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屈原故里端午習(xí)俗
屈原故里端午習(xí)俗
公元前340年左右，偉大詩(shī)人屈原誕生于秭歸樂(lè)平里，是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)杰出的政治家、中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。公元前278年，楚國(guó)的都城被秦兵攻破，在極端失望和痛苦中，屈原在汨羅江抱石自沉。
兩千多年來(lái)，秭歸人在端午節(jié)(即屈原祭日)紀(jì)念屈原的習(xí)俗經(jīng)年不斷，時(shí)至今日，秭歸仍保留著賽龍舟、吃粽子、掛艾葉、辦農(nóng)民詩(shī)會(huì)等古老習(xí)俗。
端午習(xí)俗之一：粽子飄香
粽子是一種食品，在秭歸卻是一種文化。屈鄉(xiāng)人包粽子很是講究，他們選用上好的糯米，寬寬的蓼葉，把粽子包得有棱有角，然后再纏上細(xì)細(xì)的五色絲線(xiàn)。最特別的是在糯米中間放顆紅棗。棱角分明的外形，象征著屈原剛直不阿的品格;雪白的糯米，意味著屈原廉潔清貧的一生;那顆紅棗既是屈原對(duì)楚國(guó)也是鄉(xiāng)親們對(duì)屈原的一顆火熱的心。屈原故里還流傳著《粽子歌》：有棱有角，有心有肝。 一身潔白，半世熬煎。端午節(jié)里，人們扶老攜幼早早來(lái)到江邊，他們向江中拋撒包好煮熟的粽子，召喚屈原的魂魄回歸故里。
端午習(xí)俗之二：龍舟競(jìng)渡
處處劃龍舟，秭歸特不同。千百年來(lái)，劃龍舟一直是屈鄉(xiāng)秭歸最大的群眾性集會(huì)。秭歸劃龍舟除場(chǎng)面壯觀、競(jìng)爭(zhēng)激烈外，特別之處是競(jìng)渡前還要舉行游江招魂。顏色各異的龍舟在江中緩行環(huán)游，峽谷中則回響起蕩氣回腸的《招魂曲》：我哥喲，回喲嗬，聽(tīng)我說(shuō)喲，嘿嗬喲! 天不可上啊，上有黑云萬(wàn)里，地不可下啊，下有九關(guān)八極……惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿須問(wèn)，楚國(guó)好天地……
端午習(xí)俗之三：“騷壇”詩(shī)會(huì)
在詩(shī)人屈原的出生地——樂(lè)平里，這里起于明清時(shí)期的農(nóng)民詩(shī)社——“騷壇”延續(xù)至今�！膀}壇”詩(shī)社是一個(gè)民間詩(shī)歌組織，詩(shī)歌內(nèi)容以憑吊屈原、謳歌時(shí)代為主題，社員以愛(ài)好詩(shī)歌的農(nóng)民為主，素有“中國(guó)第一農(nóng)民詩(shī)社”之美譽(yù)。
每年在艾粽飄香的五月端午，樂(lè)平里總要舉辦一次詩(shī)會(huì)。騷壇詩(shī)社的農(nóng)民詩(shī)人們相聚屈原廟，比文賽詩(shī)，他們用屈原故里的土腔土調(diào)吟唱著自己的詩(shī)作，以騷體詩(shī)憑吊屈原。這種文化習(xí)俗代代沿襲，成為樂(lè)平里獨(dú)特的人文傳統(tǒng)和景觀。
端午習(xí)俗之四：公祭屈原
從南北朝開(kāi)始秭歸就有了由官府出面組織端午祭祀屈原的歷史，為區(qū)別于民間祭祀而稱(chēng)為“公祭”。在婉轉(zhuǎn)凄切的鼓樂(lè)簫聲之中，主祭如歌如吟地讀著歌頌屈原美德的祭文，百姓則依次向屈原牌位(或塑像)叩首焚香，祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
除此之外，端午習(xí)俗還有懸掛艾蒿、菖蒲，消疾病、驅(qū)鬼邪、避晦氣;飲雄黃酒，免受蟲(chóng)蛇傷害;懸鐘馗像，消災(zāi)避難;寫(xiě)符念咒，避邪驅(qū)鬼;掛荷包和拴五色絲線(xiàn)，保安康等等。
屈原故里端午習(xí)俗
自1984年國(guó)家主辦了“屈原杯”龍舟比賽，從此龍舟競(jìng)渡正式為競(jìng)技體育比賽項(xiàng)目。秭歸龍舟競(jìng)渡究竟有哪些與眾不同的習(xí)俗，請(qǐng)您走近屈鄉(xiāng)，感受到其與眾不同的妙處。
秭歸龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗特點(diǎn)有五：一是龍船多，二是賽法多，三是劃時(shí)長(zhǎng)，四是歷史久，五是為民間自發(fā)組織。
屈原是秭歸人，逝后又被人們尊為“水仙”，充當(dāng)航運(yùn)、水產(chǎn)的保護(hù)神。全國(guó)各地都在端午節(jié)劃龍船紀(jì)念他，老鄉(xiāng)在殷切的紀(jì)念外，更有將他當(dāng)作祖先、神祗祭祀的意義。過(guò)去，秭歸縣的沙鎮(zhèn)溪、歸州、舊州河、窯灣溪、香溪、小青灘、新灘南北兩岸，都常備一只、數(shù)只不等。如香溪，常年參賽的除街西頭船家們的黃龍，街西頭商家們的白龍外，還有連三灣村民的烏龍，劉家壩一姓的紅龍。至于腳劃子、渡劃子、漁劃子等非正規(guī)參賽的混江龍，為賽船服務(wù)的彩船等，其數(shù)量之多，數(shù)不勝數(shù)。
秭歸龍船，除數(shù)量多之外，形體樣式也多。自有龍船至解放初，沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定過(guò)船身的形體規(guī)格，多由各港造船工人自行設(shè)計(jì)打造。最大的可用十九對(duì)橈，坐四十二人;最小的也有八對(duì)橈，坐20人的。多數(shù)為十八對(duì)橈，坐40人。船體都是無(wú)舵黃瓜底劃子，有寬胖的、窄瘦的、幫高的、艙淺的，以輕捷為好。
秭歸龍舟多，參與劃的人也多。過(guò)去，水運(yùn)工人只要條件允許，都要回到家鄉(xiāng)參與賽事。農(nóng)民夏收夏播農(nóng)忙已過(guò)，也是參賽運(yùn)動(dòng)員。商家、財(cái)主為壯門(mén)面、顯財(cái)力、斗威望，也要雇人參賽。
除了船多、人多，秭歸的賽場(chǎng)也多。秭歸地處三峽腹地，三峽工程蓄水前，此地水急灘險(xiǎn)，賽場(chǎng)多設(shè)置在各江沱段。如沙鎮(zhèn)溪至老墳塋江段的大么姑沱，屈原廟、舊州河江段的屈原沱，香溪至窯灣溪江段的大麥沱、曲沱，新灘江段的下灘沱等處均有賽場(chǎng)。
秭歸龍舟的賽法很多，有兩舟賽、拖艄賽、三舟賽、多舟賽、對(duì)江直劃單邊賽、來(lái)回賽、上下直劃賽等。
兩舟劃手人數(shù)相等，游江招魂劃至一處，若一舟揮動(dòng)照橈，指向某處為向?qū)Ψ教魬?zhàn)。對(duì)方若同意以此為起點(diǎn)，所指為終點(diǎn)，愿意應(yīng)戰(zhàn)，便將照橈也指一指那處，雙舟便提起鑼篩三梆，開(kāi)始賽事。若被挑戰(zhàn)方認(rèn)為雙方條件不對(duì)等，水流方向于已不利不愿應(yīng)戰(zhàn)，則揮動(dòng)照橈，指向坡岸，兩舟賽事不成。人們稱(chēng)這種賽法為“指照為準(zhǔn)”。
拖艄賽只能在舟數(shù)少時(shí)進(jìn)行。兩、三舟挑應(yīng)戰(zhàn)罷，一舟亮艄——壓艄把使艄飛子翹出水面，他舟同意，也亮艄以應(yīng)，于是舟倒劃，將艄搭上坡岸。篩鑼后，劃手用力劃水，將艄拖下水來(lái)，競(jìng)劃對(duì)江。
秭歸劃龍船時(shí)間長(zhǎng)，幾乎一年四季都在劃，僅分正式與非正式罷了。
過(guò)去，劃手們的訓(xùn)練也就是一種非正式的競(jìng)賽。他們有些本來(lái)就是船工，水運(yùn)生產(chǎn)時(shí)，也就是他們的訓(xùn)練;沿江農(nóng)民，田少不夠種，忙完農(nóng)事，到船上去推出水、充纖夫，也得到了訓(xùn)練機(jī)會(huì)。在生產(chǎn)中，他們奮力操作;休息時(shí)，較力爭(zhēng)雄，甚至解下腳劃子“頂鼓”(比賽)一場(chǎng)。逢年過(guò)節(jié)，同住一村的龍舟愛(ài)好者常聚一處，擂鼓吼號(hào)子，揮槳合節(jié)奏，相互交流在各地所見(jiàn)賽龍舟的趣聞及本人的經(jīng)驗(yàn)。常常劃得熱而鬧之——不過(guò)不在龍舟上而在板凳上。
秭歸龍舟賽事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)年，屈原五月初五投江的消息傳到了屈原故里，屈幺姑兒悲傷不已，便劃起小舟，沿江招魂，泣血而歌：“我哥喲——回喲哦——”歸鄉(xiāng)百姓也很感傷，紛紛操舟，隨她一道為屈原游江招魂。秭歸龍舟，初五劃了十五劃。
秭歸的龍舟賽，完全是民間自發(fā)組織的。過(guò)去，龍舟賽就象春節(jié)的燈社一般�；蛞源迓�、或以姓氏、或以船幫、或以碼頭、或以商團(tuán)、或以行會(huì)為單位進(jìn)行組織、籌備、參賽。領(lǐng)導(dǎo)者是這些單位家庭較殷實(shí)、有威望又熱心的長(zhǎng)者。設(shè)備有專(zhuān)造的賽舟及附件，也有臨時(shí)借用的劃子。經(jīng)費(fèi)來(lái)源，部分來(lái)自公產(chǎn)，如大姓的祠堂公田所產(chǎn)，碼頭、行會(huì)的頭錢(qián)等，另一部分來(lái)自本單位各戶(hù)的自愿捐資。就連賽場(chǎng)布置、獎(jiǎng)品食物等也是沿江碼頭街道士紳商賈自愿捐集的。至于龍舟運(yùn)動(dòng)員，則是醉心于這一活動(dòng)的人群。他們參加賽事，只吃飯不要錢(qián)，卻奮力奪彩。把被邀請(qǐng)參賽當(dāng)作崇高榮譽(yù)，將單位送來(lái)的八尺長(zhǎng)一尺二寸寬的瓜子紅布(即聘物)當(dāng)作傳家寶，真正做到了“有錢(qián)出錢(qián)，有力出力” 。
大家有一個(gè)共同的目的就是通過(guò)對(duì)水仙兼祖宗屈原的祭祀，供龍王、江神娛樂(lè)，祈求他們保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，順風(fēng)順?biāo)�，舟行平安。而今，隨著時(shí)間的推移，秭歸龍舟賽已注入了不少現(xiàn)代元素，屈鄉(xiāng)兒女不僅在秭歸劃對(duì)江，還在三峽劃長(zhǎng)途拉力;不僅劃出了秭歸、劃出了三峽、劃向了全國(guó)，而且劃向了世界!龍舟，載著屈原精神、屈原文化，劃過(guò)了歷史長(zhǎng)河拉力，劃破了世界海洋大潮，劃出了中華民族的精神，劃成了世界各族的共識(shí)——愛(ài)國(guó)，奮進(jìn)。
屈原故里端午習(xí)俗
端午由來(lái)
農(nóng)歷五月初五了，漢族民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)就要到了,端午是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一,已經(jīng)有兩千多年的歷史了。端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)很多,其中以源于紀(jì)念屈原的傳說(shuō)流傳最廣。傳說(shuō)屈原死后,楚國(guó)百姓哀痛異常,紛紛擁到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來(lái)回打撈他的真身。有個(gè)漁夫拿出準(zhǔn)備好的飯團(tuán)、雞蛋等食物,“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里,說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了,就不會(huì)去咬屈大夫的身體了,人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里,說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食,人們想出用楝樹(shù)葉包飯,外纏彩絲,發(fā)展成粽子。以后,在每年的五月初五,就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒等風(fēng)俗,以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
不論端午的起源是否是為了紀(jì)念屈原,和其他中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日一樣,端午節(jié)本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,端午這一內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日也正漸漸的淡出人們的生活,在筆者的感覺(jué)中,端午成了個(gè)不溫不火的節(jié)日。只要一提醒,大家都知道,再聊兩句,不是吃粽子就是賽龍舟。相比韓國(guó)“端午祭”的成功申遺和他們對(duì)本民族文化的保護(hù)和普及,我們?cè)谶@方面所做的工作太少了。
民間文化
其實(shí),不只是端午,中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,創(chuàng)造和豐富了眾多的漢族民間文化和藝術(shù):娛樂(lè)方面的有花燈、皮影戲、木偶戲、雜耍、舞龍、舞獅等,飲食上有元宵、粽子、月餅、年夜飯等,風(fēng)俗方面有春聯(lián)、門(mén)神、福、祿、壽、禧、招財(cái)進(jìn)寶、五谷豐登、龍鳳呈祥、龍的圖騰等。民間的舞龍、舞獅由來(lái)已久,成為人們收獲、祈求平安、釋放喜悅激情的標(biāo)志;剪紙、刻紙藝術(shù),充分展示了廣大人民群眾的心靈手巧,運(yùn)用于婚嫁喜慶,烘托了喜慶氣氛,廣泛流傳;龍的圖騰則綜合了中華民族積極意義上的特色,成為圖騰綜合體藝術(shù),是民眾崇拜的藝術(shù)形象。此外,還有正月鬧燈、清明踏青、端午插艾、中秋賞月、重九登高等節(jié)慶活動(dòng)。這些文化傳統(tǒng),既記錄了我們民族的歷史,又成為我們中華民族的一種文化認(rèn)同,同時(shí)也成為全人類(lèi)的共同文化財(cái)富。且不說(shuō)鄰近的亞洲國(guó)家深受中華文化影響,拿世界美術(shù)史來(lái)說(shuō),無(wú)論是現(xiàn)代派始祖馬蒂斯、后印象派畫(huà)家凡高,還是時(shí)下外國(guó)的一些專(zhuān)業(yè)畫(huà)家,都曾一度沉醉漢民族的民間藝術(shù)、古老文化傳統(tǒng)中。世界著名畫(huà)家凡高創(chuàng)作于1887年的油畫(huà)《浮世繪》和馬蒂斯以舞蹈為主題創(chuàng)作的油畫(huà)就曾受到漢民族民間剪紙藝術(shù)影響。然而,同端午一樣,這些曾經(jīng)札根在我們生活中的民間文化藝術(shù)正一天天的被我們淡忘。
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