了凡四訓(xùn)讀后感14篇(優(yōu)選)

　　認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的了凡四訓(xùn)讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇1

　　《了凡四訓(xùn)》第一篇立命之學(xué)至今天全部學(xué)完，我整整讀了兩個月，原文只有幾千字，我寫了近五萬字的讀后感。

　　每讀一小段，就領(lǐng)悟出1000－20xx字的感想，并且發(fā)布在平臺上，收獲特別大，因為不是聽道理，而是“了悟自性”。自己悟出許多智慧。

　　達到這樣的程度要丟掉很大的傲慢，拾起耐心，并且堅定不移的相信這樣的方式就是最啟發(fā)自我，最深入的學(xué)習(xí)。

　　過去讀書還喜歡“集郵”式迅速翻閱，現(xiàn)在我已經(jīng)可以做到慢慢深精讀透一本書，這是一個自我的挑戰(zhàn)，人生的樂趣不在結(jié)果，而是挑戰(zhàn)自我的過程。

　　立命之學(xué)使我最大的領(lǐng)悟有以下幾個：

　　第一，夭壽不貳，修身以俟之。

　　這幾個字可以說是第一篇的核心智慧，儒家在紅塵大浪中以超然的態(tài)度去面對富貴，貧窮，得失，才能真正得到它。

　　總體來說《了凡四訓(xùn)》是儒家入世的真理和心法。

　　有能力就要去升官發(fā)財，實現(xiàn)世俗的成功，很真很誠的去爭取，但是心態(tài)上不是追求結(jié)果，一心撲在“成功”二字上，而是專注在用自己的智慧在現(xiàn)世中的運用，享受過程。

　　在極其專注的時候，就根本不會去想“成功與否”，徹底認(rèn)識到，富貴與貧窮，長壽和短命根本沒分別。

　　第二，從心出發(fā)，從心而覓。

　　這是提醒我們不要在執(zhí)著于外求，無論是功名利祿還是情感健康，或者是孩子的教育，我們已經(jīng)形成思維習(xí)慣，遇到困難就馬上尋求外界的'具體方法，希望上天幫助自己，這樣的認(rèn)知只能解決表面的問題。

　　本質(zhì)的根源需要“反諸求己”，從心上改過，心上覺悟個人的智慧，相信每個人“本自俱足”，一切方法都在我們自己身上，不在外部。整個人才會自信和穩(wěn)重起來。

　　第三，一切事情都可以是滋養(yǎng)我的東西。

　　這是事情是我最近才完全領(lǐng)悟通透的大智慧，過去每件事都要思考“消耗我，滋養(yǎng)我”這樣的判斷，當(dāng)人有這樣的認(rèn)知也是比沒有判斷好的，靠近滋養(yǎng)我們的人和事就會增強能量，接近負(fù)能量就把我們也變成負(fù)能量。

　　當(dāng)我們的能量到達一定程度，把自己的“引擎”啟動了，我就再也不會被其他事情影響了，就不存在消耗和滋養(yǎng)，每件事都是一個燈，都可以成為照亮我的契機。

　　我們有時怕事，躲事，避事，煩事，其實就看我們怎么去對待它，真了悟之后，覺照如花開，日日覺照，會體會到當(dāng)下每一個事情，時光，就如花般層層綻放，一切無二，事事如燈。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇2

　　了凡四訓(xùn)不得了，啟發(fā)很大，教人行善。

　　其余的感觸就不說，就單單說立命這件事。造命的權(quán)，固然在天；立命的權(quán)，仍是在我，只有我們肯努力去做善事，多積陰德，什么福不可求得呢？

　　我接洽到了seo賺錢模式，發(fā)現(xiàn)破命之說跟seo賺錢的模式有著很大的類似性。

　　seo呢，你首先選好你要做什么產(chǎn)品，什么詞，這是第一步，定位。第二步就是去建網(wǎng)站，天天更新文章，外鏈做優(yōu)化。等時光到了，取得了良好排名之后，實現(xiàn)盈利。

　　而立命呢，你首先許下宿愿，許下命，這是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德積夠了，你所盼望的命，天然可能實現(xiàn)。

　　以了凡的觀點，行善積德，是立命的方式。假如說，我們相信了凡所說，那項轉(zhuǎn)變運氣的，就去行善積德吧，還有一點要說的是，我們這一輩的父母們大多都相信命運數(shù)理，他們初一十五拜神禮佛，愈甚者逢三六九都拜神禮佛。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無神論且不說，不積陰德也不說，就是千萬不要總是去積惡，把父母們辛辛勞苦為你求來積來的善德都抵過掉了。

　　我們家是逢三六九拜神的，我媽說過，在以前，你們小的時候，我只是初一十五有拜神明，但是當(dāng)初，兒女們都出去外面了，我就開端逢三六九也拜神念心了。不外我媽也很愉快，由于還真的，有多事件都是心想事成的。

　　我呢，我個人，從小到大，你們也曉得，咱們這一輩是在新中國的.無神論下長大的，從小就崇尚西方，不相信有鬼神之說。但是，越長大，我是越相信舉頭三尺有神明。聽過了太多的事，不禁你不相信，而且，你會發(fā)明，年紀(jì)越大的人越信任這種貨色。我是屬于相信型的，然而與孔夫子一道的立場，敬而遠(yuǎn)之。

　　同樣那句話，如果你見過我所見過的，聽過我說聽過的，經(jīng)歷過我所閱歷的，你就會批準(zhǔn)我的觀點。所以不要妄加批駁。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇3

　　《了凡四訓(xùn)》是一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。

　　“立命之學(xué)”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的`宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠�運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號學(xué)海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也�！�

　　“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改。”袁黃先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過將自止。”第三是從心上改，即“過有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上�！币馑际钦f因為人們有不正當(dāng)?shù)乃枷胨�以這些思想才會發(fā)展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫�玷污自己的心靈，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。

　　“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也�！痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假�！贝送�，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。

　　“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益�！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過程，也都有其發(fā)展的極點，當(dāng)?shù)竭_極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個世界，參透世間的各種道理。

　　無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解�！胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上， “改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念。《大學(xué)》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運。

　　如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇4

　　“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語。了凡對朋友說，如果上天真要賜福給一個人，那么首先就會賜予他智慧，一個有智慧的人知道萬物的廣度，有著謙卑處下的胸懷，狂妄自大的是浮夸的，也是無知的。

　　一個人只有懂得謙遜的道理，才能踏踏實實的積累些東西，才能獲得上天的青睞，獲得福報。

　　小時候，老師就讓我們要謙虛謹(jǐn)慎，老師給我們講了一個故事“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都是低著頭的呢?你們知道為什么嗎?因為它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，真正的.大師，都是謙虛的人;一個人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評指教，才能進步，才能成為正真的大師。

　　“命由我作，福自己求”一個人做到“立命、改過、積善、謙德”這四點，那么福氣、運氣，自然會降臨。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇5

　　記得兒子上初中時，學(xué)校推薦的必讀書里有這本《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時買了后我隨便翻了翻，感覺是在講要做善事，要改過、要謙虛，是一本給孩子進行思想品德教育的書。幾年后，當(dāng)我再次認(rèn)真閱讀這本書后，我茅塞頓開，從中感悟到了許多人生的真諦，這種頓悟，讓我突然想明白了人生的根本�，F(xiàn)在也就不奇怪為什么這本書從明代流傳至今，400多年了，還能得到了現(xiàn)代社會的認(rèn)可。

　　《了凡四訓(xùn)》分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四個部分，作者以自己的.親身經(jīng)歷，講述了改變命運的過程。了凡先生，通過科舉考試成為明朝的官員，就是現(xiàn)在的公務(wù)員。他在科舉考試前算過命，而且后來驗證了命數(shù)的準(zhǔn)確性，因此心如止水，覺得命運既然已經(jīng)天注定，何必再努力什么，直到他三十多歲的一天，偶然遇到云谷禪師，他的認(rèn)識才發(fā)生了根本的改變。后來，他進一步通曉了命數(shù)的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我“立命”，自求多福的準(zhǔn)確性。了凡先生以自己改造命運的經(jīng)驗來“現(xiàn)身說法”。

　　“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通�！�

　　“過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？”要內(nèi)心的強大，不僅需要豐富的知識，更需要謹(jǐn)言慎思的德行，明白這些，煩惱和困擾自然迎刃而解了。書中還提到了“改過之法”和“積善之方”，讓我明白了要成為一個優(yōu)秀的人，必須要不斷地改正自己的過錯，積累善行，而且避免再犯的決心與努力。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇6

　　《了凡四訓(xùn)》這本書，分為“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇。他的價值在于把儒道佛教的思想與命里風(fēng)水相融匯，超越了迷信的層面，變成一種操作性很強的生活哲學(xué)。袁了凡通過自身的經(jīng)歷來告訴世人如何改變命運，首先改變你的內(nèi)心，任何事都要反省，而不是外求，通過修行改變，透過持續(xù)不斷地做好事。如何改變命運作者提出了一下幾個觀點：

　　一、立命之學(xué)

　　通過提升自己的個人修養(yǎng)讓自己的信念和行為合乎情理。一定要積德，一定要對人寬容，一定要和氣慈愛，一定要保養(yǎng)精神，多種善事，每天反思自己的行為。

　　二、改過之法

　　要有羞恥心，要有敬畏心，要有勇猛心。從改正過失開始，改變命運的第一步，就是把自己的過失改正過來，改過要趁早，覺悟要趁早。

　　三、積善之法

　　有利于別人是善，只利于自己是惡，有利于別人是出于公心，只利于自己是出于私心，想得到自己的利益就是私心，善不求回報是真善，做善事但是心里一點也不想著自己是在做善事，那么不論做什么善事，都會得到圓滿。十種善事，第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命

　　四．謙德之效

　　如果能夠心存善念、嚴(yán)于律己，對天地鬼神敬重，對別人抱著謙遜的態(tài)度，那么，鬼神也會時時眷顧我們，我們才有受到福澤的根基。那些咄咄逼人的人，肯定難成大器，即使發(fā)達了也不會享受生活的樂趣和美好，謙虛使人進步，凡是抱著謙虛的態(tài)度，不但能讓我們學(xué)到更多的'東西，還能給人留下美好的印象。

　　讀此書最大的感悟是，拜佛求神、算命、看八字，不如多行善事，多積德行，向外求，將自己的命運歸功于神、佛、仙、明理，不如向內(nèi)求，從自己做起，改變自己的行為給別人帶來快樂和方便。人生不過一場修行，通過修心創(chuàng)建良好的生活，有什么樣的心和心態(tài)去為人處世，這輩子就有什么樣的人生反饋

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇7

　　跟著學(xué)生的早讀，大聲的讀了兩遍《了凡四訓(xùn)》，薄薄的一本書，大約幾千字吧，內(nèi)心也在發(fā)生著很大的變化，由之前的不信、不認(rèn)可，到現(xiàn)在越想越覺得非常有道理，國學(xué)經(jīng)典，果然名不虛傳！

　　《了凡四訓(xùn)》這本書是明朝袁了凡先生所做的家訓(xùn)，以此訓(xùn)誡它的兒子袁天啟，認(rèn)識命運的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過從善。并且以他自己改造命運的經(jīng)驗現(xiàn)身說法，在早期驗證了命數(shù)的準(zhǔn)確性，到后來，進一步通曉了命數(shù)的由來，說明人們完全可以改造和掌握自己的命運，自求多福的道理。

　　一直覺得“天命”是很神秘的東西，作為唯物主義者，不相信真的會有一種叫做“命”的東西，而且也不相信它的神奇，不相信所謂的“生死有命，富貴在天”。

　　在這本書中，袁了凡將自己一生的經(jīng)歷完完整整的寫了出來，淳淳告誡兒子，我就是這樣把命運給改了的，你按照我說的去做，你的命也就改了。這太震撼了！說的很簡單，但是仔細(xì)一想，把“命”改了，這不是開玩笑嗎？中國人的骨子里，始終存在一個觀點：生死有命，富貴在天”。

　　也就是說袁了凡認(rèn)為“命”是可以由自己來改變的，在天命面前，人們并不是無能為力的.，人們可以充分的發(fā)揮自己的主觀能動性，來認(rèn)識命運，改變命運。

　　既然袁了凡也談到，命運是可以改變的，那么“命”一定是主觀的哲學(xué)范疇，而不是客觀的范疇，如果“命”是客觀的，那一定是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，無論你喜歡它還是討厭它，都是難以改變的，由此想來，盡管《了凡四訓(xùn)》中有很多看似神秘的東西，但是在哲學(xué)基本問題的回答上，還是唯物主義的。

　　袁了凡在告誡自己的孩子，多做善事，多積德，必有好命，做壞事，可能當(dāng)時沒有惡報，但是必然會殃及子孫后人，正如《易經(jīng)》所言“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，也如佛家所云；“不是不報，時候未到”，通過修己正身，多做善事，最終達到儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”。

　　我們每天都在追名逐利,可是有沒有仔細(xì)想想,我們應(yīng)該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是心胸狹隘?是不是常妄言妄語呢?我們是不是沒有羞恥之心呢？很慚愧,我們沒有修福德,沒有積功累行,沒有容人之量,更是經(jīng)常打壓諷刺別人來抬高自己,妄言妄語數(shù)也數(shù)不清.既然如此,我們還整天奢求什么功名利祿呢?即使有功名利祿降臨，我們“德能配位”嗎？

　　正如文中所言，要改過，我們要有三心，第一，要發(fā)恥心。第二，要發(fā)畏心。第三，要發(fā)勇心�！熬呤侨�心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異”。

　　讀此書，領(lǐng)悟精華，改變命運，自求多福！它會給我們帶來好運道，也會惠及子孫后代。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇8

　　《了凡四訓(xùn)》是一部家訓(xùn)，是一位父親寫給兒子以及子孫后代的人生教科書。他是希望把自己最有價值的人生心得、經(jīng)驗告訴他門，幫助他們少走彎路，順順利利地把家族一代代傳承下去。

　　為什么叫了凡？

　　小時候，作者在慈云寺遇到一位老人，名為孔先生，孔先生把作者一生的命運結(jié)果預(yù)測進行詳?shù)�，參加府第一級的考試，會得第七十一名，參加提學(xué)一級考試，會得第九名，以及哪年能成為廩lin生（秀才中成績優(yōu)秀這，政府每月給廩食，并有資格被選為貢生），哪一年當(dāng)上貢生（貢生是秀才的最高級別，考上貢生，等于拿到了通往太學(xué)的門票），在貢生之后哪一年會當(dāng)上四川某個縣的縣長，當(dāng)縣長三年半后，應(yīng)該辭官還鄉(xiāng)，孔先生還算出，五十三歲那一年的八月十四日丑時，會逝世，最后還說作者命中無子等等。

　　然而，這一切的一切，確實如孔先生所言，并一一應(yīng)驗，當(dāng)作者當(dāng)上補貢后，去棲霞山拜謁（ye）云谷禪師，進行修行，他們在一間房間相對而坐，一坐就是三天三夜，不曾說話，云谷大師問：一般的凡夫俗子之所以不能成為圣人，成為覺悟者，是因為執(zhí)著于各種妄念，你整整坐了三天三夜，不見起心動念，是什么原因呢？

　　作者回答：說曾有一位算命孔先生，給他算過一卦，把他的一生得失榮辱，算的清清楚楚明明白白，就算是要起妄想，也沒有什么可想的了

　　云谷禪師：我原以為你是一個有大智慧的人，沒想到你其實還是一個凡夫，一個人如果做不到?jīng)]有妄念，就會被妄念束縛，最終難逃命運的流轉(zhuǎn)，怎么還可能超越命運呢？事實上，只有凡夫俗子才會有所謂的命數(shù)。非常非常善良的人，命數(shù)很難困住他；非常非常邪惡的'人，命數(shù)也很難框住他；因為，善與惡積下來的種子，讓命運變得很不確定。你二十年來，不曾轉(zhuǎn)動命運絲毫，難道不是凡夫俗子嗎？

　　作者問：難道可以逃脫命數(shù)嗎？

　　云谷禪師：每個人的命運，其實都是自己造作而成；每個人的福報，也是自己努力追求而得�！对娊�(jīng)》里說，我們應(yīng)當(dāng)牢記祖先，努力進德修業(yè)，配合天命，自己多多追求福氣，確實是古之明訓(xùn)。我門佛教的經(jīng)典說，求富貴可以得富貴，求生男生女可以生男生女，求長壽可以得長壽。

　　作者說：當(dāng)真？

　　云谷禪師：說謊話是佛門大戒，各位佛菩薩說的，怎么會欺騙你呢？

　　作者問：孟子說過，那些仁啊義啊禮啊智啊，是人本性中本來就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁義道德，是我們想求就可以求得的，但是，功名利祿怎么可能是我們想求就能求的呢？

　　云谷禪師：孟子說的并沒有錯，只是你自己理解錯了。你有沒有聽六祖慧能說過，人的命運好壞，離不開人心。假如從心這個層面上去尋找，那就沒有不感應(yīng)的，求不求在于自身，不只是道德仁義我們想求就能求的。我們既可以向內(nèi)求得道德仁義，同時也可以向外求得功名富貴，內(nèi)外都有所得，這才是正確的追求，假如我們不從自己的內(nèi)心深處去自我省察，而是一味追求外在的東西，就會陷入盲目的追求中，萬事只能聽天由命，向內(nèi)向外都不會得到，沒有什么益處。

　　云谷大師又問：你覺得你能不能考取功名？你是否應(yīng)該生兒子？

　　作者答：不應(yīng)該。因為自己不愿意做過于繁瑣的事情，又不能包容別人，心胸狹窄，經(jīng)常持才傲物，說話輕率，隨意議論，這些都是福德淺薄的表現(xiàn)，怎么能夠考取功名呢？不應(yīng)該生兒子，其原因一：大地上越是污穢之處，越是能夠生長作物，水太清了就沒有魚能夠生存，我?guī)缀跏且粋�有潔癖的人；其原因二：和氣才能化育萬物，我卻經(jīng)常發(fā)怒；其原因三：慈愛是生生不絕的根本，殘刻是不育的根本，我自己愛惜名節(jié)，常常不能舍己救人；其原因四：說話太多消耗元氣，而我很愛說話；其原因五：喜歡喝酒，過度則傷神；其原因六：喜歡熬夜，又不懂養(yǎng)育心神等等，作者做了一一的列舉。

　　云谷大師答：孔先生算定你考不取功名，沒有兒子，是過去的業(yè)力所致，但既為業(yè)力所致，就是可以改變的，怎么改變呢？就是要種植新的種子，讓它不斷發(fā)芽、開花，結(jié)出新的果實，從現(xiàn)在開始，你要不斷擴大充實自我的德行，堅持不懈地做好事，而且是默默地做好事，積累陰德。這就是自己所造福德，哪有享受不到的道理。

　　后來云谷大師給了作者一本功過格，用來記錄善惡功過的薄冊，又教作者念準(zhǔn)提咒，增加感應(yīng)力。

　　最后，作者聽了云谷大師的教導(dǎo)，把自己的名號改為了“了凡”

　　從此以后，了凡就開始了自己的積善之路，開始發(fā)心行善3000件，參加禮部考試時，得了第一名，原孔先生算的是第三名，終將改變了自身的命運，后又發(fā)愿行善3000件，愿得一子，后并一一實現(xiàn)。

　　這便是了凡四訓(xùn)得故事，但我有不同的想法，行善是發(fā)自內(nèi)心的，而不是因為我發(fā)善多少件，來換取自己的功名利祿錢財?shù)取＿@和世俗的交易有什么不一樣呢？行善自在人心，而非是等價交換。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇9

　　《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生寫給他子孫的家訓(xùn)，里面比較精彩的反而是袁了凡兄弟五人記錄的他們的父親袁仁先生和他們的母親的家訓(xùn)，而袁仁（了凡之父）先生又在文章中多次提及他的父親的諄諄教誨，所以很清晰就能看到這四代人在安身立命中的'一脈相承及青出于藍(lán)，非常有現(xiàn)實意義，再加上又是在浩如煙海的各種文章中脫穎而出，可見其經(jīng)典。而聯(lián)系到我們目前的教育環(huán)境及方式，更加值得學(xué)習(xí)了。

　　了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說樂于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運變成好的命運。每當(dāng)要對父母、孩子發(fā)火的時候總會想到書中的片段。

　　少一些埋怨，多一份耐心，做孩子好的榜樣，對人對事不必過于計較。吃虧才是福。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇10

　　如何呵護自己的心靈？

　　在《了凡四訓(xùn)》中，了凡先生給的答案是，行善。

　　全書宗旨在于“行萬善”。了凡先生說到，當(dāng)他需要實現(xiàn)某個愿望時，就發(fā)愿行善，行三千善，行萬善。

　　為什么要行善呢？行善是為了積累陰德，積累福報，更簡單點來說就是自己做了那么多好事，內(nèi)心就不會有愧，人生也不會有什么遺憾。

　　王陽明先生說，要致良知。致良知和行善，都是為了培養(yǎng)自己的心靈。大師的思想基本上殊途同歸。

　　如果自己的心靈沒有養(yǎng)護好，那么做什么事情都會走了樣。

　　比如拿我自己的例子：最近在學(xué)習(xí)舊房改造，不得不說我的起心動念就是買賣心。抱著一顆買賣心，房東怎會愿意相信我呢？動了買賣心就做不起來，但如果起心動念就是為了生活在這里人打造最美好的居家環(huán)境，那心中的焦慮還是這樣嗎？沒有擺正心態(tài)，晚上怎么會睡得好呢？

　　那怎么樣才是好的行善？

　　是不是所有的行善都是好的？

　　不一定，有時候你認(rèn)為自己做了好事，但別人不一定這么認(rèn)為。那怎么衡量？

　　中峰和尚說：“有益于人，是善；有益于己，是惡”

　　也就是做了對別人好的'事情的，是善良的；做了對自己好的事情就是惡。要是對別人，那么就算是打罵也是好的；如果對自己好，就算對人恭謙有禮，那也是不好的。

　　就好比，只是簡單的把玫瑰插到土里，然后就不管不顧了，這不叫真正的行善。真正的善，是按植物生長規(guī)律，給予足夠的陽光及養(yǎng)分，讓它真正的生根發(fā)芽開出花，這才叫善。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇11

　　一位家庭教育指導(dǎo)師告訴我，每年要讀200本書來提升自己，我也在按照她說的話來做，她還說讀完后要記得寫讀后感。

　　那就從《了凡四訓(xùn)》開始吧，剛剛讀完了第一訓(xùn)立命之學(xué)。

　　立命之學(xué)是了凡先生把他自己改造命運的經(jīng)過，同他所看到的一些改造命運的人的種種效驗，告訴他的兒子，要兒子明白不要被這個“命”字束縛住，要竭力去做種種善事，不可以做壞事，以此來創(chuàng)造命運，而得到一個快樂美滿的人生。

　　書中具體內(nèi)容表述，了凡原名袁學(xué)海，字袁黃，一次偶然的機會認(rèn)識了孔先生，孔先生算出袁黃一生的命運，而后各種經(jīng)歷證實了孔先生說的句句真實，起初，他也曾與命運抗?fàn)帲�但是，每一次都逃不脫命運的安排，于是，袁黃失去了奮斗的信心，最終悟出：別跟命爭，爭也白爭，從此，徹底認(rèn)命。然而，一次機緣他認(rèn)識了云谷禪師，禪師告訴他“命是什么？是心！心不變，命不變。心變，命亦變！”經(jīng)過一番長談，袁黃徹底改變了心境，大徹大悟，改名為了凡。

　　從此后，發(fā)誓要每日行善，自此，命運的輪盤徹底轉(zhuǎn)變。

　　平常人才會被數(shù)所束縛住，若是一個極善的人，數(shù)就拘他不住了。因為極善的人，盡管本來他的命數(shù)里注定吃苦，但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的.人，數(shù)也拘他不住，因為極惡之人，盡管他本來命中注定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變?yōu)樨氋v短命。

　　所有的福田，都決定在每人的心里，福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心，只要從心里去求福，沒有感應(yīng)不到的！

　　了凡先生一生做善事，給子孫后代永世造福。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇12

　　《了凡四訓(xùn)》總共分為四個部分，立命之學(xué)，改過之法，積善之方，謙德之效。

　　立命之學(xué)，作者用講故事的方式，講了自己小時候被算命先生算命，算到作者一輩子的造化。這個觀點我是不認(rèn)同的，我一直對算命這個說法很反感。后來云谷禪師傳授的改變自己命運的道理，就是多行善。行善無大小，只要有心，處處可行善。

　　改過之法，要有羞恥心，敬畏心，勇猛心。真正能達到這樣思想境界，如此徹底的人又有多少。許多人知道自己有過，往往抱著僥幸心理，或者想著這次做了，下次就不再做�；蛘咧�道有過，遲遲沒有付諸行動。我想，只要覺察到自己有過，哪怕沒有像作者說的那樣勇猛徹底到位，只要每天每次改一點點也是好的。

　　積善之方，指做善事的各種方法方式。作者講到了真善和假善之分。善的偏、正，半、滿，大、小之分。真善和假善，有時很難區(qū)分。行善時需要對善事仔細(xì)考察分析，才能分辨。我回顧自己的助人，有些表面上是幫助他人，但結(jié)果反而是使他的結(jié)果更壞。常人很難分辨。以后做善事，多留一份心，多覺察。

　　順其自然地幫助別人，大概有十種：

　　1、與人為善

　　2、愛敬存心

　　3、成人之美

　　4、勸人為善

　　5、救人危急

　　6、興建大利

　　7、舍財作福

　　8、護持正法

　　9、敬重尊長

　　10、愛惜物命。

　　其中與人為善，感觸比較深。與我家先生相處十幾年，受他最大的影響就是與人為善。認(rèn)識他之前，我看到的別人，大多是懷疑，不信任，帶著敵意。覺得別人都是不友善的。

　　記得十年前的`某天晚上，我們的汽車在路上被人追尾，對方司機是個滿身酒味的五十多歲男人和他的妻子，我感覺自己的車無緣無故被人追尾，仗著得理對對方夫妻一通指責(zé)抱怨發(fā)脾氣，而我的先生卻是溫和的教對方如何打保險公司電話，如何打交警電話等等一些安全注意事項，當(dāng)時的我是不理解的。最后在交通事故處理完，對方妻子說：“看在你老公的份上，要怎么賠償我們都會配合，如果是你，我們就不賠你。因為我先生的行為，讓后續(xù)理賠的事情順暢許多。我自慚形穢。

　　謙德之效。謙虛使人進步。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇13

　　《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)，以此來訓(xùn)誡他的兒子，認(rèn)識命運的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善�！读朔菜挠�(xùn)》共分為四個部分：“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善方”、“謙德之效”。文章雖篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。

　　人非圣賢，孰能無過�！读朔菜挠�(xùn)》中提到“改過之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異�！奔词钦f，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。即便是有過錯，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的`一面。

　　“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也�！币驗橹t虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內(nèi)省，及時發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關(guān)系氛圍，有助成長。

　　《了凡四訓(xùn)》不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作，細(xì)細(xì)研讀會對我們的自身修養(yǎng)大有幫助。

　　了凡四訓(xùn)讀后感 篇14

　　命運，在幾百年前的人看來，只能在它身下顫栗，卻從未想過去扼住他的咽喉。然而，當(dāng)時真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是，他成功了。

　　他，便是袁了凡。在他很小的時候，就被人算定命數(shù)。剛開始他還有動搖，而后來直接放棄了掙扎，讓一切以“預(yù)定”好的程序進行。后來，他在南京的國子監(jiān)讀書時，遇到云谷禪師的點化，端正了心態(tài)。此后，他多行善事，嚴(yán)于律己，最終也打破了命運的牢籠。

　　這就是書中第一訓(xùn)的內(nèi)容。在接下來的三訓(xùn)中，了凡告誡子孫要謙虛謹(jǐn)慎、“虛己待人”，舉了許多實例并現(xiàn)身說法——總而言之，便是告誡自己的子孫要行善積德。

　　書中雜合了當(dāng)時的釋、儒、道等思想，也被后來許多人當(dāng)做教子的首選之書。不過書中提倡行善的目的是能“積德”——也就是你的未來或你后代的利益。這本身就失去了行善最初的含義——讓社會變得更和諧，更穩(wěn)定。但是在“人心不古”的`明、清兩代，這些觀念也只能套上利益的外衣，力求能達到之前的效果。

　　在現(xiàn)代心理學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)：如果一個人對未來會有一種預(yù)見性的想法，也就是自我預(yù)言。那么這個人的行為就趨向于這種想法產(chǎn)生的結(jié)果。這也是宗教中布道者常用的方法，讓你產(chǎn)生自我預(yù)言，增強對那個宗教的虔誠性——無論是什么宗教，無論在哪個地方。這也是迷信思想根深蒂固的原因。

　　但是，了凡敢于向當(dāng)時認(rèn)為幾乎不可動搖的“命運”發(fā)起挑戰(zhàn)，沖破命運的束縛。這本來就是精神可嘉的。只不過他的著作在時代思想的影響下，會略帶有迷信色彩。

　　而我們在閱讀這一類書籍時，要“取其精華，去其糟粕”，就回有所收獲。

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