實踐理性批判

實踐理性批判

《實踐理性批判》標題釋義

在康德看來，人的理性可分為兩種：一者為理論理性，或者叫思辨理性;一者為實踐理性。

理論理性講求認識，它要解決的是認識如何成為可能這個問題。在《純粹理性批判》一書中，康德正是圍繞這個問題展開論述的，這個問題也叫做先天綜合判斷如何得以成立�？档伦尷碚摾硇运�做的工作，就是為知識謀求先天的形式和后天的質(zhì)料。康德有句名言，思想沒有內(nèi)容是空洞的，直觀沒有概念是盲目的[1]。只有當感性為知識提供經(jīng)驗的質(zhì)料，而知性提供先天形式即十二范疇時，認識才成為可能。

在康德之前，談?wù)撊说恼J識主要有這兩派，一派以萊布尼茨、笛卡爾為代表，講求認識的基礎(chǔ)是理性，他們通常以三段論為衡量標準，要求所有的知識必須經(jīng)由這樣的演繹，才準確而可靠。另一派持經(jīng)驗論觀點，比如休謨，他們認為所有的知識都來源于經(jīng)驗，但經(jīng)驗只有概率上的準確，沒有普遍性。譬如人們通常借助于經(jīng)驗，判斷所有的烏鴉都是黑色的，但是也有得了白化病的烏鴉，之所以會有這樣的謬誤推論，是因為經(jīng)驗只能帶來或然性，也就是概率上的準確。

但經(jīng)驗派給哲學界帶來最大的震撼還是對因果律的抨擊，休謨認為因果律不過就是習慣上的聯(lián)想，因為人的認識來自于經(jīng)驗，而所有的經(jīng)驗又可以還原為人的表象，表象與表象之間的連結(jié)，就只能依賴心理的知覺。十九世紀馬赫用經(jīng)驗派的觀點來理解物理學，人們都嫌他太繁瑣甚至荒唐。通常我們理解的物理學，是指對構(gòu)成宇宙的物質(zhì)和能量的規(guī)律研究[2]，但馬赫覺得這并不精準，他說物理學需要研究三個方面：第一，研究表象之間的聯(lián)系的規(guī)律;第二，揭示感覺之間的聯(lián)系的規(guī)律;第三，闡明感覺和表象之間的聯(lián)系的規(guī)律[3]。如果我們看康德的《自然科學的形而上學基礎(chǔ)》，會發(fā)現(xiàn)康德用的是先天的知性范疇解釋牛頓的物理學，根本就沒有用感覺經(jīng)驗來解釋物理學，因此，對康德而言，經(jīng)驗派的觀點根本站不住腳。

如果說理論理性講求認識對象，那么實踐理性則講求如何“現(xiàn)實地實現(xiàn)這些對象”[4]，直白地說，就是怎樣做才能道德上成就“善”。

康德讓實踐理性做的工作，便是去尋找一條先天的法則，一條所有的理性存在者都必須要遵循的法則，他稱之為道德律令。但是為什么要去追尋這樣的一條法則?難道我們不能憑借本能過適意的生活嗎?

康德認為，這是我們理性的宿命，如同我們的理性會不由自于地跨越經(jīng)驗的雷池，將現(xiàn)象等同于本體，這是理性的必然結(jié)果，我們不得不如此，“我們之所以意識到純粹實踐法則……乃是因為我們注意到理性借以給我們頒行純粹實踐法則的必然性�！盵5]并且，為德行謀求經(jīng)驗的基礎(chǔ)，絕對完全不可能。一旦將道德委質(zhì)于經(jīng)驗，由于主體于經(jīng)驗對象之間的連結(jié)從屬于感覺，而感覺又關(guān)涉?zhèn)�人的欲求，這樣道德法則就變成了幸福原則，講求嗜欲，謀求幸福。十九世紀的邊沁創(chuàng)作《道德于立法原理導論》，在書中他直言不諱地講，道德就是謀求最大的幸福。這在康德看來不可思議，“德行之所以偉大，不是因為能獲得多大的利益，而是招來多大的犧牲。”[6]

經(jīng)驗只會讓道德淪為追求幸福的工具，甚至變成少數(shù)人的工具�？档略凇秾嵺`理性批判》中，對經(jīng)驗派的道德學說大加撻伐，任何將道德建立在個人幸福之上的做法，不僅是矛盾的而且是毀滅德行，“一些學派膽敢對于上天呼聲充耳不聞以維護其不費腦筋的理論，因此唯有在這些學派令人糊涂的思辨之中，這種矛盾才能維持下去。”[7]經(jīng)驗派對幸福的謀求必將會毀滅德行，因此，為了讓道德的根基穩(wěn)固屹立，康德在理性的追溯中尋找道德的根基。

《實踐理性批判》一書標題，就暗示了康德將要做的工作。但這個標題，實際上暗含了多重的意思。原德文標題為：Kritik der praktischen Vernunft。從德文語法上講，der praktischen Vernunft這個詞組可以作第一格，那么der就表示attributing to的意思，Kritik是由實踐理性做出的，即實踐理性向自身發(fā)起的批判;當der praktischen Vernunft作第二格時，起定語作用，表從屬關(guān)系，即批判的對象是實踐理性，這也是英文翻譯者通常采用的譯法——Critique of Practical Reason�？偠�言之，實踐理性向自己發(fā)起了批判，它自身既是手段又是目的。

從第一層面講，實踐理性向自身發(fā)起了批判，為的是證明理性可以自為地決定意志，而不受因果律約制，同時也證明了自由意志的存在。在原理分析論中，康德用了四個定理來闡明純粹理性如何確立實踐法則：第一，實踐法則必然是先天的;第二，凡是參加了經(jīng)驗成分的實踐原則，都是自愛原則或者叫個人幸福原則，必須被驅(qū)除出去;第三，實踐法則具有單純的立法形式;第四，意志自律是建立道德法則的前提。這樣一來，理性在尋求普遍的法則時，通過這四個定理，為自身確立了一條實踐的原理。它是一條先天的、形式的以及無條件的定言命令，因為它自身拒絕任何經(jīng)驗質(zhì)料，而對有限的存在者而言，他們的意志不能完全契合道德，于是這就是一條具有普遍的立法形式的法則。

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