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中國文化的精神讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的中國文化的精神讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中國文化的精神讀后感1
前段時(shí)間在知乎看到了對(duì)許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評(píng)。答主認(rèn)為書實(shí)在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個(gè)中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時(shí)空中的生活美學(xué)》及《多元互動(dòng)的秩序》，講的.就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會(huì)、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個(gè)尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。B站跨年晚會(huì)之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場(chǎng)晚會(huì)使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個(gè)參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺(tái)，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識(shí)到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和諧，各得其宜。對(duì)于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個(gè)現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同。”對(duì)于新時(shí)代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
中國文化的精神讀后感2
《中國文化的精神》這本書給我的收獲很大：
首先，我在時(shí)空中的生活美學(xué)這章內(nèi)容中了解了中國的歷法是陰陽合歷的，年度是太陽年，就是以太陽的運(yùn)行為周期，歲實(shí)一年為三百六十五又四分之一日，這是一年。然后太陰年，一月朔策二十九又二分之一日，十二個(gè)月份加起來，比太陽年稍微短一點(diǎn)，于是陰陽合歷，兼顧了一年季節(jié)的安排。又以滿月當(dāng)作月半，以月光還沒出現(xiàn)當(dāng)作每個(gè)月的第一日，以月光完全看不見當(dāng)作這個(gè)月的最后一日；也明白了二十四節(jié)氣都有它的道理，更懂得一年中的幾個(gè)大關(guān)口（端午、中秋、臘月、冬至）對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)民家庭生活很重要。另外，在欣賞中國的山水畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)與西方人畫《蒙娜麗莎》，畫《最后的晚餐》，講究透視、講究遠(yuǎn)近效果、講究立體感不同，看中國人的畫，要進(jìn)入畫中去看。把自己想象成畫中的一個(gè)人物，周圍的東西都變得特別和諧靈動(dòng)。
其次，讀到中國人怎么看待天地人神，中國人關(guān)于天、地、龍蛇的神鬼傳說和古典小說都是大家口耳相傳的、在民間所流傳出來的這些東西是真正能夠影響中國人的人格形成的。正義、感恩、公平、勤勞、勇敢、善良等民族的性格都是在這里養(yǎng)成的。
然后，多元互動(dòng)的秩序中講到五行的重要性，了解五行的相生相克之后，指出人類生活之中的.各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害生存的環(huán)境；從八卦當(dāng)中也能夠?qū)W到為人處世的態(tài)度和哲學(xué)思想——“物極必反”，事物都是從沒有到鼎盛再到衰落的一個(gè)過程。
最后，共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)中，我們每個(gè)人都是在一個(gè)同心圓中，每個(gè)人視為一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)的中心，親疏遠(yuǎn)近的不同，決定了他人與中心人物關(guān)系親密的程度。一方面，親緣關(guān)系內(nèi)，個(gè)人盼望得到團(tuán)體的庇護(hù)。另一方面，個(gè)體能享有親緣共同體的庇護(hù)，也就必須對(duì)這個(gè)共同體盡一定的責(zé)任。權(quán)利和責(zé)任，因?yàn)椤吧鐣?huì)關(guān)系的距離”而決定其程度。以這個(gè)觀念來看，中國人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，一個(gè)人和另一個(gè)人彼此之間的權(quán)利和義務(wù)，都是相對(duì)的。我們的祖先人曾經(jīng)生活在一個(gè)復(fù)雜，充滿了文化隱喻的社會(huì)體系。當(dāng)然，今天的中國可能已經(jīng)不見如此行事的人際關(guān)系，但是我們作為中國人，我覺得要想獲得整個(gè)的民族自信，文化自信，我們應(yīng)該更多地去深挖我們的過去和歷史，讓我們知道有哪些東西可以在我們今天的生活當(dāng)中綻放光芒。
中國文化的精神讀后感3
在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號(hào)。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和追求物質(zhì)利益，也為個(gè)體的孤立、人與人之間的'冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會(huì)關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時(shí)代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動(dòng)逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會(huì)在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對(duì)老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會(huì)祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃�，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見解，包括八卦，四大名著，古人的民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國古人對(duì)自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
中國文化的精神讀后感4
讀書分享的意義在于享受每一分的快樂
有幸拜讀了北京大學(xué)哲學(xué)系暨國學(xué)研究院教授樓宇烈先生的《中國文化的根本精神》一書，感覺內(nèi)心像是受到了一次全新的洗禮，得到了佛家所說的頓悟一般，的確是收益頗深。這本書非常值得我們反復(fù)地閱讀，在如何做人做事方面我們會(huì)得到很大的啟發(fā)。今天我就擷取其中的一點(diǎn)做以分享。
向天地學(xué)習(xí)
讀書分享的意義在于享受每一分的快樂
我們要向天地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它們的廣大無私。我們看到天地不僅生萬物，還養(yǎng)育萬物，但從來沒有私心。天覆地載，天在上，地在下，萬物在中間，"天無私覆，地?zé)o私載"，天地從來不排擠任何一個(gè)事物。天地讓萬物自由生長，卻從來不去占有、主宰它。所以我們也要學(xué)習(xí)天地的廣大無私的精神，作為父母，我們?yōu)樽优娜獾胤⻊?wù)，無償付出不求回報(bào)；作為教師，我們對(duì)我們所教的每一個(gè)學(xué)生盡心盡責(zé)，對(duì)學(xué)困生我們耐心輔導(dǎo)不求回報(bào)，只求他們能夠?qū)W有所成。以無私之心來做人做事，內(nèi)心是幸福甜蜜的，事情也一定能做的圓滿。
向水學(xué)習(xí)
讀書分享的意義在于享受每一分的快樂
我們還要向水學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它的潤澤萬物而不求回報(bào)。老子說“上善若水”，就是說最好的善就像水一樣。水永遠(yuǎn)往下流，它潤澤萬物，可是它從來都不求萬物的回報(bào)，這就是它的無私之處，偉大之處。我們?nèi)祟愐惨袼@樣的優(yōu)秀品質(zhì)學(xué)習(xí)，我們?nèi)椭蜇毨Ф鵁o法完成學(xué)業(yè)的孩子，我們?nèi)椭蚧疾《萑肜Ь车募彝�，我們�(nèi)椭切┎恢裁丛蛳萑肜Ь车?陌生人，我們可以默默地付出，我們可以伸出我們的雙手助他們一臂之力，我們可以像“微塵”一樣做好自己，奉獻(xiàn)自己的愛心而不求任何的私利。
心底無私天地寬
我們?nèi)绻芟裉斓厮菢�，無私奉獻(xiàn)而不求回報(bào)，那么我們的內(nèi)心一定是澄澈愉悅的，我們的內(nèi)心一定是輕松愜意的，我們的未來之路也是寬闊無邊的。大肚能容容天下難容之事，心底無私天地自然寬。
總之，心底無私天地寬，只要你心底無私，生命就有了不同的意義。因?yàn)槟愕膬?nèi)心清凈，周圍的一切也顯得格外美麗；因?yàn)槟銤M懷慈悲，也就會(huì)為身邊乃至世間所有人帶來光明。如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
中國文化的精神讀后感5
近日，閑暇之余閱讀了樓宇烈先生名為《中國文化的根本精神》的一本書，行文如白話，下筆聊家常，對(duì)中國文化“以人為本”的根本精神，娓娓道來，讀來毫不吃力，使人通曉明暢，大有必欲一氣讀完而后快的感覺。
書中最精之處，是闡述了中國文化的根本精神乃是“以人為本”�！耙匀藶楸尽钡娜宋木袷侵袊幕袆e于西方文化的根本特征，是中國文化最根本的精神，最重要的特征，更是對(duì)社會(huì)人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。根本來說，它強(qiáng)調(diào)了人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。
這些人文思想是由先賢積極探求人生哲理得來，離現(xiàn)代社會(huì)已逾數(shù)千年，似有陳腐爛迂之嫌，特別在當(dāng)今極力追求物質(zhì)文明的時(shí)代拿來擺說的話。上個(gè)世紀(jì)，西學(xué)東進(jìn)，西方文化在中國教育及社會(huì)文化等方面所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國傳統(tǒng)文化。這個(gè)不平衡導(dǎo)致了很多人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑、否定，甚至全盤拋棄。幸好還有眾多的有識(shí)之士在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)奮力鼓與呼。
進(jìn)入21世紀(jì)，科技文明帶來的便利物質(zhì)條件極大豐富了人們的生活，“金錢至上”、“物質(zhì)享樂”的思想泛濫之極，人們窮奢極欲的追求物質(zhì)快感享受，徹底的淪為物質(zhì)生活的奴隸。國人精神層面的生活江河日下，乃至違背自然規(guī)律、違反人倫的違法犯罪案件層出不窮。樓宇烈先生在書中點(diǎn)出，這是上世紀(jì)及當(dāng)今中國文化發(fā)展的過程中，明顯存在的兩個(gè)不平衡。即傳統(tǒng)文化和西方文化的失衡和科技文化與人文文化的不平衡。
作為華夏兒女，生在這片炙熱土地上，就深深的被打上了這片土地的.烙印。越是民族的，越是世界的。沒有文化自覺和文化自信，我們又怎么能真正抬起我們的頭?
鑒于此，樓宇烈先生在書中一再呼吁國人，要切實(shí)重視中國“以人為本”的傳統(tǒng)文化，要真正的回歸傳統(tǒng)并認(rèn)同自我，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓，大力加強(qiáng)人文文化建設(shè)的力度，充實(shí)人們的精神生活。在享有高度物質(zhì)文明帶來的便捷的同時(shí)，能常葆有禮、義、廉、恥之心。
當(dāng)今社會(huì)尊重原創(chuàng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新。失去了原創(chuàng)的地位，就意味著自我主體的喪失，亦即自我身份認(rèn)同的錯(cuò)亂。而我國最大最重要的原創(chuàng)就是流傳了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到文化自信，且繼承原創(chuàng)并發(fā)揚(yáng)光大之，我輩責(zé)無旁貸。
中國文化的精神讀后感6
傳承中華文化，共筑精神家園。讓我們攜起手來，眾志成城，把中華文化傳承好、發(fā)展好，共同筑牢中華民族的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的文化力量。 傳遞力量的微笑
微笑是一種堅(jiān)強(qiáng)、無畏、自豪、力量等很多美好情感的傳遞;微笑可以壓住邪惡，弘揚(yáng)正氣。微笑能夠讓人讀懂自尊、自信和自豪。然而，面對(duì)暴徒而堅(jiān)強(qiáng)地與之抗?fàn)�，用不屑一顧的微笑迎接勝利更能讓人感�?dòng)，因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)讓人振奮，微笑傳遞力量。
我曾經(jīng)讀過《傳承中華文化 共筑精神家園》一書中關(guān)于金晶用微笑傳遞奧運(yùn)火炬的故事。它講的是：2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬境外傳遞途中，金晶接第三棒。那天金晶早早地坐在輪椅上，拿著火炬，靜靜地等候在火炬交接點(diǎn)。就在那一刻，意外發(fā)生了：一個(gè)“”分子沖破重重阻攔來到金晶面前，企圖從她手上將火炬搶走。金晶從來沒有見過這種場(chǎng)面，但她的第一反應(yīng)是將火炬藏入懷中。一位在場(chǎng)的中國留學(xué)生后來這樣描述：“那位姑娘把后背給了暴徒，暴徒打她，拉她的手，但她就是把火炬死死保護(hù)住�！弊罱K，暴徒被警察制伏并帶走，金晶的下巴卻被抓破了，但她堅(jiān)強(qiáng)地抬起頭，舉起了手中的火炬。微笑著面對(duì)歡送的人群！她的事跡迅速在國內(nèi)外各大門戶網(wǎng)站和論壇上流傳，數(shù)以萬計(jì)的網(wǎng)民在第一時(shí)間留言，抵制“”分子的干擾，用殘疾的身軀捍衛(wèi)奧運(yùn)精神，被譽(yù)為“守護(hù)‘祥云’的天使“最美最堅(jiān)強(qiáng)的`火炬手”。不少人直言看的時(shí)候留下了眼淚，他們說：“姑娘，你很堅(jiān)強(qiáng)，我們?yōu)槟泸湴�！”談起這次奧運(yùn)火炬的傳遞，金晶感慨頗多：“這些人明顯是別有用心，這些無恥的行為是對(duì)奧運(yùn)精神的褻瀆�！苯鹁дf這些話的時(shí)候有些氣憤，更表現(xiàn)著一種堅(jiān)強(qiáng)。金晶說，無論發(fā)生什么情況，都要微笑地面對(duì)眾人，向全世界展現(xiàn)中國人地精神風(fēng)貌。事實(shí)上，金晶和她的伙伴們做到了�！拔蚁�，大家地眼睛是雪亮的，我們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的真誠，大家都看在眼里，任何人都破壞不了�！苯鹁дf，“在那一刻，我感到祖國就在我的身后支持者我，我們的奧運(yùn)會(huì)一定會(huì)圓滿成功。”就是那讓人震撼的一刻，金晶以柔弱的身軀擋住殘暴，她用美麗的微笑傳遞力量，她讓全世界讀懂了奧運(yùn)的神圣和中國人地驕傲和中國人的自豪！
讀完這個(gè)故事，我感悟到：面對(duì)逆境不屈服的人讓人敬慕！面對(duì)災(zāi)難仍然用微笑泰然處之更能讓人感染！
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