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游學(xué)感受
時下，游學(xué)成為國學(xué)教育和培訓(xùn)的一種時尚的教學(xué)方式。很多機(jī)構(gòu)都開設(shè)了長短皆有的游學(xué)班。而身處高壓力的企業(yè)家們也樂于接受這種寄學(xué)于游、游學(xué)結(jié)合的方式，既可以在山水之間放松身心，又可以參訪古跡圣地以提升人文素養(yǎng)。 然而，“游學(xué)”也不是我們的新發(fā)明。
古代的圣賢、達(dá)人的成就之路也多于游學(xué)有關(guān)。司馬遷《史記春申君列傳》中提到春申君的成長就是“游學(xué)博學(xué)”，春秋戰(zhàn)國之所以形成諸子百家爭鳴，那時的圣賢創(chuàng)造的后人至今無法企及文明高度，都與“游學(xué)”之風(fēng)有著莫大的關(guān)聯(lián)。張之洞《勸學(xué)篇》提到“游學(xué)”的益處：“游學(xué)之益，幼童不如通人，庶僚不如親貴，嘗見古之游歷者矣。晉文公在外十九年，遍歷諸侯，歸國而霸。趙武靈王微服游秦，歸國而強(qiáng)。春秋戰(zhàn)國最尚游學(xué)，賢如曾子、左丘明，才如吳起、樂羊子，皆以游學(xué)聞。其余策士雜家，不能悉舉”。
古人游學(xué)求博學(xué)，今之游學(xué)重景觀
著名史家呂思勉也曾就秦漢時期的游學(xué)現(xiàn)象做過考述，他指出：“游學(xué)二字，初見《史記春申君列傳》，曰游學(xué)博聞，蓋謂因游學(xué)所以能博聞也。學(xué)術(shù)初興，散布未廣，受業(yè)者不免拘墟，故雖極精深，而闕廣大，言之似通，行之時窒，非有君人南面之學(xué)，無以用之。及雜家興，兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此弊祛矣。故雜家之興，實學(xué)術(shù)之一大變也，此惟游學(xué)可以致之，故游學(xué)實于學(xué)術(shù)大有裨益者也。然古之游學(xué)，所以求博聞，及漢世，學(xué)術(shù)既一于儒矣，離鄉(xiāng)背井，所聞不過如此，而其好游反甚于古人。此則又使人驚嘆于事勢之遷流，有非拘于常理所能測度者也”。
他認(rèn)為儒學(xué)定于一尊前國人游學(xué)以求博聞于學(xué)術(shù)意義重大;奇怪的是，漢代儒學(xué)一統(tǒng)后，游學(xué)意義不大，好游之風(fēng)反甚于以前。唐代科舉之風(fēng)漸起，科考士子自助往京城達(dá)官貴府之間穿梭游走，以結(jié)交名士為榮。此時的游學(xué)的目的就帶有了很強(qiáng)的功利色彩。
當(dāng)下，很多的國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的游學(xué)就只注重游學(xué)的外在形式，把游學(xué)當(dāng)作一種時尚來做。輕視游學(xué)的博文廣見以求古之道術(shù)之真的初衷。他們把大量的精力放在如何哄著學(xué)員玩的開心，更多的是滿足學(xué)員的五色之欲，缺乏挖掘景觀所蘊含的人文底蘊、人文精神。這種狀態(tài)下的游學(xué)，是學(xué)與游的貌合神離，與真正的寓學(xué)于游相距甚遠(yuǎn)。
國內(nèi)某國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在05年就推出課程形式近似全國游學(xué)的課程。在不同的城市授課，授課的形式是前面安排國學(xué)課程講解、后面是在授課所在城市的參觀旅游。但最大的問題是在課程授課點的選取上沒有充分考慮到其本身所具有的人文精神的彰顯。
如果只是讓學(xué)員在一個稍具特色的城市感受一下地方美食、地方民俗就算是游學(xué)的話，那么這樣的游學(xué)就顯得有些膚淺。
還有一些游學(xué)機(jī)構(gòu)在授課地點選取上頗有用心，但是在開發(fā)人文游學(xué)的道路上似乎是劍走偏鋒，以滿足學(xué)員獵奇，挑逗學(xué)員冒險為出發(fā)點，將授課地點放在人跡罕至的叢林、大漠之中，這樣的“游學(xué)”直接就等同于“旅游”。游學(xué)只是他們裝扮出來用來吸引學(xué)員的“噱頭”，他們的作用更像是倒賣文化的“高級導(dǎo)游”。 玩到深處是文化
新加坡《聯(lián)合早報》資深記者楊永欣對游學(xué)發(fā)表過看法，他認(rèn)為：“游學(xué)，未必要追求景點，有些時候，隨意去感受一個地方的真誠，也是一種享受�！� 就是這份真誠，對傳統(tǒng)文化的尊重和敬畏，才是學(xué)習(xí)國學(xué)、游學(xué)的正確態(tài)度。一些企業(yè)家學(xué)員花了大把的錢報班，卻因為“不差錢”把學(xué)習(xí)國學(xué)當(dāng)作一種時尚消費，跟風(fēng)而已。國學(xué)游是在形式上對古圣先賢的求學(xué)問道的一種情景再現(xiàn)式的體驗。通過參訪圣人遺跡，讀古人書，與古人謀，想象將自己置身其中，追慕圣人先賢求真悟道的精神之所在，為自己提升管理智慧、人文素養(yǎng)蓄積精神動力。不如此，不足以對歷史、對中華文化有一個同情式的了解。因此，有學(xué)者說“玩到深處是文化”。
文化是厚重的，經(jīng)過千年的積淀，成為蘊含著流動生命的精神遺存。后人欲在傳統(tǒng)幾乎斷絕的當(dāng)今中國實現(xiàn)國學(xué)的復(fù)興，要付出更大的努力。
孔子曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”，學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典不但要講究時間、更要得其地利�！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，孔子曰：“三人行必有我?guī)熝�，�?zé)其善者而從之�！庇螌W(xué)的過程也是學(xué)員之間、學(xué)員與老師之間思想碰撞的機(jī)會，歷史上偉大的思想創(chuàng)建絕不是閉門造車的結(jié)果。宋明理學(xué)在哲學(xué)高度超越漢儒經(jīng)傳訓(xùn)詁，原因之一就在于宋明知識分子階層間的學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)碰撞的機(jī)會多。 在游學(xué)要有濃郁的人文學(xué)習(xí)特色環(huán)境，在學(xué)習(xí)原味經(jīng)典的同時，感受原生文化的魅力，真正做到習(xí)道證德的知行合一。朝圣曲阜意在喚起學(xué)員對古圣先賢的敬畏、對古人求道精神的習(xí)染;講武敦煌則是讓學(xué)員學(xué)習(xí)在金戈鐵馬、大漠黃沙的古戰(zhàn)場制勝謀略的同時，能夠體味到一代兵圣“不戰(zhàn)而屈人之兵，為善之善者”的良苦用心。讓您在風(fēng)物攬賞間養(yǎng)頤身心，歷史鉤沉中觸摸文化!
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