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《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀答案

時間：2024-11-22 12:35:36 藝術(shù) 我要投稿

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　　無論是身處學(xué)校還是步入社會，我們寫閱讀題就會用到閱讀答案，閱讀答案是對有關(guān)閱讀題所做的解答。大家知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？以下是小編整理的《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀答案，歡迎閱讀與收藏。

《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀答案

《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀答案1

　　“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在二十世紀二三十年代，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界純粹是意象世界”的觀點。不過，真正重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)，特意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當代美學(xué)的理論范式之一，則始于二十世紀八十年代。與二十世紀三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來的觀點不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國。

　　意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國古代詩性文化精神的體現(xiàn)，中國美學(xué)也可以說就是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實體性對象，而是看成主體與客體的統(tǒng)一�！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢覒�(yīng)如是”，意象所呈現(xiàn)的是一個有情感、有意蘊的感性詩意世界，是以“象”為載體、以“意”為主導(dǎo)的即景會心、以形寫神的心靈創(chuàng)造�！耙庀蟆彼鶆�(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實，它不是讓人們滿足于當下的東西，而是超越現(xiàn)實，走向高遠的人生境界與審美追求。

　　意象作為一個審美范疇的提出，與中國古代藝術(shù)實踐密不可分，意象范疇亦是對中國古代各門藝術(shù)美感與實踐經(jīng)驗的總結(jié)。中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即意象。王夫之正是在詩歌藝術(shù)創(chuàng)造實踐中總結(jié)出“詩”既不等于“志”（意）也不等于“史”，而是情與景的融合，即“詩”的本體是意象的觀點。這實際上也是中國詩歌美學(xué)的普遍看法。中國古代詩學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實、比興、氣韻等，都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造。以漢字為載體和以毛筆為書寫工具的中國書法藝術(shù)，本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)。中國書法是“本乎天地之心”的藝術(shù)，它不是抽象的符號，而是活生生的感性生命的存在，是一個意象世界。這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。中國戲曲藝術(shù)是詩、舞、樂與舞臺表現(xiàn)的有機結(jié)合，它不像西方戲劇觀那樣以角色為中心，而是以舞臺形象創(chuàng)造的美、所達到的藝術(shù)品位和藝術(shù)境界為中心，以程式化、虛擬化的舞臺表現(xiàn)為中心，重視抒情寫意，所以本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神、情景融合、虛實相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種創(chuàng)造意象的藝術(shù)。

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　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

　　A．中國當代美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)是一脈相通的，它們的核心范疇都是“意象”。

　　B．中國傳統(tǒng)美學(xué)以“意象”為本體，而西方美學(xué)卻將美看作實體的屬性。

　　C．中國戲曲藝術(shù)以程式化、虛擬化的舞臺表現(xiàn)為中心，戲曲中的'詩重視抒情寫意。

　　D．中國的音樂、舞蹈、繪畫、建筑藝術(shù)，沒有西方藝術(shù)的形象模擬，而是以形寫神。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

　　A．文章開頭比較了二十世紀三四十年代和八十年代美學(xué)界有關(guān)“意象”理論的不同之處。

　　B．文章引述王夫之關(guān)于詩歌情景交融的看法，論證意象與藝術(shù)實踐之間密不可分的觀點。

　　C．文章列舉中國的書法、戲曲藝術(shù)、音樂等特點，論述中國藝術(shù)與西方藝術(shù)有差別。

　　D．文章的第三段，先總說，后分說；分說部分從詩學(xué)等多個方面進行闡述，有詳有略。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

　　A．“意象”概念產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化中，但在一段時間里，被認為是從西方輸入的。

　　B．中國古代的人尚象重象的思維是一種崇尚形象思維、不崇尚邏輯思維的思維形式。

　　C．“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”說明中國美學(xué)將美看成是主體與客體的統(tǒng)一。

　　D．從中國書法的形意結(jié)合、重視筆力氣勢等方面，可以看出中國書法是一個意象世界。

　　參考答案

　　1．B（A“它們的核心范疇都是‘意象’”錯，原文說，意象不是中國當代美學(xué)的核心范疇，只是中國當代美學(xué)的理論范式之一。C錯在“戲曲中的詩重視抒情寫意”，“重視抒情寫意”是對中國戲曲藝術(shù)這整體而言的，不只是就其中的詩說的。D“沒有西方藝術(shù)的形象模擬”錯，應(yīng)是不注重形象模擬）

　　2．C（文章沒有把中國書法與西方藝術(shù)進行對比，所以“論述中國藝術(shù)與西方藝術(shù)有差別”分析不準確，應(yīng)是論述這些藝術(shù)“在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)”）

　　3．B（“不崇尚邏輯思維”的推理在文中無據(jù)）

《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀答案2

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在20世紀二三十年代，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀點。不過，真正對中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀80年代。與20世紀三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來的現(xiàn)點不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)與研究也蓬勃開展起來。。

　　意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國古代詩性文化精神的體現(xiàn)，中國美學(xué)也可以說就是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實體的屬性，看成是外在于人的`情感意識的實體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一�！耙庀蟆彼鶆�(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實，它不是讓人們滿足于眼前、當下的東西，而是超越現(xiàn)實，走向高遠的人生境界與審美追求。

　　中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即是意象。中國古代詩學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實、比興、氣韻等，都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造。中國書法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神，情景融合、虛實相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。

　　弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價值的思路是吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果來闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)。意象之美就是通過在場的東西（象）想到背后不在場的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩意。

　　而在當今社會中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂消費和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的時尚口號——“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因為它無視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個基本事實：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。

　　（摘編自毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

　　A．中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇是意象，意象美學(xué)是中國古代注重抽象思維的典型體現(xiàn)。

　　B．從20世紀80年代開始，中國當代美學(xué)將意象美學(xué)的建構(gòu)作為最重要的理論范式。

　　C．20世紀三四十年代，人們都認為“意象”是西方的美學(xué)概念，來自于英美詩歌創(chuàng)作。

　　D．誕生于中國古代天人合一、物我同一哲學(xué)背景下的意象美學(xué)是中華民族本土美學(xué)。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

　　A．第一段介紹了“意象”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的地位、作用，對意象美學(xué)的認識、建構(gòu)過程。

　　B．第二段介紹意象美學(xué)在中國的誕生背景、構(gòu)成特點，與西方實體論哲學(xué)、美學(xué)的不同。

　　C．第三段以中國古代詩學(xué)、書法藝術(shù)、音樂等為例，論述了意象是中國藝術(shù)本體的觀點。

　　D．第四段論述如何弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)意象之美，發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當代意義。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）