烏合之眾讀書筆記(合集13篇)

　　細細品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編幫大家整理的烏合之眾讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　烏合之眾讀書筆記 篇1

　　更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。

　　一、群體心理

　　心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的奴隸，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。

　　當個人融入群體時，智商不如獨立時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠。

　　二、影響群體的意見和信念的因素

　　1、種族

　　2、傳統(tǒng)觀念

　　3、時間

　　4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時促進經(jīng)濟的發(fā)展。）

　　5、簡短、模糊、重復(fù)的口號式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。

　　在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當一種文明的強盛和復(fù)雜性達到一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。

　　伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的.使之團結(jié)、和諧、強盛的特質(zhì)。個人的個性和水平可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。

　　在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。

　　烏合之眾讀書筆記 篇2

　　一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認同這句話。

　　二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結(jié)太經(jīng)典了。

　　三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

　　四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

　　五、孤立的個體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的場面，然后真正的消費者一哄而搶的畫面。

　　六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

　　七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

　　八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危�許多經(jīng)不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

　　九、我們始終有一種錯覺，以為我們的.感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對心智的影響。

　　十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果。

　　烏合之眾讀書筆記 篇3

　　本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們平時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細內(nèi)容如下：

　　第一章群體心理

　　1、群體的一般特征

　　聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

　　心理群體的特征：構(gòu)成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質(zhì)占了上風(fēng)。

　　2、群體的感情和道德觀

　�。�1）群體的沖動、易變和急躁

　　群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有能力做任何長遠的打算或思考：

　　“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量�！�

　�。�2）群體的易受暗示和輕信

　　群體通�？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。

　�。�3）群體情緒的夸張與單純

　　意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

　�。�4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守

　　群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。

　　專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。

　�。�5）群體的道德

　　私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。

　　第二章群體的意見與信念

　　1、群體的意見和信念中的因素

　　間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。

　　直接因素：隨著長期性準備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性

　　2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法

　　（1）領(lǐng)袖：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。

　�。�2）領(lǐng)袖的.動員手段：斷言、重復(fù)和傳染

　　斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

　　重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。

　　傳染：如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。

　　（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

　　第三章不同群體的分類及其特點

　　異質(zhì)性的群體：

　　無名稱的群體（如街頭群體）

　　有名稱的群體（如陪審團、議會等）

　　同質(zhì)性群體：

　　派別（政治派別、宗教派別等）

　　身份團體（軍人、僧侶、勞工等）

　　階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）

　　群體分析：

　　犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

　　刑事案件的陪審團：

　　找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結(jié)果，因為群體特性導(dǎo)致了個性的磨滅

　　選民群體：

　　如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當享有名望（個人名望或財富）；

　　必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；

　　而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；

　　對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失�。�，但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。

　　金句：

　　1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。

　　2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

　　3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。

　　4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。

　　5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。

　　6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

　　7、單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

　　8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

　　9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

　　10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。

　　11、群體有著自動放大非理性沖動的能力——暗示的作用對于群體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會越來越強大，

　　12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。

　　13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。

　　烏合之眾讀書筆記 篇4

　　8月17日星期天上午，我在動物園咖啡館參加了鄭州站第五期“不僅閱讀”會議。事實上，有26人認識了很多新朋友，但由于時間匆忙，我沒有深入交談，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》。雖然“提前閱讀”是一個規(guī)則，但仍有很多人沒有閱讀/只閱讀了一半/隨意翻轉(zhuǎn)。閱讀俱樂部的一半主題不是討論這本書，而是討論閱讀俱樂部。很多人感受到了解“不止讀書俱樂部”的目的，甚至直截了當?shù)乇硎�，如果讀書俱樂部發(fā)展不好，我就不會來了。事實上，沒有必要，這個沒有任何盈利目的的閱讀俱樂部，每個人都來這里付出自己的閱讀想法，同時學(xué)習(xí)別人的想法，相互碰撞，相互升華。這是我的理解。

　　讀完《烏合之眾》后，我真的很震驚。在1895年以法國大革命（1789-1799年）為背景的書中，我認為許多觀點仍然適用于20世紀10年代的.中國，如：

　　在群體靈魂中占上風(fēng)的不是對自由的要求，而是做奴隸的欲望。

　　在群體的影響下，思想和感情中的道德約束和文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

　　如果還有什么東西可以推遲自己的毀滅，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木。

　　所有文明的主要驅(qū)動力都不是理性。相反，盡管有理性，但文明的驅(qū)動力仍然是各種各樣的情感，如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義和對榮譽的熱愛。

　　我認為時間和空間中唯一不變的是人性。個人特別需要做的就是培養(yǎng)自己的獨立思考。

　　烏合之眾讀書筆記 篇5

　　很久以前，勒龐預(yù)測了當今群體的大部分特征：智商低于群體中的任何個體，換句話說，智商沒有下限。“群體總是由無意識因素控制”、“大腦活動的消失和脊髓運動的勢頭”......最后，“群體既容易勇敢又容易犯罪”這些描述都很熟悉嗎？

　　事實是，這是一個群體的.時代。要獲得別人的認可，首先要認同一個群體，不管你知不知道人格和智慧都會被抹去。無論這個群體是認同還是反對某件事，這都是一個群體和陣營。對一個群體的認可取決于群體的言論和發(fā)布的新聞——至少我認為現(xiàn)在是這樣的——，比如微博，事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是扭曲的。正如書中所說，群體的情感簡單而夸張。群體很容易被暗示，所以這催生了各種陰謀論，因為你不知道他們是否被煽動或暗示。因為上面提到的真相已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力抹去了。如果你不進入某個群體，你很難知道它們的操作過程，一旦你進入，你就不能保證你仍然有智商。

　　我們總是在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是同意還是反對，除非你忽略了它，否則不要選擇一個陣營。所以，另一個陣營出現(xiàn)了，人們總是必須有一個生存的立足點。這個群體可以實現(xiàn)或摧毀它。

　　嗯，這只是一個開始，我不想再重復(fù)了，所以我不喜歡寫讀后的感覺。鑒于越來越多的人覺得周圍的人一般都不平靜，看看《烏合之眾》，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在應(yīng)該看看這個群體是什么情況。

　　烏合之眾讀書筆記 篇6

　　群體的一般特征。

　�。ㄒ唬┤后w是個活的生物

　　許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們是干什么的，也不管他們因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個群體。或許我們會認為，雖然這些人是一個群體，但他們之中每一個人仍然是獨立的，與他單獨一個人的時候沒什么區(qū)別。

　　但是現(xiàn)代心理學(xué)可不這么認為。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點，這種特點與其中的任何一個人的特點都不相同，卻和每一個群體的特點沒什么區(qū)別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。

　　有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒有明確的術(shù)語可以表述，我們只能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。

　�。ǘ�）構(gòu)成群體的條件

　　但是，一些人偶然出現(xiàn)在同一個場合中，這還不足以構(gòu)成組織化群體的特點，大街上往來穿梭的人群雖然同時出現(xiàn)在同一個地點，但是這些人的目標各有不同，構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。

　　真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時候，即使這些人不在同一個場合上，但如果符合這個條件的話，那也可以稱之為一個群體。較為典型是的這種激烈感情的促動，比如是大家共同關(guān)心的國家大事，一旦太多的人同時考慮這同一個問題，那么這些原本是獨立的個人就立即形成了一個群體。

　　一個偶然的契機，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時湊在同一個場所，這時候這群人就立即表現(xiàn)為同一種心理特征，他們的行為再也沒什么區(qū)別了。所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成千上萬的人卻未必會發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時候一個民族也不可能同時出現(xiàn)在一個共同的場合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們在哪里、他們彼此之間的距離有多遠，但他們是同一個群體，他們的行為表征沒任何區(qū)別。

　�。ㄈ�）群體的相同和不同

　　心理群體形成之后，就會表現(xiàn)為一種共同的、暫時的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會表現(xiàn)出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結(jié)構(gòu)也會有所不同。這樣，我們就可以對群體進行一下分類。

　　所的群體都有一些共同的特點，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著一致性。除此之外，不同的群體還會有不同的'附帶特點。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據(jù)群體的普遍特性辨認出群體來，同時又可以根據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)別開來。

　�。ㄋ模┤后w共性的研究方法

　　現(xiàn)在，我們先來看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類分成一個大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點，然后再區(qū)分出不同族系的個性特點。但是族系研究相對來說簡單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。但是族系研究相對來說簡單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。構(gòu)成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構(gòu)成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著同種類型的刺激，但如果刺激的強度不同，群體的心理表現(xiàn)仍然會有所不同。以上諸多因素的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難，但幸好，個體心理學(xué)的研究也同樣會遭遇到這些困難。

　　比如說，只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。再比如說，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權(quán)威資料都告訴我們：任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會明白，為什么法國國民公會中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現(xiàn)最為溫和的人。當環(huán)境正常的時候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當環(huán)境突變的時候，他們表現(xiàn)出來的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無法相信。等到暴虐過后，他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹小慎微之中去，成為最老實最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹?shù)某济竦摹?/p>

　　但是我們沒辦法對群體強弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達的組織化階段，種族那些看起來似乎永遠也不會發(fā)生變化的特征才會體現(xiàn)出來一種新的特點。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會表現(xiàn)出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細節(jié)。

　　同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與獨立的個人沒有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個人身上具體體現(xiàn)出來，可是當這個人成為群體中的一員的時候，他的舉止表現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會有，而這正是我們關(guān)注的目標。

　�。ㄎ澹┤后w共同的心理特征

　　所有的群體，都具有這樣一個共同特征：構(gòu)成這個群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個群體，那么他們就擁有一個共同的心理——集體心理。當他們成為群體中一員的時候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一個人的時候迥然不同。他們在群體中的思維觀念或是感情，在他們單獨一個人的時候是絕無可能出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也絕不會形成具體的行動。

　　這就是心理學(xué)研究中的一個重要特點，心理群體是一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象。當足夠數(shù)量的不同個體聚集在一起的時候，就像是諸多的有機質(zhì)集聚在一起形成的細胞一樣，當這些類別成分完全不同的細胞組成一個新的生命個體的時候，這個新生命個體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細胞組織完全不同。完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認為：在形成一個群體的人群中，表現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的平均值——但這個觀點完全是錯誤的，是缺乏統(tǒng)計學(xué)上的依據(jù)與相關(guān)例證的。實際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一個人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處。

　　烏合之眾讀書筆記 篇7

　　不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。

　　一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。

　　不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。

　　烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的`事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領(lǐng)導(dǎo)。

　　呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。

　　烏合之眾讀書筆記 篇8

　　這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

　　01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標簽。

　　其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

　　02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標的努力。

　　這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。

　　偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習(xí)慣。

　　03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。

　　看起來是人們在路口聚集亂糟糟的`一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。

　　所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　烏合之眾讀書筆記 篇9

　　人作為社會性生物，注定是沒有辦法脫離社會獨立生存的，個人的力量渺小需要依靠群體力量，對于個體來說，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。

　　難道就無可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨立的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個問題的答案并不在這本書里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書后人們的想法和生活不會發(fā)生什么改變，仍舊會是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，看到不同意見時還是會立刻站隊維護自己所在群體，在這一點上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認為藝術(shù)家是最具有個性和獨立精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對此，木心說“藝術(shù)，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨立。

　　另一方面，由于時代久遠，現(xiàn)在再看這本書描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當時社會和思想狀況的歷史調(diào)查報告，與我們所處的社會相去甚遠。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個國家內(nèi)的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書寫于1895年，彼時民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒有形成準確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說的.那種異質(zhì)性特點。

　　對于這個網(wǎng)絡(luò)時代群體的特點，看理想公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當中有一段描述：

　　“互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播打破了時空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動提供了形態(tài)各異的載體。

　　可是，當我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時，卻不可避免地進入一個「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點，皆是自己觀點的回聲，并認為整個世界就是這樣。

　　這無疑將導(dǎo)致：一方面，信息來源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。

　　精準的興趣匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語言特性和氣質(zhì)。人們會普遍認為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……

　　假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒那么容易：我們必須強迫自己理解并認同他們的說話方式、價值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來的圈層內(nèi)�！�

　　最后怎么利用本書的知識，是把它當做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說要避免在群體中失智，做一個獨立思考的人這就見仁見智了。

　　烏合之眾讀書筆記 篇10

　　曾經(jīng)的我，是一個靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動，與身邊的人幾乎是零交流。

　　直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個熱情、活躍的人，于是就開始了追逐社團的.緊急行動。

　　一口氣大大小小的社團加了7.8個，從那以后，午間的時間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團、文學(xué)社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現(xiàn)在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學(xué)著表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。

　　作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時候把時間花在了思考，而缺少了果敢的行動。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。

　　看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關(guān)道的氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時間與力氣，在自己擅長的領(lǐng)域深耕，也會走出一條不尋常的路。

　　誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風(fēng)險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優(yōu)勢很難動搖；而跟隨著，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。

　　記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢想就越來越近，越來越真實。

　　烏合之眾讀書筆記 篇11

　　讀完《烏合之眾》這本書，我對群體心理和集體行為有了更深入的理解，并對人類社會中的群體行為現(xiàn)象有了一些新的思考。

　　《烏合之眾》是一本出色的社會心理學(xué)著作，由法國社會學(xué)家古斯塔夫·勒龐撰寫。他通過對群體心理的研究，揭示了群體行為存在的原因、特點以及對個體的影響。這本書以深刻的洞察力和豐富的案例，向我們展示了人類在群體中的行為和決策方式。

　　首先，我對書中關(guān)于群體行為的特點有了更清晰的認識。勒龐指出，當個體加入群體時，他們的心理會發(fā)生明顯的變化。個體在群體中容易受到情感和思維的操縱，他們的個性特征逐漸被集體意識所取代。這使得群體的行為呈現(xiàn)出沖動、極端和暴力的特點。群體的決策往往是基于感性和情緒的，而非理性和客觀的。這種群體心理的影響力是如此之大，以至于個體往往會放棄自己的判斷能力，隨從集體的意愿。

　　其次，我對書中對群體行為形成原因的闡述也產(chǎn)生了深刻的思考。勒龐指出，群體行為的形成與多個因素息息相關(guān)。媒體、領(lǐng)導(dǎo)者和象征性語言等都可以對群體行為產(chǎn)生重要的影響。這些因素能夠激發(fā)人們的情感，引導(dǎo)他們的想法和行為。此外，群體行為還有一種集體情感的共鳴，使得人們在群體中更容易形成一致的行動和意愿。這些因素的相互作用對于群體整體行為具有深遠的影響。

　　另外，書中關(guān)于群體行為對社會變革和權(quán)力的影響也給我?guī)�來了一些啟示。勒龐詳細討論了民主、革命和宗教等與群體心理的關(guān)系。他強調(diào)了群體行為對于社會政治的變革具有深遠的'影響力。群體的情感和意志往往可以推動社會的改變和進步，也可以被領(lǐng)導(dǎo)者所操縱和利用。這使我對群體行為在政治、社會運動中的重要性產(chǎn)生了新的認識。

　　然而，我也意識到這本書的觀點可能有一定的局限性。勒龐的觀點較為悲觀，過于強調(diào)了群體心理的負面影響，忽視了群體行為中的積極和創(chuàng)造性方面。在現(xiàn)代社會中，群體行為不僅僅是一種負面的現(xiàn)象，它也可以激發(fā)創(chuàng)新、進步和社會團結(jié)的力量。因此，我們在研究群體行為時，需要更加全面和客觀的視角，不僅關(guān)注其負面影響，也要看到其積極的一面。

　　總的來說，讀完《烏合之眾》讓我對群體心理和集體行為有了更深入的理解。這本書展示了群體行為背后的原因和特點，揭示了群體心理對個體的影響和對社會變革的重要作用。雖然該書有一定的局限性，但它為我們提供了思考與研究群體行為的重要線索。這本書對于社會科學(xué)研究者、政治家和廣告從業(yè)者等具有實際指導(dǎo)意義，也為我們更好地理解和應(yīng)對群體行為提供了理論基礎(chǔ)。

　　烏合之眾讀書筆記 篇12

　　本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著）為人民郵電出版社版本。這本書初讀是令我有一種恍然大悟之感，因為勒龐的觀點是那樣的犀利又“邪”，充滿了魔力。然而閱讀到一半時，有了讀《人類動物園》時那種懷疑——那些欠缺嚴格科學(xué)論證和邏輯思辨基礎(chǔ)之下的結(jié)論，是否是一種強行獵奇，是否會對傳播學(xué)小白產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。也許我淺薄的社會閱歷尚且無法全然領(lǐng)會書中觀點，但不論怎樣書中一些與傳播學(xué)相關(guān)的理論和觀點是具有啟發(fā)性的。

　　首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區(qū)別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態(tài)下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時參加或卷入事件、活動的人們組成的，并不具備成為穩(wěn)定社會構(gòu)成體的條件。而“融入群體的個體其大腦活動因為被催眠而處于癱瘓狀態(tài)，完全喪失了自我意識，成為一個甘愿聽命于催眠師的奴隸。”

　　絕大多數(shù)群體在群體中感情和道德觀會產(chǎn)生迥異于個人的變化。沖動、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執(zhí)、專橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。

　　書中P26引用了貝勒·波拉號護航艦搜尋在風(fēng)暴中失聯(lián)的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺，“值勤兵收到遇難船只發(fā)來的求救信號，船員們順著信號望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著一個載滿人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發(fā)出陣陣哀嚎�！�然后營救船只接近目標時，官員們才發(fā)現(xiàn)原來是海上漂浮的幾根長滿樹葉的樹枝�！�

　　在群體感染之下，某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說和謠言；感染或行動在那些具有共同信念、態(tài)度和價值觀的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。

　　群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力使沉默的螺旋產(chǎn)生。人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點就會越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。

　　除此以外，群體之中信息壓力也無處不在，一般人在通常情況下會認為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人。另外，個體還無法避免趨同心理，個人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的`心理。因此勒龐才說，“如果說‘全世界的人’組成了一個群體，這個群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會比伏爾泰聰明；結(jié)果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明�！�

　　利用群體的心理，那些領(lǐng)袖和政客們也建立了自己領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。為了照顧那些群體難以理解消化的觀念，“一些觀念必須經(jīng)過一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂�！崩正嬚f出了一些公眾并不愿意承認的事實：“中世紀的基督教觀念、18世紀的民主觀念，事實上都不算高明。以哲學(xué)家的觀念，它們充其量只是對民眾的誤導(dǎo)。然而，這些觀念卻產(chǎn)生了十分巨大的社會影響。乃至在未來很長的一段時間里，它們依然是影響各國行動的最基本因素�！比绻�勒龐生活的時代能看到中國近當代所發(fā)生的事件，估計他是要被中國一部分政客的群體心理運用能力所驚訝。

　　勒龐還總結(jié)出了一些群體領(lǐng)袖所具備的共同特質(zhì)和說服手法。他們擅長斷言和重復(fù)，并且具有強大的耐心，進而開始傳染。此時一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達姆將軍就這樣評價他所效忠的這位偉人：“那個像魔鬼一樣的人對我施加了一種我自己也說不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見到他，就像小孩一樣發(fā)抖，他簡直能使我穿過針孔、投身火海。”

　　有趣的是勒龐在撰寫此書時也運用了大量的斷言和重復(fù)，我們能看到他的論證往往是先拋出結(jié)論，再從歷史選取例子來證明其觀點合理性，始終在堅定地重復(fù)自己的論點，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書撰寫地如此簡潔明了、憤世嫉俗又透著一股子邪氣。本書的傳閱廣度超越了他以往任何一本著作，并在學(xué)界引起了軒然大波。有一種猜測是千百年來群體的弱智表現(xiàn)讓勒龐實在看不過，他也想利用這樣的手段去打動群體。如若這樣的寫作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個反群體斗士了。

　　有人說《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀點卻沒有提出解決方案。本書讓每一位閱讀之人對自身劣根性更加深信不疑，人類社會似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著，我們了解歷史必將還會產(chǎn)生悲劇，卻無法避免和改正。

　　在《烏合之眾》第三卷第三章是有關(guān)犯罪陪審團的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯誤的群體決策”的例子。如1848年，法國政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專家們遺憾地發(fā)現(xiàn)，不論陪審團由哪些人組成，其決策結(jié)果都是完全一樣，因為在審判長面前，個體的專業(yè)、職業(yè)和意見都變得微不足道，陪審員都滿懷初學(xué)者熱情和虛心求教的態(tài)度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故�！�

　　在勒龐過世后，現(xiàn)在心理學(xué)建立了一種打破群體迷幻的機制。實驗證明，在決策群體中加入一個傻瓜，這個傻瓜只會一個動作，即說“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對意見，此前他們總是100%同意。

　　1957年上映的美國電影《十二怒漢》便是對這種機制一個影視化的說明。陪審團的12個人要于案件結(jié)案前在陪審團休息室里討論案情，而討論結(jié)果必須要一致通過才能正式結(jié)案。在這12人中，只有戴維堅持無罪。隨著對三個關(guān)鍵證據(jù)的科學(xué)推測，贊成無罪的氛圍開始在其他十一個陪審員之間擴散。對男孩是否有罪的表決也開始出現(xiàn)戲劇性的改變：11對1、9對3、8對4、6對6、3對9、1對11。終于，12個陪審員都達成了一致意見：無罪！

　　烏合之眾讀書筆記 篇13

　　隨著理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團結(jié)和強大的東西。個人的個性和智力可能增長了，但與此同時，種族的集體自我意識也將被極其強烈的個人自我意識所代替，并伴隨著種族特征的衰退和行動能力的減弱。原先是一個民族、一個聯(lián)合體和一個整體，最后成了一群沒有任何共同語言的人，由于傳統(tǒng)和制度的作用才勉強聚集在一起。他們被個人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。

　　隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨處的個人，回到了起點：群體，表現(xiàn)出一切短時間的'特征，步調(diào)不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無上的大權(quán)，社會變得越來越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時間，因為它仍擁有漫長歷史所建的外墻，但那其實是一座已被蟲蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來就會倒塌。

　　從野蠻到文明，一路追逐著夢想，而當這種夢想失去了力量，便開始衰落，走向死亡。這就是一個民族的生命周期。

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