樹神的`。作者先詳細考察了崇拜樹木花草的概念。他認為在宗教思想上，人們對樹木的看法，由最初認為是樹神的身體，到認為不過是樹神可以隨意來往居住的處所，這本身是一重大進步，即：由泛神論到多神論。作者想要說明樹木是被看作有生命的精靈，并且樹神至少有以下三種能力：第一，相信樹或樹的精靈能行云降雨，能使陽光普照。第二，樹神能保佑莊稼豐收。第三，樹神能保佑六蓄興旺，婦人多子�，F(xiàn)代歐洲的綠衣喬治、降靈節(jié)風俗以及殺死青蛙的求雨巫術等等，都說明了樹神風俗的現(xiàn)代存在。

　　第十一章兩性關系對于植物的影響。根據(jù)前面所說的，原始人認為兩性關系對于植物具有感應影響，從而有些人把性行為作為促使土地豐產(chǎn)的手段，而另外一些人卻采取完全相反的手段來達到這同一增產(chǎn)的目的。

　　神婚：

　　第十二章神的婚姻。已經(jīng)了解到了植物通過雄雌兩性的性的結合來繁殖。。。。。。。神與女神的婚配是古代世界許多地方作為莊嚴的宗教禮儀流傳下來的。神的婚配形式中，神和雕像結婚或和真人結婚，這一風俗在古代許多民族中都是很盛行的。其主要目的就是為了動物和人的最基本需要，促進大地富饒豐產(chǎn)。

　　第十三章羅馬之王和阿爾巴之王。在古代社會里，國王總是負有使天降雨水、大地豐產(chǎn)的職責，。。。。。。至少在所有這些方面，總有一些零散的暗示或跡象，表明在內(nèi)米的祭司和羅馬國王之間，或者毋寧說在傳說故事開始以前蒙昧時代，他們的遠祖之間，確有相似之處。國王是朱庇特的化身。不管情況是否如此，紐瑪和埃吉利婭的傳說故事都確乎是體現(xiàn)了古時祭祀兼君王本人扮演男神新郎的往事。

　　第十四章古代拉丁姆王位的嬗變。隨著時間的推移，王在宗教方面（并非政權）的職責都移交給其繼承人典祀之王了。羅馬王位的繼承——也許全部拉丁姆王位的繼承——似乎都是由規(guī)范世界各地古代社會的某些規(guī)定所決定的，就是族外婚;嬪納婚;世系按母系計算。這樣，關于拉丁的國王是處女母親和神的父親所生育的這類傳說至少變得更加容易理解了。在古代，這些節(jié)日都具有比較粗野的特征，而這些粗野的特征也許正是那些宗教儀禮的本質(zhì)。我們就不僅可以理解為什么外國人在羅馬戴上了王冠，而且也能理解為什么阿爾巴國王的名單上竟出現(xiàn)了外國人的名字。通過競賽贏得新娘的真實風俗。那種婚姻習俗旨在考驗所選對象是否合適。而這考驗更可以合理地并且特別嚴格地運用于國王候選人的身上。直到羅馬帝國時期還一年一度遵行有名的“國王奔逃”的習俗。

　　第十五章橡樹崇拜。崇拜橡樹或橡樹之神似乎是歐洲所有雅利安族人的習俗。希臘人和意大利人都把橡樹同他們最高的神宙斯或朱庇特（天神、雨神和雷神）聯(lián)系在一起。

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