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阿q正傳的讀后感（精選19篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的阿q正傳的讀后感，歡迎閱讀與收藏。
阿q正傳的讀后感 篇1
魯迅先生的其中一部經(jīng)典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認(rèn)為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當(dāng)時舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿Q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我認(rèn)為阿Q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結(jié)果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了�？吹竭@里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關(guān)吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個給人打散工的農(nóng)民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子�！边�有勝利感呢!
不久，阿Q進(jìn)了城，還賺了錢回來，結(jié)果，別人都對他恭恭敬敬的，趙氏一家對他的.態(tài)度也改變了一些。我認(rèn)為這里反映出了，當(dāng)時社會的弊處：富人受人尊重，而窮人只能受人欺凌。當(dāng)時的社會就是這樣不公平，阿Q是可悲的，不單止是他一個人，想必當(dāng)時的所有窮人也是一樣，受盡富人的欺凌，壓迫與剝削，真是悲哀!
《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現(xiàn)出當(dāng)時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當(dāng)時民眾痛苦生活的縮影。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解與感受。
阿q正傳的讀后感 篇2
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了�？傊F(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉�，而且讓“香客”們獲得了無價的'精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!
上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。
每當(dāng)我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時代——這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時，這不客氣的話仍然是不會省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學(xué)過阮籍發(fā)明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過，盡管我們習(xí)慣了炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習(xí)慣于今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國經(jīng)濟(jì)飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠(yuǎn)了。因此，我們有些樂觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)!”或曰：“未來的全球化就是中國化!”我聽了這些偉大的預(yù)言，感覺好像是聽著阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國家確實是一天比一天強(qiáng)大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過來的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。
話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒有機(jī)會在二十年后又是一條好漢(女)的。而且我也要學(xué)得聰明一點了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬歲!”;也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。
但是，我只想說：“魯迅精神萬歲!”
阿q正傳的讀后感 篇3
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。
當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不可擋時，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的.活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
阿q正傳的讀后感 篇4
《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動機(jī)時曾經(jīng)說過，主要是為了揭示“國人的靈魂。”(《阿Q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說中表現(xiàn)出來的改造“國民性”的思想;魯迅對阿Q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。
小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q的�！栋正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點。也折射出中國資產(chǎn)階級革命的致命弱點。
阿Q是一個貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型。
阿Q是個受壓迫的農(nóng)民。上無片瓦，下無立錐之地。無名無姓。有個姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活。——“別人舂米，他便舂米;別人插秧，他便插秧。”
阿Q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實中無法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。歸納起來，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上戰(zhàn)勝對方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰;別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無賴。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說話。等等。
但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個性意識。
阿Q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識。他認(rèn)為，凡是革命都是與他作對，革命黨捉住都要殺頭。這體現(xiàn)了阿Q身上的保皇意識。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂。并且認(rèn)為“女人是禍水”，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”，超過了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。
阿Q參加革命，其實對革命并不了解，一個把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”;所謂的革命，就是搶得財產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來;就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉;就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。
阿Q性格有著深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認(rèn)為是天朝上國的鴕鳥精神的折射;它也是中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點使阿Q這樣的'農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。同時，阿Q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接�；乇墁F(xiàn)實和不敢面對現(xiàn)實，是阿Q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點。
《阿Q正傳》具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現(xiàn)代中國國民性的象征。小說特通過阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿Q時代屬于過去，但阿Q性格包含的內(nèi)容并未絕跡，所以現(xiàn)在阿Q是現(xiàn)代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。
《阿Q正傳》具有很高的藝術(shù)成就。
阿q正傳的讀后感 篇5
阿Q的一生是笑料的，未免可憐，卻不值得可憐！
對于阿Q，有太多的說法，其軟弱無能，勢強(qiáng)凌弱，無不暴露其本質(zhì)。在那樣一個年代中，深處惡劣的環(huán)境，阿Q先生卻更表現(xiàn)出了不爭氣不警醒的態(tài)度。它漸漸形成了阿Q風(fēng)格，即現(xiàn)在人們所說的阿Q主義。
生活環(huán)境的惡劣，做人的種種失敗，更使我們的`心感到同情與憐憫，也許同情與憐憫對他來說無所謂，他會感到那些是什么屁東西，走阿Q的路，讓別人去說吧……屈膝人下，任人欺凌已是一種習(xí)慣。阿Q先生認(rèn)為這是天命難違，是人的意志所不能轉(zhuǎn)移的，關(guān)鍵是他連反抗的意識都沒有，正所謂可憐之人必有可恨之處！
雖然有人說他會舂米干活，那只是當(dāng)時看到他還有一點可用之處才說的風(fēng)涼話，但事后是過河拆橋，沒用了就踢到一邊去——奴才到底是奴才，因為沒有了尊嚴(yán)，沒有了自尊。
雖說他有奴才的本性，卻不乏知道另一個道理——強(qiáng)勢的不敢欺負(fù)，難道還惹不起弱的，才有了調(diào)戲小尼姑的偉大做為。算是長了出息。
反感革命黨，痛恨剪辮子，懷疑在外面走路的女人與別人有勾搭。但為了高人一籌，卻想著投靠革命黨，在思想上占領(lǐng)高地。結(jié)果不選擇卻被屈成死罪。一向欣賞別人被砍頭的阿Q卻自己嘗到了被砍的感覺。難道這是命運的捉弄？
在那樣的年代，不應(yīng)該有這樣的阿Q精神，為了生存，在生活中，必須要有自尊，必須要有尊嚴(yán)，必須要有志氣。這樣的人才不會寄人籬下，民族才更有生機(jī)。這種諷刺阿Q精神的思想，從側(cè)面激勵了我們要有尊嚴(yán)，讓我們更加有了勇氣，敢于面對困難。
阿Q，是洗滌了我們的心靈的人物！
阿q正傳的讀后感 篇6
《阿Q正傳》是魯迅創(chuàng)作的一部小說，它有力的批判了當(dāng)時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!
在文章里面，我感受最深的應(yīng)該就是阿Q的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰。
另外，阿Q生活在沒有人權(quán)的時代，他的社會地位非常低。他靠出賣勞力生活，給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強(qiáng)迫接受有錢人的欺負(fù)，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的'現(xiàn)象發(fā)生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權(quán)的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢?
這文章說明了當(dāng)時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進(jìn)過城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當(dāng)時的哀痛與喚醒民眾的強(qiáng)烈心聲!
因此不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠(yuǎn)都不會進(jìn)步。
阿q正傳的讀后感 篇7
“反正打人的是自己，被打的是另一個自己，有什么大不了的�！薄捌饺绽锿L(fēng)的趙太爺，現(xiàn)在成了自己兒子，哈哈!”這個總是這樣自我安慰的阿Q，讓人想不記住都難。
他是個流浪漢，一直過著小混混的生活;接著，他又開始“搞革命”——做強(qiáng)盜，結(jié)果被抓住了，游街示眾槍斃!
他是可悲的，可笑的，更是可憐的，讓后人記住的，是他的“精神勝利法”。
說實話，其實我曾因為自欺欺人，而失去了一個寶貴的獎項：學(xué)奧數(shù)的時候，老師總是讓我們自己查漏補(bǔ)缺。我知道自己最差的就是圖形方面，但復(fù)習(xí)了幾天后，我的耐心就徹底沒了：“煩死了!”我一做完作業(yè)就跑去玩了，根本沒有把它放在心上。后來，老師問：“大家復(fù)習(xí)好了沒有啊?”我心想：反正老師也不知道我會不會，隨便蒙過去吧!于是，便大聲回答：“好了!”后來倒也做過幾次測驗，只是僥幸沒有出到圖形方面的題，我也以無所謂的姿態(tài)混了下去。
到了正式考試，試卷一發(fā)下來，我完全蒙了：居然有4題圖形方面的題!總共占了31分!我完全不會，迷茫的望著試卷——這下，我是徹底的完了!
忐忑等到分?jǐn)?shù)后，我無比懊惱：差一分就一等獎了!如果我當(dāng)時復(fù)習(xí)了，多做幾題練習(xí)，就起碼能做對一題，就有一等獎了!這下完了，一年多的'心血都被自欺欺人給害沒了!我再怎么懊惱也沒辦法了!像我一樣的人還不少：作業(yè)沒做，就騙老師說“沒帶”;走路摔跤，就怪地板;考砸了，就說自己沒發(fā)揮實力……這些沒有認(rèn)識到自己的問題，一昧自我安慰的人，是不會進(jìn)步的。
大家都知道NBA球星科比，他曾說：“我投了154個三分球，只中了44個，有110個不中�！庇谑牵o自己定了個目標(biāo)：每天都要投1000個球。他日復(fù)一日地練習(xí)，球技越來越精湛。能明白自己的不足，針對自己缺陷來練習(xí)，這才是他成功的原因!
敢于直視自己的缺陷的人，往往都比那些“精神勝利”的人強(qiáng)!因為那些“精神勝利”的人，往往都在自我陶醉，自欺欺人，認(rèn)識不到自己的錯誤，不會進(jìn)步。
讓我們直視自己，不再自欺欺人，不做下一個阿Q!
阿q正傳的讀后感 篇8
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。
無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個典范。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的.在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊。
可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂�！�
《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當(dāng)時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時的中國人的東西……這本書深刻的記錄了當(dāng)時人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現(xiàn)實的性格，反映可當(dāng)時中國人們的軟弱。
這種性格特征不僅是阿Q，而且是當(dāng)時半殖民地半封建社會人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應(yīng)該面對現(xiàn)實，更不為自己所面對的困難克服。
阿q正傳的讀后感 篇9
世人皆想成為英雄，但最終活成了普通人
少時讀此書只覺阿Q是個欺軟怕硬，懦弱卑劣而又可憐的小說人物。如今再讀方窺得一方天地:阿Q是“當(dāng)世”的普通人，更是“再世”的普通人。
在讀“序”時，眼睛已是霧氣繚繞。魯迅先生特地去調(diào)查阿Q的“前世今生”，為其立傳�？蓚髦械陌依然是“不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的‘行狀`也渺�！薄Ｔ谑罆r，用不上他便不被想起，也無人關(guān)心其生平經(jīng)歷與去處。去世后，連名字都無跡可尋。這也如“再世”的普通人，現(xiàn)世安穩(wěn)數(shù)十載，出世往往被淡忘。不知被銷戶后，電腦可還有我曾存在過的記錄呢？
阿Q生活在一個封建，落后的未莊。靠打短工維持生計。深受當(dāng)時的地主階級與封建禮教的毒害。使得他麻木健忘，妄自尊大，自輕自賤，愚昧無知。暗無天日的社會底層生活，“精神勝利法”是他立身之寶，快樂之道。他沒有目標(biāo)，得過且過，生活困難卻依然堅持生活。他是“當(dāng)世”社會環(huán)境的阿Q，“再世”社會環(huán)境中依然有阿Q。不可否認(rèn)，未來的'我們，大多數(shù)人是“再世”的阿Q！
你們覺得很阿Q可愛嗎？我認(rèn)為阿Q是可愛的。任何一個被生活狠狠凌虐之后仍然努力生活的人都是可愛的。有些人鄙視他的“精神勝利法”。認(rèn)為他愚昧無知，自欺欺人�？扇缛羲麤]有“精神勝利法”！那他在吃人的封建社會還能夠生存嗎？他身處的社會環(huán)境，限制了他的發(fā)展。他是一個農(nóng)民，但他的生活并不局限于一畝三分地。他會做短工，進(jìn)過城，雖保守，但比大部分的農(nóng)民更圓滑善于變通。故我認(rèn)為“再世”的阿Q，并不丟人。他比大部分人善于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，更有機(jī)會走向成功。
我想:也許少時的阿Q也如少年閏土般活潑可愛，質(zhì)樸天真，對生活充滿熱情和希望。如“再世”的我們，有著遠(yuǎn)大的理想和強(qiáng)大的社會責(zé)任感。可終是閏土彎了腰，阿Q被立了傳，“再世”現(xiàn)出了佛系。
我愿意為我的空想而付出努力，但我并不會將努力過后的結(jié)果看得很重。我想要在這個時代留下印記，我也尊重時代的選擇。
我們都在努力不被人忘記，但世間只有一個魯迅。
阿q正傳的讀后感 篇10
今天因為學(xué)校減輕我們壓力，特意在6樓階梯教室里播放了一部由著名作家魯迅寫的阿q正傳改編的一部話劇，另我最深刻的片段是：
阿Q在社會的不平穩(wěn)下，總是想讓別人去高看他，高看他的位置，其實他什么也不是，片段是因為他與胡媽之間的誤會，導(dǎo)致了大家對他的看不起，都躲著他走，于是，他在這就呆不了了，被逼迫之下，去了城里和革命黨合作下，在一家貴人家偷走了金銀財寶和漂亮的衣服，回到鄉(xiāng)里給賣了，他就用來賣東西的錢開始浪費，當(dāng)浪費時，原來不和他好的人全都過來假裝和他好，騙吃飯，總有一天紙里包不住火，錢花光了，喝酒的時候給說露嘴了，這時，大家又都全不理他了，全都說他是小偷，這說明了，他不能意識到自己的位置，但因為他自己占那么一點點兒，而大多數(shù)的原因還是在當(dāng)時舊社會的.制度。
把阿Q的舊社會和我們的新社會相比下，就拿我們的新社會來說把，我們做人一定要認(rèn)清自己的位置，我們現(xiàn)在還是學(xué)生，學(xué)生學(xué)生，以學(xué)為生，要好好學(xué)習(xí)，不要把家長的希望變成失望。
現(xiàn)在，有的人說，學(xué)習(xí)沒有用，即使考完大學(xué)，也找不到工作，但是話不這么說，咱們說說我們國家的科技水平迅速的發(fā)展，不就是靠這些這些大學(xué)生來完成的嗎。
為什么現(xiàn)在的大學(xué)生能滿足以前的想象呢，因為現(xiàn)在，有文化就可以食不裹腹，夜不避體，想阿Q那個社會的來說，就是有沒有文化，都是吃了上頓，沒有下頓，導(dǎo)致了中國逐漸落后，讓外國的侵略者很容易的欺負(fù)我們，沒有知識這個國家就不會進(jìn)步，更不會有新一步的發(fā)展與創(chuàng)新了。
其實，在我們現(xiàn)在現(xiàn)實的生活中，也有阿Q這種的人，混日子，不學(xué)習(xí)，這樣的都有，現(xiàn)在的社會說白了就是競爭，你有能耐就有飯吃，沒有能耐，你什么也別想有，所以在我們這一代雖然阿Q這種的人，但是下一代，我不希望再有阿Q這種的人了，阿Q這種沒有知識，還想有地位和面子的人，就是社會上的渣子，讓我們用自己的知識來奉獻(xiàn)國家，推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)。
讓我們的國家———中國更加強(qiáng)大！
阿q正傳的讀后感 篇11
阿Q是一個名副其實的流浪者，但在全文中他似乎沒有得到愛神的眷顧，這作為一個正傳人物愛情缺失對阿Q來說未免太不公平了。
可誰又能說流浪者不配有愛情？只要是一個人，總會有七情六欲，阿Q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜歡”吳媽，而且敢于向吳媽表白，只是“我和你困覺”讓人覺得好像在耍流氓，可要讓阿Q一本正經(jīng)，引經(jīng)據(jù)典地表達(dá)愛意：“如果我只有兩天時間來把握，一天用來出生，一天用來死；如果我只有兩天時間來把握，一天用來想你，一天用來愛你……例如這樣浪漫的話能從他嘴里出現(xiàn)，那么他也就不是我們所了解的阿Q了，而是那Q大師了。
但阿Q終究還是阿Q，他只能說出這樣的表白以至于直接得近似流氓的表白。但有一位心理學(xué)家說過：“一個人不會無故說出一句話來，即使是在最緊急的情況下說出，那也是經(jīng)過思考的.。”由此可見阿Q是經(jīng)過思考的才說出來的。只是由于語言水平有限，才讓人聽上去那么不舒服。
可是吳媽對阿Q一點感覺也沒嗎？那么她為什么要趕到城里看阿Q游街？難道只是出于可憐和不忍嗎？
那么是因為阿Q流浪者的身份，或是拿不怎么帥氣的樣子？最重要的原因還是吳媽為了保住自己的名節(jié)才不惜加入把阿Q送上絕路的行列。
封建禮教以至束縛著婦女。從“女子無才便是德”到足不出戶，再到用又長又臭的裹腳布巴腳里里外外地裹住。于是足不出戶，不知天下事，這長長的裹腳布把婦女的思想也嚴(yán)嚴(yán)實實地裹了起來，什么追求自由，愛情，結(jié)果只會以悲劇收場，還落下個壞名聲。再加上孔夫子雪上加霜，火上澆油的幾筆，更是讓舊禮教理直氣壯，根深蒂固。吳媽正是這遵守封建禮教的模范，名節(jié)這東西是更碰不得的。更何況他是阿Q呢？這個低人一等的流浪者，即使吳媽有那么一丁點喜歡，那也是名節(jié)的大事。要怪只能怪啊Q自己，誰叫他是衣著破爛的流浪者，一個被人當(dāng)作笑料的人……總之和阿Q這樣低賤的人在一起，簡直是往自己的名節(jié)上倒污水，這可是吳媽一萬個不愿見到的。于是這樣，阿Q這個流浪者被這些名節(jié)，禮教給斷送了前途，還斷送了自己的性命，我們阿Q就這樣去了，這就是流浪者的愛情。
阿q正傳的讀后感 篇12
《阿Q正傳》是魯迅先生一生中創(chuàng)作的唯一一部中篇小說。小說以農(nóng)村末莊為背景，講述了一個流浪雇農(nóng)—阿Q的故事。
阿Q在村莊中倍受冷眼，他被人欺負(fù)后，總有話語來安慰自己，這種精神被稱為“阿Q精神”。這是這部中篇小說諷刺意味最能體現(xiàn)的，也是至今仍被人們津津樂道的。 從作者的出發(fā)點來看待阿Q精神，這是人懦弱、虛偽的表現(xiàn)。阿Q每次受欺負(fù)后，他總是找到安慰自己的辦法。在一次醉酒后，阿Q說自己是本村名人趙太爺?shù)谋炯�，趙太爺聽說后打了阿Q的嘴巴。這件事卻因趙太爺?shù)拿麣庠诖謇锪鱾鏖_來，阿Q因此出了名，即使是不好的事情，阿Q也得意了好久。被人打嘴巴本是一件羞恥的事情，阿Q卻覺得值得高興，因為他出了風(fēng)頭。這是盲目樂觀、不理智、不客觀的.心理，這是中國人病態(tài)的表現(xiàn)，是中國社會的典型現(xiàn)象。 整部書中最令我眼前一亮的是，魯迅先生改編的古代故事。魯迅先生在故事中融入了自己的觀點，加入了當(dāng)時中國的時代元素。在《采薇》中，叔齊和伯夷在首陽山上不食周粟，只吃山上的薇菜。一日一位闊人家的婢女路過，對二人說：“普天之下，莫非王土。你們吃的薇，難道不是圣上的嗎？”二人聽后不再食薇，二十多天以后被發(fā)現(xiàn)餓死在山洞中。婢女聽說二人的死訊不以為然認(rèn)為自己不過是奚落了他們幾句，她們的脾氣不好，死了與自己無關(guān)，其他人竟紛紛信服，愛國忠烈叔齊，伯夷成了眾矢之的。魯迅先生選擇這段故事揭示了人性中的冷漠自私，正是當(dāng)時中國社會底層人民的真實寫照，古為今用，魯迅先生的構(gòu)思實在巧妙！
魯迅先生一直在尋找救國救民的出路，不管是赴日學(xué)醫(yī)，還是后來棄醫(yī)從文，他的愛國之心始終未變�！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！笔菍λ簧詈玫脑忈�。近當(dāng)代中國，已有無數(shù)作家，評論家無數(shù)篇文章談及魯迅先生，因為他是最偉大的“醫(yī)生”，他的文字化作鋒利的刀片，劃破國人心中的灰霾，他的精神猶如黑暗中的燈塔，指引中國文壇的前進(jìn)方向。
從魯迅先生的書中，我看到了麻木社會的縮影，看到了過去，以史為鑒，才能更好的開創(chuàng)未來！
阿q正傳的讀后感 篇13
這個夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看——《阿Q正傳》——不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿Q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁……
我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認(rèn)為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華�！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！�
同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿Q這一當(dāng)時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！
這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)�！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看�！边�有的.卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟�！边@些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后的“祝福”，令人可悲！《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當(dāng)時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時的中國人的東西……
希望阿Q會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。
阿q正傳的讀后感 篇14
看了魯迅寫的《阿Q正傳》，發(fā)現(xiàn)魯迅寫的《阿q正傳》是舊社會墮落中國人的典型。魯迅為什么要寫這篇文章？我覺得他只是想發(fā)泄一下對人性弱點的看法！所以魯迅用反諷的手法寫出了中國人的病態(tài)社會和人性的善與惡。從這篇文章中，我感受最深的是阿q踐踏人權(quán)和他覺得永遠(yuǎn)正確的“精神勝利法”。這真是個餿主意，所以想從這方面討論一下�！熬駝倮ā笔前在遭受各種挫折后發(fā)明的。說得好聽點，簡直就是鴕鳥心態(tài)。遇到困難的時候只在地下演練，并不能真正解決問題。它只能轉(zhuǎn)身就跑。
當(dāng)今社會如果有人想靠精神勝利生存，我覺得應(yīng)該是一件很困難的事情！因為一個老板想用這樣的員工是不可能的，不要說他在工作或者再學(xué)習(xí)的時候有這種心態(tài)。我覺得這種心態(tài)的人以后應(yīng)該會很慘，甚至在他同學(xué)中也可能站不住腳。文章中，為了緩解外力帶來的壓迫和虐待，阿q只能通過自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實。正因為如此，阿q用自負(fù)安慰自己，所以越陷越深，讓阿q活在自己的世界里。也許精神上的勝利是缺乏自信的弱者的人生哲學(xué)，他們顯然處于劣勢，但因為種種外在的'損失，他們只是用精神上的勝利來獲得精神上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法，并不會讓自己變得更好更強(qiáng)，所以也可以說是一個人被拋棄的表現(xiàn)。
還有就是因為阿q的社會地位很低，他只能靠出賣自己的勞動為生。在文章里，他以短工的身份給別人寫信，割麥子，割米，撐船�？墒前連基本的生命權(quán)都沒有，沒有自己的土地，連房子都沒有住。這種現(xiàn)象讓我覺得很無奈。今天的社會似乎也出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。社會上好像有錢人就是老大，沒錢的只能在有錢人手下當(dāng)玩具玩。在一個沒有人權(quán)的社會，這些做法能給予同情嗎？
這是我看完這本書后經(jīng)歷和思考比較深的一些地方。魯迅筆下的中國人雖然諷刺的一文不值，但是魯迅想告訴我們的是，不要停滯不前，不要活在自己的世界里，不要對別人太自私，否則我們永遠(yuǎn)不會進(jìn)步。
阿q正傳的讀后感 篇15
“阿Q”這是一個家喻戶曉的名字，是魯迅筆下的經(jīng)典人物。而“阿Q精神”也是無人不知�！栋正傳》中的阿Q是一個受人欺負(fù)、若小的窮光蛋，而提到阿Q精神我想大家最先想到的也是“阿Q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。俗話說：精神食糧。我想這也許就是支撐阿Q活到被槍斃那一刻的唯一的大堤，很難想象當(dāng)這道大堤被沖垮后阿Q會是什么結(jié)果。文中的`阿Q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。當(dāng)有人打他而他無力對抗時，他總是說“這是兒子打老子”，而當(dāng)他實在出不了氣時，便會自己打自己幾巴掌，心想：這是我在打別人。然后他便像一個真正的勝利者，昂首闊步、心滿意足。還有一些小細(xì)節(jié)，如文中阿Q曾說：“見過殺頭嗎?好看!”和最后阿Q被處死時，人們覺得好看，都不難看出當(dāng)時人們的麻木心里。魯迅先生就是要表現(xiàn)在當(dāng)時的那種情況下，革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血，卻不能得到廣大人民的支持與理解，愚昧的人們卻在他們犧牲時看熱鬧。這一方面反映了當(dāng)時人們在腐敗的清政府幾百年的統(tǒng)治下思想受到的禁錮和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義，只是見誰得勢就聽誰的罷了。阿Q精神也是當(dāng)時人們思想的反映。
“阿Q精神”固然是不可取的，但這并不能說明它沒有一點可取之處。如果我們從正面看它，會發(fā)現(xiàn)他還是有一點有點的：其實有些時候，有些事情是應(yīng)該看開些的，是需要精神勝利法來解壓的，當(dāng)然阿Q的不思進(jìn)取是不可學(xué)的，他每次都是好了傷疤忘了疼。而新時代的人有時是需要自我嘲諷，精神勝利的，然而過后要知恥后勇。如果我們?yōu)橐稽c小事而郁郁寡歡、心急成病是得不償失的。
讀過《阿Q正傳》后，我再一次重溫了那段歷史，并放眼未來。真的，向有句話所說的：“歷史是一個人終生終世的眼睛�！�
阿q正傳的讀后感 篇16
阿Q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚”之下得以流傳至今。然而，魯迅先生所想要傳揚的不僅僅是這些。其中還有更深刻，更能發(fā)人深醒的東西。
魯迅先生筆下的阿Q是一個悲劇的人物形象。正如魯迅先生所說，“阿Q不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他之前的‘行狀’也渺茫”，阿Q渾渾噩噩地渡過了他的一生。因為阿Q的人生目的僅僅是活著，他不會去思考怎樣更好地活著。這樣活著，和一個“活死人”又有什么區(qū)別呢？
阿Q一生最大的輝煌就是從城里回來的那段日子。在那幾天里，甚至未莊的趙大爺也對他刮目相看。但這些都不是通過光明正大的手段得到的，這樣說來，阿Q仍是可悲的。他受著強(qiáng)勢的欺負(fù)，卻又去欺負(fù)其他弱�。凰臼且粋�微不足道的小人物，卻又去恥笑和他一樣的窮苦百姓；他不知“革命”為何物，卻又因“革命”而喪了命……
從某種意義上來說，阿Q不僅僅是一個個體，更是那段時期廣大群眾的典型代表。那是一個正值“改朝換代”的時期，國內(nèi)清朝的數(shù)百幾基業(yè)搖搖欲墜，西方卻是在蓬勃地邁向一個嶄新的`時代。傳統(tǒng)“男耕女織，自給自足”的生活已經(jīng)被打破，生活在水深火熱中的人民渴望重新過上安居樂業(yè)的日子，但又不知道從何做起。他們就像是貝克特筆中的戈多，他們在等待著，等待著一個自己不曾了解的世界的到來。確切地說，他們選擇了服從命運的安排，不去嘗試，不去努力。
讀完《阿Q正傳》，我深深體會到了魯迅先生寫作這篇小說時的心情。魯迅先生就是那一個時代的引路人，他看到了人民群眾的痛苦，也看到了他們的希望。魯迅先生奔走相告，企圖告訴每一個人他所看到的世界，渴求給每個人帶來幸福與快樂。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭，即使燃燒自己，也要讓每一個人看清前進(jìn)的道路，讓每一個人重拾前進(jìn)的信心與勇氣。
阿q正傳的讀后感 篇17
閱讀了魯迅先生的小說《阿Q正傳》，我深深為阿Q感到悲哀，他可以說得上是個徹頭徹尾卑微到塵埃里的小人物，但造成阿Q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。
阿Q是一個被那個時代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更凸顯出自己內(nèi)心的卑賤。
被別人打時，他因膽小怕事和無還手之力而自我安慰道：“是兒子打老子”多么可悲又可笑！因不愿面對現(xiàn)實而自我欺騙的.精神勝利法，維系著數(shù)百萬奴隸們的心理平衡，支撐著他們卑微地活下去。而阿Q只不過是他們中的一個典型代表罷了。
阿Q也有夢想，他想有一個女人，她不想斷子絕孫，他和常人一樣有七情六欲，他覺得他喜歡吳媽，于是跪下向吳媽告白，只是那句“我和你困覺，我和你困覺”。讓人覺得似乎只有調(diào)戲和耍流氓的成分，而這場戀愛悲劇完完全全剝奪了阿Q靠自己勞動養(yǎng)活自己的所有權(quán)利，同時也剝奪了人性，將阿Q逼迫到了偷竊的道路上。
阿Q還曾想過革命，但他自己也不清楚什么是革命，想要覺醒也不知道什么是覺醒，最后成為了可悲的替死鬼，成為了人們口中的談資，眼中的笑料。多么可悲又可笑的“大團(tuán)圓”。
革命兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回到起點，人們?nèi)耘f不懂什么是革命，只顧興致勃勃看阿Q送去殺頭，群眾們的眼睛比狼的眼睛更可怕。那是阿Q從未見過的更可怕的眼睛，他們又鈍又鋒利，似乎連成一氣，咬著他的靈魂。阿Q想喊‘‘救命”卻叫不出，兩眼發(fā)黑再也沒能醒來。阿Q死了，死在冰冷的屠刀下，死在鋒利的眼睛里，死在封建的思想中。所謂的“大團(tuán)圓”實質(zhì)上卻是一場吃人的盛宴。
阿Q，一個悲哀、可笑、卑微到塵埃里的小人物，他一生的悲劇如一面明鏡，映射出了一個黑暗封建的社會，那些封建害人的思想和一群麻木不仁的看客，同時也引起了一代又一代人的深思和反省。
阿q正傳的讀后感 篇18
《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當(dāng)時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機(jī)取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一個落后的雇農(nóng)。作為一個落后的流浪的雇農(nóng)。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農(nóng)民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的.現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時的現(xiàn)實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。
這就是我對《阿Q正傳》的一些理解，希望大家能批評！《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中�！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子�！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
阿q正傳的讀后感 篇19
說起《阿Q正傳》，最津津樂道的便是他的精神勝利法吧，在第二章的優(yōu)勝記略及其續(xù)集中，體現(xiàn)的尤為明顯。
被人抓住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，阿Q心想自己是被兒子打了
錢被偷走了，原來“兒子”那一套已經(jīng)不管用了，阿Q抬起左手，用力的在臉上打嘴巴，算報仇了
這樣一種自苦式的安慰方式顯然和大眾是相背離的，但阿Q身上的這種特質(zhì)，在面臨愛情，生計的時候更為突出。
當(dāng)阿Q因為調(diào)戲吳媽，被趕出趙府，并受到周遭人的不待見時，阿Q的反應(yīng)是：
“他起來之后，仍舊在街上逛······卻又漸漸覺得世上有些奇怪”
“但他更覺得世上有些古怪，卻是許多日以后的事，其一，酒店不肯賒賬了·····”
有著高度自我安慰能力的`阿Q，在現(xiàn)實世界中的反應(yīng)是遲鈍的，換個視角看，阿Q的這種“自我勝利法”，其實是他自身的自我保護(hù)機(jī)制，以破除他認(rèn)知，感知世界的障礙。
人作為群體動物，除了基本的生理需求，還有更高級的，對社會認(rèn)同感和自我價值的追求，而這一切對于阿Q來說，卻是困難的。
文章第一章便介紹了阿Q的大致情況，姓氏不清，名字也為音譯，籍貫也并不了解，只有一個“阿”字是十分肯定的。
社會身份的缺失，造成了阿Q本身性格上的缺陷和矛盾。
極度不屑于世事，但又渴望得到關(guān)注與尊重，極易膨脹又極度自卑。
生命結(jié)束前，阿Q回憶起的那只餓狼：
“眼睛又兇又怯，兇兇的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉，而這回他又看見了從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還在咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠(yuǎn)不近的跟他走”和文章結(jié)束時，看客們冷漠的態(tài)度相呼應(yīng)，“可笑的死囚”，“竟沒唱一出戲”，“白跟一路”比一頭餓狼更可怕的，便是大眾的口舌。
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